⊙孔 敏［中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院， 北京 100037］

中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)至《紅樓夢(mèng)》而為頂峰，其卓越成就實(shí)由古代小說(shuō)幾千年來(lái)的不斷發(fā)展、成熟積淀而成。作為小說(shuō)發(fā)展歷程中的重要階段代表，唐傳奇正是對(duì)《紅樓夢(mèng)》影響較大的一個(gè)部分。“從融合小說(shuō)、詩(shī)詞曲賦、古文駢體等多文體來(lái)看，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》與唐人傳奇‘文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆議論’，在創(chuàng)作的方法上，實(shí)有血脈相承之關(guān)系?！雹匐m然唐傳奇為文言短篇小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是白話長(zhǎng)篇作品；唐代傳奇作者多有浪漫奇想，《紅樓夢(mèng)》作者主要采用現(xiàn)實(shí)主義手法，然而這種影響與接受仍然是十分明顯而值得注意的。

《紅樓夢(mèng)》本為現(xiàn)實(shí)主義力作，卻以夢(mèng)命名，又卷首《凡例》有詩(shī)云：“悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐?！秉c(diǎn)明作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的思想正如太虛幻境對(duì)聯(lián)所寫(xiě)的：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”而此種思想也正是唐傳奇所集中表現(xiàn)的主題之一。唐傳奇以細(xì)膩華艷之文，敘奇異曲折之事，其中多奇趣、多夢(mèng)境，真中有幻，幻中存真。這一手法經(jīng)唐傳奇開(kāi)啟，在《紅樓夢(mèng)》中得到了更為充分自如的運(yùn)用，從而將古代夢(mèng)幻文學(xué)推向頂峰。

一、以夢(mèng)境虛化現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)筆法

《三水小牘·步非煙》記敘了咸通中河南府功曹參軍武功業(yè)愛(ài)妾步非煙與鄰人趙象之間的愛(ài)情悲劇。趙象后為汝州魯山縣主簿，其繼任李垣曾記錄此事，這篇傳奇正是根據(jù)趙象口述和李垣手記所寫(xiě)成，人物、事件皆真實(shí)可考。然故事情節(jié)曲折、凄婉感人，已頗具傳奇色彩；而在小說(shuō)結(jié)尾補(bǔ)敘一事，純乎虛構(gòu)，更使全文帶上了幾分奇幻的色彩：

洛陽(yáng)才士有崔李二生，常與武掾游處。崔賦詩(shī)末句云：“恰似傳花人飲散，空床拋下最繁枝?！逼湎Γ瑝?mèng)煙謝曰：“妾貌雖不迨桃李，而零落過(guò)之。捧君佳什，愧仰無(wú)已?！崩钌?shī)末句云：“艷魄香魂如有在，還應(yīng)羞見(jiàn)墜樓人?！逼湎Γ瑝?mèng)煙戟手而言曰：“士有百行，君得全乎？何至矜片言苦相詆斥？當(dāng)屈君于地下面證之?！睌?shù)日李生卒，時(shí)人異焉。

通過(guò)夢(mèng)境、魂魄這一幻筆取得了余韻無(wú)窮的美學(xué)效果。

曹雪芹作《紅樓夢(mèng)》，本為記寫(xiě)家世生平，全書(shū)圍繞寶黛愛(ài)情悲劇展開(kāi)，筆法細(xì)膩真實(shí)，生活氣息濃郁，卻又在人物的來(lái)歷上特意捏造一番，賦予寶黛二人神瑛侍者與絳珠仙草的虛幻身份，淡化了小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)性。又經(jīng)常在行文中采取虛實(shí)對(duì)照、真幻相生的夢(mèng)幻筆法，給讀者以撲朔迷離之感。如第五回文字中，賈寶玉夢(mèng)中神游至一所在，見(jiàn)“石牌橫建，上書(shū)‘太虛幻境’四個(gè)大字，兩邊一副對(duì)聯(lián)，乃是：假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。后面第十七回“大觀園試才題對(duì)額 怡紅院迷路探深幽”，寫(xiě)寶玉來(lái)至省親別墅，“見(jiàn)了這個(gè)所在，心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒像在那里曾見(jiàn)過(guò)的一般，卻一時(shí)想不起那年那月日的事了”。實(shí)境中的大觀園與夢(mèng)境中的太虛幻境在寶玉這里重合起來(lái)，究竟是一處耶？是二處耶？令人遐思無(wú)盡。

寶玉在秦可卿臥室中夢(mèng)入太虛幻境，得警幻仙子將其妹“乳名兼美字可卿者”相許配，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”，將夢(mèng)中人物與現(xiàn)實(shí)人物比較，令夢(mèng)境似乎具有了真實(shí)感。寶玉被迷津中夜叉海鬼拖將下水，嚇得汗下如雨，失聲喊叫：“可卿救我！”此是夢(mèng)境；同一時(shí)間段的現(xiàn)實(shí)情況則是秦可卿正在房外囑咐小丫頭們好生看著貓兒狗兒打架，忽聽(tīng)寶玉在夢(mèng)中喚他的小名，因納悶道：“我的小名這里從沒(méi)人知道的，他如何知道，在夢(mèng)里叫出來(lái)？”此可卿與彼可卿為一人耶？為二人耶？似幻而實(shí)，如夢(mèng)如真，可見(jiàn)作者之用筆。

第五十六回寫(xiě)到江南甄家進(jìn)宮朝賀，派人來(lái)賈府送禮請(qǐng)安，說(shuō)起甄府哥兒，名字亦叫作寶玉，相貌與賈寶玉一般無(wú)二，脾氣秉性也都是一致。寶玉聽(tīng)了心中疑惑，夢(mèng)中便與甄寶玉相見(jiàn)。行文至此，作者本是寫(xiě)夢(mèng)，卻又處理得似夢(mèng)而真。甄寶玉自問(wèn)自答：“原來(lái)你就是寶玉？這可不是夢(mèng)里了。”賈寶玉再次確定：“這如何是夢(mèng)？真而又真了。”分明夢(mèng)中，二人偏偏強(qiáng)調(diào)這并非夢(mèng)境，而是真而又真的實(shí)景，真幻相映，迷離倘恍，更增添了小說(shuō)的無(wú)限情思。

二、以虛幻夢(mèng)境投射真實(shí)人生的創(chuàng)作目的

夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，一幻一真，一虛一實(shí)，同時(shí)夢(mèng)境又是現(xiàn)實(shí)的折射，體現(xiàn)出人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。唐傳奇與《紅樓夢(mèng)》的作者充分認(rèn)識(shí)到夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，借助夢(mèng)境這一虛幻題材來(lái)傳達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟。

“從唐宋到明清,中國(guó)古典小說(shuō)有一個(gè)特定的敘寫(xiě)模式一再出現(xiàn),這就是夢(mèng)?！雹趬?mèng)境題材的集中出現(xiàn)自唐傳奇始。夢(mèng)境是唐傳奇的重要題材之一，亦是能夠充分代表唐傳奇藝術(shù)成就、體現(xiàn)其思想特點(diǎn)的重要題材。唐人寫(xiě)夢(mèng)，多于其中寄寓一定的思想情感，因而唐傳奇中的夢(mèng)境題材，其優(yōu)秀者雖語(yǔ)涉幻怪、恍惚離奇，卻往往體現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)、人生所做的哲理性思考。

沈既濟(jì)的《枕中記》與李公佐的《南柯太守傳》并為唐傳奇中最為著名的夢(mèng)境題材作品。兩篇傳奇立意多有相似，《枕中記》寫(xiě)盧生枕中一夢(mèng)，享盡人間榮華富貴：官運(yùn)亨通，直至封爵拜相；子孫滿堂，各得清要之職；壽終正寢，身后名載史冊(cè)……盧生的夢(mèng)境正是唐代讀書(shū)人人生夢(mèng)想的縮影。而夢(mèng)醒之后，黃粱猶炊，光陰未移，呂翁謂生曰：“人生之適，亦如是矣?！北R生頓悟，慨然嘆曰：謝曰，“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣?！北憩F(xiàn)出人生如夢(mèng)的思想。

《南柯太守傳》的創(chuàng)作受到《枕中記》的影響，構(gòu)造出淳于棼夢(mèng)入蟻國(guó)的情節(jié)。淳于棼在蟻國(guó)娶公主，憑借裙帶關(guān)系攀上高位，子孫封蔭，盡享威福；亦因此在公主逝去之后被驅(qū)逐出境。醒后方覺(jué)夢(mèng)中一世，不過(guò)倏忽；種種權(quán)勢(shì)、功名、情愛(ài)，亦不過(guò)如夢(mèng)幻泡影。蟻生固然渺小，人生同樣微茫。

唐代佛道二教流行，人們往往借助其中思想解讀人生，而在仕途中苦苦追求的士人，更容易在挫折之后陷入對(duì)人生的懷疑和虛無(wú)主義，因而人生如夢(mèng)的思想在唐傳奇中十分普遍，以夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)人生之理想，寄托失意之苦悶，點(diǎn)明現(xiàn)實(shí)之沉重，表達(dá)離世之超脫。

再看《紅樓夢(mèng)》第一回中，作者亦借著僧道之口道出：“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃。況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬。瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換。究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空?！边@一人生態(tài)度分明與唐傳奇一脈相承，并無(wú)二致?！都t樓夢(mèng)》第二十九回，賈府眾人往清虛觀打醮，在神前拈了戲，分別是《白蛇記》《滿床笏》和《南柯夢(mèng)》，這《南柯夢(mèng)》正是湯顯祖依據(jù)《南柯太守傳》改寫(xiě)的戲曲，作者在這里用這本戲預(yù)示了賈府的榮華不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼即逝，一切皆空。由此可見(jiàn)，作者在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，確實(shí)是受到了唐傳奇夢(mèng)境題材的直接影響。而曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，正是經(jīng)歷半生繁華，勘破紅塵富貴的真實(shí)寫(xiě)照，較之沈既濟(jì)等人的求之不得帶有幾分酸意的哀嘆，《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)幻之感顯然更為真實(shí)而深刻，這種體悟則又是前者遠(yuǎn)不能及的了。

《紅樓夢(mèng)》以“夢(mèng)”名書(shū)，以“夢(mèng)”結(jié)構(gòu)全書(shū)，第四十八回香菱夢(mèng)中作詩(shī)一節(jié)，脂批即已點(diǎn)出：“一部大書(shū)，起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長(zhǎng)策又是夢(mèng)，今作詩(shī)也是夢(mèng)，一并風(fēng)月鑒亦從夢(mèng)中所有，故紅樓夢(mèng)也。余今批評(píng)亦在夢(mèng)中，特為夢(mèng)中之人作此一大夢(mèng)。”可知書(shū)中重要關(guān)節(jié)處皆由夢(mèng)生?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)盡無(wú)限繁華，到頭來(lái)不過(guò)是“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”而已。作者自云：“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也?！保ā斗怖罚按嘶刂蟹灿谩畨?mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨?！保ā斗怖罚┓比A為風(fēng)月寶鑒之反面，正意全在“夢(mèng)幻”二字。

三、從唐傳奇之夢(mèng)到《紅樓夢(mèng)》之夢(mèng)

蔚然《〈紅樓夢(mèng)〉夢(mèng)系統(tǒng)解析》一文，統(tǒng)計(jì)了《紅樓夢(mèng)》中夢(mèng)境共計(jì)32之?dāng)?shù)。前八十回有21夢(mèng)，撮其要者來(lái)看，則幾乎都可在唐傳奇中覓得原型。

1.魂通之夢(mèng)

古人認(rèn)為夢(mèng)乃魂魄出竅，故而產(chǎn)生了大量書(shū)寫(xiě)夢(mèng)中精魂相通的作品。唐人白行簡(jiǎn)有《三夢(mèng)記》，第一夢(mèng)寫(xiě)劉幽求歸家途中，見(jiàn)其妻與數(shù)人雜坐歌笑，擲瓦不見(jiàn)，至家其妻語(yǔ)之：夢(mèng)中與數(shù)人游一寺，有人自外以瓦礫投之，遂覺(jué)。第二夢(mèng)寫(xiě)作者與白居易等人游曲江、詣慈恩寺。白居易計(jì)元稹應(yīng)至梁州，故題詩(shī)。后元稹寄《紀(jì)夢(mèng)詩(shī)》：“夢(mèng)君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。屬吏喚人排馬去，覺(jué)來(lái)身在古梁州?！倍?shī)同日而作。第三夢(mèng)寫(xiě)竇質(zhì)夢(mèng)至華岳祠見(jiàn)一趙姓女巫，明日至祠下果有趙巫迎客，一如所夢(mèng)。巫昨亦夢(mèng)竇質(zhì)其人并給錢事，自始及末，若合符契。此三夢(mèng)作者分為“或彼夢(mèng)有所往而此遇之者；或此有所為而彼夢(mèng)之者；或兩相通夢(mèng)者”，皆是古人所認(rèn)為的魂魄相通之夢(mèng)。

《紅樓夢(mèng)》中此類夢(mèng)境最多。前述第五十六回有賈寶玉與甄寶玉相見(jiàn)之夢(mèng)。這一夢(mèng)境的描寫(xiě)尤妙在賈寶玉夢(mèng)到甄寶玉說(shuō)道：“我才作了一個(gè)夢(mèng)，竟夢(mèng)中到了都中一個(gè)花園子里頭，遇見(jiàn)幾個(gè)姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房里頭，偏他睡覺(jué)，空有皮囊，真性不知那里去了?！边@真是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)且彼此精魂相通了。作者的巧思還遠(yuǎn)不止此，夢(mèng)中甄寶玉問(wèn)賈寶玉：“原來(lái)你就是寶玉？這可不是夢(mèng)里了?！辟Z寶玉道：“這如何是夢(mèng)？真而又真了?！北阌姓缳Z寶玉離魂千里相會(huì)之感。

《紅樓夢(mèng)》還描寫(xiě)了秦可卿托夢(mèng)王熙鳳（第十三回），賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)蔣玉菡、金釧兒（三十四回），柳湘蓮夢(mèng)尤三姐（六十六回），尤三姐托夢(mèng)尤二姐（六十九回），寶玉夢(mèng)見(jiàn)晴雯（七十七回）等魂通之夢(mèng)，占全部夢(mèng)境的近三分之一，既很好地推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，又非常符合全書(shū)的夢(mèng)幻色彩。

無(wú)論唐傳奇還是《紅樓夢(mèng)》，這類魂魄相通的夢(mèng)境之所以產(chǎn)生，大都根源于做夢(mèng)者與被夢(mèng)者的深厚情感或強(qiáng)烈宿緣。反過(guò)來(lái)，這種夢(mèng)境也證明了做夢(mèng)者與被夢(mèng)者之間存在著某種密切的聯(lián)系。

2.預(yù)言之夢(mèng)

夢(mèng)既可通魂魄，感鬼神，古人便往往將其作為鬼神的一種諭示?！稘h書(shū)·藝文志》中記載：“眾占非一，而夢(mèng)為大”，正說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)境的占卜與迷信。許多文學(xué)作品中也描寫(xiě)了作為預(yù)言的奇妙夢(mèng)境，以此表達(dá)人生種種皆有命定的思想，并流露出人力難為的無(wú)奈心態(tài)。

《宣室志·婁師德》寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：婁師德布衣時(shí)，夢(mèng)至地府院司命署，見(jiàn)世人祿名壽命籍冊(cè)數(shù)千，其中一軸書(shū)己名，抽閱之，則載其官職年月，并壽至八十有五。后入仕，歷任官職一如籍冊(cè)所載。

這個(gè)故事的入夢(mèng)情節(jié)或者對(duì)后來(lái)的《紅樓夢(mèng)》有所啟發(fā)，曹雪芹在第五回“賈寶玉神游太虛境 警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”便構(gòu)造了一個(gè)更為龐大復(fù)雜的預(yù)言夢(mèng)境，奠定了全書(shū)的基調(diào)，預(yù)示了故事的走向及主要人物的命運(yùn)。寶玉夢(mèng)至太虛幻境“薄命司”，翻看了十二釵的判詞，聽(tīng)了《紅樓夢(mèng)》十二支曲，其判詞曲詞預(yù)言了十二釵并賈府的結(jié)局，“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”用整整一個(gè)章回的文字描寫(xiě)人物的一場(chǎng)夢(mèng)境，為此書(shū)獨(dú)創(chuàng)，而描寫(xiě)的藝術(shù)性，更遠(yuǎn)超前人，兼之此夢(mèng)境正是全書(shū)的大關(guān)鍵，“第五回的夢(mèng)境描寫(xiě)，對(duì)于全書(shū)思想意蘊(yùn)的傳達(dá)和情節(jié)發(fā)展，既有其隱喻意義、象征意義，又有其預(yù)言意義、隱括意義”③。這一夢(mèng)境的構(gòu)建真可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，在唐傳奇同類題材的基礎(chǔ)上生發(fā)出無(wú)限奇幻的色彩。

人死之后，鬼魂有靈，不僅可托夢(mèng)表達(dá)情意，亦可以告訴生者一些將來(lái)之事?！囤?bào)記·戴胄》一篇寫(xiě)戴胄死后托夢(mèng)生前好友沈裕，言沈得五品官職，文書(shū)已過(guò)天曹。次年春詔書(shū)下，果授沈裕五品?！都t樓夢(mèng)》第十三回“秦可卿死封龍禁尉 王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”一回亦有相似情節(jié)。王熙鳳與秦可卿關(guān)系親厚，因而秦氏將死之際托夢(mèng)鳳姐，說(shuō)明自己對(duì)家事的籌畫(huà)，建議及早置辦下祭祀產(chǎn)業(yè)，將來(lái)子孫也有退步容身之地。并預(yù)言了元妃的晉封、賈府的衰敗以及群芳的流散：“眼見(jiàn)不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道，也不過(guò)是瞬息的繁華、一時(shí)的歡樂(lè)，萬(wàn)不可忘了那‘盛筵必散’的俗語(yǔ)。此時(shí)若不早為后慮，臨別只恐后悔無(wú)益了?！薄叭喝ズ笾T芳盡，各自須尋各自門。”

可以看出作者乃是預(yù)先確定好人物的命運(yùn)以及故事的結(jié)局（唐傳奇多寫(xiě)歷史真實(shí)人物），而后據(jù)此虛構(gòu)出與之相吻合的夢(mèng)中預(yù)言。預(yù)言之夢(mèng)本為虛幻，這就更深化了作品虛實(shí)相生的色彩，也更深刻地表現(xiàn)出作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)命運(yùn)無(wú)可奈何，只得將一切歸于天命的悲涼情緒。

3.得詩(shī)之夢(mèng)

“小說(shuō)既為詩(shī)人出其緒余之作，故往往于敘述之余，以詩(shī)歌敘入本文之中，伸意達(dá)情，彌增興趣?！雹芴苽髌媾c《紅樓夢(mèng)》之一大相似之處，就在于文章與詩(shī)歌的緊密融合，詩(shī)歌無(wú)處不在，甚至于人物的夢(mèng)境中都可覓得詩(shī)歌的身影。

唐人沈亞之傳奇皆以詩(shī)歌為特色，并憑借詩(shī)歌之膾炙人口而得以流傳。其《秦夢(mèng)錄》傳奇虛構(gòu)自己夢(mèng)入秦國(guó)尚弄玉公主，而重點(diǎn)并非在此，而是公主逝后的一系列傷懷之作。

秦公命亞之作挽歌：

泣葬一枝紅，生同死不同。金鈿墜芳草，香繡滿春風(fēng)。

舊日聞簫處，高樓當(dāng)月中。梨花寒食夜，深閉翠微宮。

又使亞之作墓志銘，曰：

白楊風(fēng)哭兮石甃髯莎，雜英滿地兮春色煙和。珠愁紛瘦兮不生綺羅，深深埋玉兮其恨如何。

辭別前受命為歌辭曰：

并感題翠微宮門詩(shī)一首：

君王多感放東歸，從此秦宮不復(fù)期。春景自傷秦喪主，落花如雨淚燕脂。

此種傳奇，目的并不在敘寫(xiě)故事，反而是詩(shī)歌占據(jù)了文章的主體，并且成為文中最為耀眼的亮點(diǎn)，為作品渲染出如夢(mèng)如幻、凄艷悱惻的意境，小說(shuō)的抒情氛圍和感傷基調(diào)也因之得到了進(jìn)一步的渲染與闡發(fā)。

《紅樓夢(mèng)》中亦有類似的章節(jié)，在這些章節(jié)中，小說(shuō)情節(jié)并沒(méi)有太大的進(jìn)展甚至是幾乎停滯的，詩(shī)夢(mèng)的描寫(xiě)只是為了渲染詩(shī)的意境，塑造人物品格，使小說(shuō)及書(shū)中人物都更增添了詩(shī)的氣質(zhì)和超然出塵之美。第四十八回“濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩(shī)”，文字只是為了刻畫(huà)香菱這一人物形象，因而便構(gòu)思了香菱夢(mèng)中作詩(shī)的精彩情節(jié)：

只聽(tīng)香菱從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”……原來(lái)香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句。

黛玉及眾人看時(shí)，只見(jiàn)寫(xiě)道是：

精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。

綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)自問(wèn)，緣何不使永團(tuán)圓！

只這一個(gè)詩(shī)夢(mèng)情節(jié)的設(shè)置，便讓香菱這個(gè)女子天生聰穎、渴慕詩(shī)書(shū)的美好形象凸現(xiàn)出來(lái)，從而更能夠引起讀者對(duì)她不幸命運(yùn)和悲慘遭際的深切同情，如此美好的女子竟橫遭摧折，又怎能不令人扼腕痛惜、悲憤不已！

另一位女子的詩(shī)夢(mèng)同樣展現(xiàn)出女性的詩(shī)才，充分表現(xiàn)了作者對(duì)女子才華的贊美。第六十二回“憨湘云醉眠芍藥呆香菱情解石榴裙”中，寫(xiě)到眾人行酒令，湘云吃多了酒，在山石僻處一個(gè)石凳上睡著，芍藥花飛了一身。

眾人看了，又是愛(ài)，又是笑，忙上來(lái)推喚挽扶。湘云口內(nèi)猶作睡語(yǔ)說(shuō)酒令，唧唧嘟嘟說(shuō)：

泉香而酒洌，玉碗盛來(lái)琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會(huì)親友。

景美、詩(shī)美，則景中作詩(shī)之人其美好可想而知。這個(gè)詩(shī)夢(mèng)雖然短小，但很可作為美學(xué)上的一個(gè)范例，小說(shuō)無(wú)需字字處處扣人心弦，似這般緩慢流動(dòng)甚至幾乎靜止的畫(huà)面，卻因?yàn)樗篮玫脑?shī)境成為作品中炫目的華章。

小說(shuō)作品中夢(mèng)幻文學(xué)的大量出現(xiàn)始于唐傳奇，至《紅樓夢(mèng)》而至頂峰，二者之間固然有高下之分，但千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也充分顯示著文學(xué)之間的傳承關(guān)系。夢(mèng)境的描寫(xiě)強(qiáng)化了小說(shuō)的美學(xué)效果，渲染了小說(shuō)的虛幻意境，巧妙地映射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)與真實(shí)人生，深層刻畫(huà)出人物品格與心理活動(dòng)，賦予作品深刻哲理與無(wú)窮意蘊(yùn)。從黃粱一夢(mèng)到紅樓一夢(mèng)，多少離合悲歡盡在其中，唐傳奇與《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)境描寫(xiě)，成就正在于此。

①錢志熙：《“凹晶館聯(lián)詩(shī)”與〈石鼎聯(lián)句〉——曹雪芹對(duì)韓愈的一次借鑒》，《古典文學(xué)知識(shí)》2008年第5期，第121—127頁(yè)。

②姜深香：《世間萬(wàn)境淋漓夢(mèng)——論〈紅樓夢(mèng)〉的夢(mèng)介入》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第1期，第165—178頁(yè)。

③胡紹棠：《論〈紅樓夢(mèng)〉之夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2004年第4期，第145—171頁(yè)。

④汪辟疆：《汪辟疆文集》，上海古籍出版社1988年版，第608頁(yè)。