⊙孫嘉明［鄭州大學(xué)， 鄭州 450000］

陳國(guó)在獨(dú)特的地理位置與深厚的歷史文化底蘊(yùn)雙重因素的作用下，展現(xiàn)出了以巫文化為代表的濃郁地域性文化色彩，并集中體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》共收錄十首陳地詩(shī)歌，其中多數(shù)彌漫著巫鬼與歌舞之風(fēng)，而自古以來學(xué)者認(rèn)為《陳風(fēng)》中的《宛丘》與《東門之》兩篇最能體現(xiàn)陳地的巫風(fēng)鬼俗。如馬瑞辰于《毛詩(shī)傳箋通釋》所言：“詩(shī)稱擊鼓于宛丘之上，婆婆于栩之下，是有大姬歌舞之遺風(fēng)也?！庇秩纭丁丛?shī)經(jīng)〉百家別解考》引周悅讓《倦游庵槧記》談《陳風(fēng)》首二詩(shī)云：“二詩(shī)乃民間私行肄業(yè)，至其所習(xí)之舞，蓋亦如《溱洧》修禊所用以招魂續(xù)魄之為，此亦其土風(fēng)民俗所好尚。”巫鬼與歌舞在歷史的發(fā)展中相互交融，共同構(gòu)成了《陳風(fēng)》的主要特征，因此本文就從這兩篇詩(shī)歌談起，來解讀周代陳國(guó)獨(dú)特的巫風(fēng)鬼俗。

一、祭祀娛神——《陳風(fēng)·宛丘》的巫風(fēng)主旨

《宛丘》一詩(shī)體現(xiàn)出陳地巫風(fēng)的性質(zhì)是祭祀娛神。

《宛丘》一詩(shī)全文如下：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

詩(shī)之首句為“子之湯兮，宛丘之上兮”，點(diǎn)明了巫舞儀式發(fā)生在宛丘。陳國(guó)都城即為宛丘，而陳地古稱亦為“宛丘”，《史記·三皇本紀(jì)》載：“太庖氏，風(fēng)姓?！加陉悺！薄吨駮o(jì)年·前編》載庖犧氏“元年繼位，都宛丘”。其具體位置在今河南省淮陽縣東南方向四千米處的大朱村，今天名為“平糧臺(tái)”。經(jīng)專家學(xué)者考證，“平糧臺(tái)”亦即《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的“宛丘”。陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》引《韓詩(shī)外傳》云：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。……此韞丘即宛丘?！庇纱丝梢姟巴鹎稹睘橐桓叽笸燎?，而《毛詩(shī)》傳云：“四方高，中央下，曰宛丘?！眲t證實(shí)了這一點(diǎn)。兩首有關(guān)巫風(fēng)祭祀儀式的詩(shī)均點(diǎn)明了舉行巫祀的場(chǎng)所在宛丘，由此可看出宛丘是陳國(guó)進(jìn)行巫祭儀式的重要場(chǎng)所。另詩(shī)中“無冬無夏，值其鷺羽”與“無冬無夏，值其鷺”兩句可以看出這種活動(dòng)是長(zhǎng)期性的，而這種大型活動(dòng)只能是由國(guó)家主持的；其次，“鷺羽”和“鷺”這兩樣?xùn)|西是具有特殊象征意義的，其是指巫師跳舞祭神時(shí)的裝飾。據(jù)《周禮》所云：“凡舞，有舞，有羽舞，有皇舞?！甭勔欢嘣谡撌觥锻鹎稹芬辉?shī)時(shí)認(rèn)為：“值，猶戴也?！薄爸灯潸樣?，即謂戴其鷺羽?！倍嵄娨餐瑯诱J(rèn)為：“皇舞者以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽?！庇帧盎饰?，蒙羽舞。旱之事，謂雩也?！边@里牽涉到一個(gè)專有名詞“雩”，何謂“雩”，《公羊傳》載：“大雩者何，旱祭也?！焙涡葑ⅲ骸笆雇信靼巳宋瓒粲?，故謂之雩。”由此可得，“雩”為一種巫祭祈雨儀式。因此，《宛丘》一詩(shī)所描繪的應(yīng)是陳國(guó)巫女進(jìn)行巫祭祈雨活動(dòng)的情景，即以歌舞的形式取悅神靈，祈求上天降雨?！捌渲胁⒉话ㄈ魏潍I(xiàn)祭的內(nèi)容，而且主要也是由巫一類的人物實(shí)施或主持?！备爬ǘ?，《宛丘》體現(xiàn)了巫女以舞為媒介進(jìn)行祭祀娛神活動(dòng)的情景，并且這種巫祭活動(dòng)是終年皆有的，且由專門的巫女來主持儀式，展現(xiàn)了陳地文化中極為濃郁的巫風(fēng)色彩。

二、民眾歡會(huì)——《陳風(fēng)·東門之》中巫風(fēng)的新發(fā)展

谷旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑。

邁”，人們?nèi)宄扇航Y(jié)伴還家。而早已在聚會(huì)中眉目傳情的青年男女這時(shí)也互相吐露心聲：“視爾如荍，貽我握椒。”在男子眼中，女子如錦葵花那樣靚麗多姿，表達(dá)了自己對(duì)其的喜愛之情；而女子則贈(zèng)與男子一束花椒以示結(jié)好。據(jù)《周禮·地官·媒氏》載：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！边@正與本詩(shī)描寫的男女相會(huì)場(chǎng)面相符。先秦時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)于農(nóng)耕文明而言，人口的多少一定程度上就決定了國(guó)力的強(qiáng)弱。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梁惠王就憂慮道：“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多?！庇纱丝梢姡绾卧黾尤丝跀?shù)量是備受統(tǒng)治者關(guān)注的。對(duì)于陳國(guó)的統(tǒng)治者而言，為了使百姓盡心生養(yǎng)，增加人口，進(jìn)而以增強(qiáng)國(guó)力，最好的方法是引之以本地流傳的祭祀高的巫風(fēng)，因?yàn)樯窆碇f是最為民眾所敬重的，亦能在潛移默化中影響民眾的思想?！抖Y記·月令篇》載：“仲春之月玄鳥至，至之日，以大牢祠于高?！倍鴤鹘y(tǒng)看法認(rèn)為活動(dòng)于陳地的伏羲氏、女媧氏，即為“高”，民間祭祀高之風(fēng)盛行于此。如馬瑞辰在其《毛詩(shī)傳箋通釋》所言：“陳以大姬好巫而民俗化之，巫覡競(jìng)于歌舞，男女婆娑起舞，在那宛丘山坡上。”可見，求子是陳地巫風(fēng)的重要特征之一。

由此可得，陳國(guó)統(tǒng)治者通過巫術(shù)手段，把男女歡會(huì)，生育子女的自然行為轉(zhuǎn)換成規(guī)范婚姻，干預(yù)生育的國(guó)家行為。此外，據(jù)學(xué)者考證與文獻(xiàn)資料記載，陳地為伏羲文化的源頭，祭祀伏羲的廟會(huì)活動(dòng)于春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，而此項(xiàng)活動(dòng)的幾個(gè)重要特征就是男女相會(huì)，祈福納吉，求子祭祖，今日淮陽地區(qū)民間流行的原始巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”以及摸“子孫窯”等活動(dòng)正是以求子祭祖為主要目的的。綜合以上幾點(diǎn)，我們可以說《東門之》實(shí)際上體現(xiàn)了陳地巫風(fēng)中的求子元素，而從男女歡會(huì)，眾皆婆娑的場(chǎng)面看，這種祭祀祈福儀式不單單牽涉到專職的巫覡巫女，而且加入了普通民眾這一新勢(shì)力，因而其更像是自發(fā)的行為。因此可得，隨著時(shí)代的發(fā)展，陳國(guó)早期由專職巫女莊重主持的巫祭儀式轉(zhuǎn)向了普通民眾皆參與的祭祀聚觀活動(dòng)。由此，陳地巫風(fēng)彌漫的社祭活動(dòng)在春秋時(shí)期已經(jīng)增添了民眾游觀活動(dòng)的新元素，而宛丘的功能也有了“令會(huì)男女”的新內(nèi)容，如陳奐于《詩(shī)毛氏傳疏》所言：“陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國(guó)人右觀之所?！边@使得陳地的巫風(fēng)鬼俗有了新的發(fā)展，到達(dá)了一個(gè)新的歷史階段，遂形成了方玉潤(rùn)所言的“巫覡盛行，男女聚觀，舉國(guó)若狂”風(fēng)貌。

三、結(jié)語

陳地的巫文化是千百年來積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于我們今天進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)研究具有極高的價(jià)值。而這種巫風(fēng)得以在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中流傳下來并被傳唱千年也正表明了其無窮魅力所在。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。陳地的巫文化是我們中華文化的瑰寶，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展具有重要的意義，因此發(fā)掘其中潛藏的文化符號(hào)，使其得以保護(hù)與傳承是十分重要的，也是我們文化工作者的責(zé)任所在。