文平

摘要：乾卦是《周易》的本體結(jié)構(gòu)，和坤卦共同構(gòu)成了世界的生成圖式，乾卦主要展現(xiàn)精神性和理想性的運(yùn)動模式，這種模式在審視性命的過程中獲得倫理道德意義。

關(guān)鍵詞：乾卦 《周易》 性命觀 倫理道德

乾坤二卦展開了《周易》眾卦的生成邏輯：一方面乾坤是六十四卦變化發(fā)展的終極原因，另一方面承載了命自性出、歸根復(fù)命等重要使命，這使得乾坤通達(dá)自然、功利、道德和天地四種境界。這其中，乾卦在精神主導(dǎo)、理想規(guī)范等方面不同于坤卦的物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)性，本文擬從乾卦性命觀的角度講述這些思想意義。

乾卦作為本體的導(dǎo)引意義。本體也就是萬物的終極原因和本質(zhì)。六十四卦以乾作為開頭，表達(dá)了乾陽的意向，這種意向可以經(jīng)由乾卦的卦辭得到表現(xiàn)。其辭曰：元、亨、利、貞。它的意思主要表述萬物的發(fā)生、發(fā)展、成熟以及壞滅。這個(gè)規(guī)律不僅體現(xiàn)在上下經(jīng)的分篇安排，還體現(xiàn)在傳統(tǒng)卦序各卦組的具體矛盾之中。前者講述天之道、人之道以及天人合一的可能；后者主要表達(dá)各個(gè)卦對的隱顯關(guān)系及其具體證道方式。乾卦主要通過“健”的陽剛形式表達(dá)天道的積極運(yùn)動的一面，經(jīng)由宇宙生成論的模式加強(qiáng)這種本體論的力量，并且從其爻辭得到符示：初九，潛龍勿用。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。除了用九，其他爻辭均可看作陰陽相戰(zhàn)陰陽相容的過程，《老子》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之說，此說正與乾陽合契，周敦頤說“無極而太極”，是為對太極的最好體認(rèn)：無極之動即為太極，亦即陰陽分判，分判之“中”氣，或?yàn)椤皼_氣以為和”之“沖”氣，此為萬物生成之前兆。乾卦之用辭階段即為沖氣之陽，結(jié)合坤卦來看即為沖氣之陰。此為對陰陽充分發(fā)展之后“三生萬物”的狀態(tài)之描述，而乾卦通過象征表述了太極和合、陰陽對待中陽氣的作用。乾卦卦爻辭及其象數(shù)符號之間也存在相互呼應(yīng)或者是相互隱顯的關(guān)系，就像大千世界辯證的運(yùn)動規(guī)律一樣。首先乾卦卦辭元、亨、利、貞表示乾陽在各個(gè)階段的運(yùn)動屬性，其性剛健而分派在六爻中則同中有異。初爻講一個(gè)“潛”字，具事物發(fā)端之作用，萬物之始宜屯難不顯。九二德有小成，二爻居中，嘉譽(yù)紛至，嶄露頭角，故而吉利。九三“惕”龍，居下卦之上，不上不下，其位動搖，警戒之意強(qiáng)。九四居上卦之下，故而可“躍”，若德位不配，一躍而“下”，其情將不堪，頗同于三爻。九五“飛”龍，五位多功，若功及眾人，則譽(yù)貴之位可保。上九亢龍有悔，因亢而悔，陰陽相戰(zhàn)，物極必反，泰極否來。用九之“群龍”表示“二生三”和“三生萬物”的中間狀態(tài)，是陰陽斗爭緩和下來，相息相倚而成萬物的重要時(shí)刻。乾卦從初九一直到上九的進(jìn)程形象地符示了陰陽太極無極的意義?！吨芤住飞掀灾v天道運(yùn)行，下篇三十四卦講人事規(guī)律，都是在乾卦宇宙生成論上展開來的，不僅如此，各卦的對應(yīng)和流行可以從乾卦中找到形而上的根據(jù)，即萬物之本、終極原因。各卦對“非覆即反”，又表現(xiàn)了具體的矛盾和對乾卦的證悟，這種證悟體現(xiàn)在乾卦的性命觀之中。

乾卦對性和命的審視。乾卦《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。這里乾元的作用乃萬物之始基，物質(zhì)性的生命運(yùn)動規(guī)律構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的世界，“各正性命”，性和命是相互的，性是精神性的存在，命是物質(zhì)性的存在，所以“萬物資始”主要從性的角度展開，“品物流形”、“保合大和”是性的內(nèi)容，直至“首出庶物”“萬國咸寧”勾綰了命的展開和生發(fā)。“命”就是萬物資生，乃是承接“性”而來，性是命的形上基礎(chǔ)，命是性的物質(zhì)展開，“各正性命”才能順而長物，安固應(yīng)命才能“保合大和”。由此可見，性具有自由的成分，性是終極性的唯心本體，如果領(lǐng)悟到此性，也就是王陽明等心學(xué)家所說的“此心”，如果從外在的角度領(lǐng)悟，此性亦即“理”，即朱熹等人所謂“性即理”，其實(shí)二者具有統(tǒng)一性，應(yīng)該辯證地看待。“命”可以超越，命的規(guī)律性在于“乃順承天”，和其規(guī)律而行方顯自由，因而其超越性也在于此，在這一點(diǎn)上性命結(jié)合起來。“各正性命”是從命上求性，“保合大和”是因性得命。乾卦就性命而言偏向于性，是精神性的存在，但二者實(shí)則是合一的。熊十力在《乾坤衍》中說：“性者，人所由之而有生也。通天地萬物而言之，則吾人與天地萬物所同有之大源也。但此大源克就吾人而言，則是吾人之性。非在吾身之外也。通天地萬物而言，則是吾人與天地萬物同秉之一元，但決不是超脫乎吾人與天地萬物而獨(dú)在?！鼻獮樾?，而坤元成之，乾元為大源，是我們的性之根本，而此性亦不在我之身外，決不能超出于萬物之外，這也是乾元的對立面坤元繼善成性的目的和意義。換一個(gè)角度，乾元之性亦即天，或謂天道，此即實(shí)體。“品物流形”之“品物”，實(shí)則“流行”，稱呼不同，亦即體用不二的道理。從乾元觀之，“夫元者，言乎一切有生之物所由始也。其在人，亦名為性。德慧秉之于元，成之為性?！洞笠住分畠?nèi)圣學(xué)，示人以體元、成性、涵養(yǎng)根源，庶幾德慧周行，充其天地萬物一體之量。”（熊十力語）乾之元，乾性宜養(yǎng)，若偏于本質(zhì)，則若大海浮漚之喻，只見大海實(shí)體而不見浮漚現(xiàn)象；若偏于現(xiàn)象，則是只見現(xiàn)象，不明本體。“德慧”雖然人人具備，但是因?yàn)榉N種條件限制，各人所秉并不一樣，因時(shí)間空間限制，所秉也不一致，所以同于德慧的這個(gè)“元”、“性”就有可能失掉?！吨芤住非哉蔑@的“內(nèi)圣”修養(yǎng)，需從“體元”開始，然后是“成性”，通過“涵養(yǎng)根源”，逐漸回復(fù)至“性”的初始狀態(tài)，從而持續(xù)保存此元。這個(gè)狀態(tài)實(shí)則是浮漚回歸于大海，“德慧周行”，“天地萬物”不過“一體之量”耳。懂得這個(gè)道理，我們就能真正明白“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@句名言了，這句話是天人合一在乾卦積極有為層面的最精煉表述。

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（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）endprint