摘 要：近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由本體論向認(rèn)識論的偉大轉(zhuǎn)向，與之相對應(yīng)得是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大哲學(xué)思潮。近代哲學(xué)與近代自然科學(xué)有著密切的關(guān)系，為了更好的理解兩大哲學(xué)思潮以及整個近代哲學(xué)，把兩大思潮的產(chǎn)生置于近代自然科學(xué)革命背景下，進(jìn)行溯源分析十分必要。通過梳理近代自然科學(xué)革命發(fā)展史和選取重大科學(xué)家及科學(xué)成就，發(fā)現(xiàn)這時期多數(shù)身兼哲學(xué)家的科學(xué)家把科學(xué)中的研究方法與 手段移植到哲學(xué)中來，諸如實(shí)驗(yàn)觀察和歸納總結(jié)，數(shù)學(xué)和演繹法。這些科學(xué)方法分別啟迪了近代哲學(xué)史上的兩大思潮——經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，進(jìn)而形成了近代哲學(xué)的兩大系統(tǒng)。近代科學(xué)革命為兩大哲學(xué)思潮乃至進(jìn)代這學(xué)的產(chǎn)生于發(fā)展提供的豐富的自然科學(xué)材料。

關(guān)鍵詞：近代科學(xué)革命 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論 經(jīng)驗(yàn)歸納法 數(shù)學(xué)法與演繹法

近代哲學(xué)遠(yuǎn)承于古代柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)，與之相對應(yīng)得是理想主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大哲學(xué)思潮。但近代科學(xué)革命以及科學(xué)精神對兩大思潮產(chǎn)生與發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。近代自然科學(xué)是如何啟迪和催生了這兩大哲學(xué)思潮的呢？因此，筆者認(rèn)為對近代哲學(xué)兩大思潮的產(chǎn)生進(jìn)行溯源的分析，把這種分析放在同時代且有著重大相互關(guān)系的近代自然科學(xué)革命下十分有必要。這對于更好的理解近代兩大哲學(xué)思潮甚至整個近代哲學(xué)也有著較好的益處。

一、近代兩大哲學(xué)思潮

一般認(rèn)為近代哲學(xué)起止時間為15世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期。在此期間近代自然科學(xué)也得到了飛速發(fā)展，逐步?jīng)_破宗教束縛和突破傳統(tǒng)宇宙觀的窠臼，演變成聲勢浩大的科學(xué)革命。一些重大科學(xué)成果相繼問世，諸如伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動三大規(guī)律；牛頓發(fā)現(xiàn)了力學(xué)運(yùn)動三大規(guī)律和萬有引力定律等等。自然科學(xué)領(lǐng)域的這些進(jìn)展對近代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。它一方面豐富了人們對自然界的認(rèn)識，樹立了新的世界觀，使哲學(xué)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，克服了古代哲學(xué)的樸素性；另一方面，它也使得近代哲學(xué)的研究實(shí)現(xiàn)了一次偉大的轉(zhuǎn)向——“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論兩大哲學(xué)思潮也應(yīng)運(yùn)而生。

自然科學(xué)的發(fā)展，客觀上要求哲學(xué)在研究方法上給予指導(dǎo)，同時哲學(xué)家們必然要對科學(xué)研究方法和認(rèn)識方法進(jìn)行哲學(xué)的概括與總結(jié)。培根等人就是將自然科學(xué)中的觀察方法應(yīng)用到哲學(xué)當(dāng)中，并且與英國的唯名論相結(jié)合，創(chuàng)立了以歸納法為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論。經(jīng)驗(yàn)論，又稱經(jīng)驗(yàn)主義，主要發(fā)展于近代的英國。經(jīng)驗(yàn)論主要認(rèn)為，一卻知識和觀念都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺表象是認(rèn)識的起點(diǎn)。由于經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)自身所具有的矛盾和局限性，最終轉(zhuǎn)向懷疑主義和不可知論。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)主要代表人物有培根，洛克，貝克萊和休謨等。

與此同時，在歐洲大陸由于濃厚的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，很多哲學(xué)家身兼數(shù)學(xué)家，如笛卡爾和萊布尼茨就分別是解析幾何和微積分的創(chuàng)始人，他們將數(shù)學(xué)的方法引入到哲學(xué)當(dāng)中，在認(rèn)識論上特別注重普遍性與演繹推理對認(rèn)識的作用，貶低甚至否定感覺經(jīng)驗(yàn)的作用，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于認(rèn)識的起源和基礎(chǔ)，認(rèn)識的方法以及檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)等完整的認(rèn)識論學(xué)說。于此歐洲大陸誕生了唯理論哲學(xué)。唯理論又稱理性主義，唯理論主要認(rèn)為，一卻確實(shí)可靠的知識來源和基礎(chǔ)是人的心靈中的“天賦觀念”，而不是感覺經(jīng)驗(yàn)。天賦觀念只能借助“理性之光”才能把握。唯理論由于自身理論方法的局限性，它最終陷入教條主義或獨(dú)斷論的困境。唯理論的主要代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等。

通過以上簡要的論述，不難發(fā)現(xiàn)近代自然科學(xué)革命對近代哲學(xué)兩大思潮的產(chǎn)生與發(fā)展有重大的推動作用。那么此種作用具體體現(xiàn)在哪些方面？下面就此展開論述。

二、近代科學(xué)革命對兩大哲學(xué)思潮形成的推動作用

17世紀(jì)自然科學(xué)革命盛大登場，可謂是以人文主義為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動的最終表現(xiàn)，對近代人的宇宙觀做出了明確貢獻(xiàn)。首先是哥白尼不懼來自教會的壓力，于1543年出版了名為《天體運(yùn)行論》的小書。他在書中系統(tǒng)的闡述了日心說，毅然擺脫亞里士多德的宇宙觀和傳統(tǒng)的托勒密他文學(xué)，提出新的科學(xué)宇宙觀。一般我們稱之為“哥白尼革命”，即當(dāng)時人所了解的宇宙從“地心說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭招恼f”。這一新的學(xué)說一問世，就引起了基督教徒的恐慌，對此學(xué)說進(jìn)行了嚴(yán)厲的壓制。他們所擔(dān)心的是，如果地球不是宇宙的中心而是處于運(yùn)動之中，那么它及其上的人類就不是上帝關(guān)注的焦點(diǎn)中心了，基督降世人間得意義就大大降低，這對人們的宗教信仰將會是毀滅性的打擊，這對他們來說很可怕的事情。因此，哥白尼的天文學(xué)有著重大的意義：他的學(xué)說標(biāo)志著近代自然科學(xué)的開端；其學(xué)說沖破了傳統(tǒng)神學(xué)自然觀的束縛，使人們樹立了新的世界觀，對自然形成了新的思維方式。

繼哥白尼之后，意大利的科學(xué)家伽利略于1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。在這本書中，他在自然觀上反對一卻權(quán)威性的教條，只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)和嚴(yán)密的思考才是真理的標(biāo)準(zhǔn)。從而給教會神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)以新的打擊，推動了近代自然科學(xué)和唯物主義思想的發(fā)展。不僅如此，他還把吉爾伯特的實(shí)驗(yàn)和歸納方法與數(shù)學(xué)的演繹法結(jié)合起來應(yīng)用到科學(xué)的研究中。他通過著名的“比薩斜塔”和“斜面”實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)并揭示了自由落體定律和慣性定律，推翻了一直被奉為至理的亞里士多德的“物體落下的速度同重量成比例”的學(xué)說。他還通過自制望遠(yuǎn)鏡對宇宙的觀察，推翻了傳統(tǒng)所謂“天體皆為完美的、不動的、不朽的”觀點(diǎn)，他豪情萬丈地宣稱要以數(shù)學(xué)公式來表述這種新的宇宙觀：“哲學(xué)是寫在宇宙課本上的，但要讀懂他，唯有經(jīng)過數(shù)學(xué)語言來傳達(dá)?！苯纱私⒘藱C(jī)械論的宇宙觀：“萬物猶如機(jī)械式的存在，其活動皆可用力學(xué)和數(shù)學(xué)公式來解釋?！币虼速だ员环Q為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人，對后世科學(xué)發(fā)展影響極大。不僅如此，伽利略的科學(xué)研究為英國的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論提供了豐富的自然科學(xué)材料，還或多或少影響著歐洲大陸的唯理論。

培根是近代哲學(xué)和近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開創(chuàng)者。在長期的實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)踐中，他看到了亞里士多德的三段論的不足，他認(rèn)為要正真認(rèn)識自然，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的復(fù)興，就必須采用與以往不同的認(rèn)識方法。為此，他將自然科學(xué)中的觀察方法應(yīng)用到哲學(xué)當(dāng)中且提出了“經(jīng)驗(yàn)歸納法”。為了與以亞里士多德的演繹邏輯為代表的“舊邏輯”區(qū)別開來，他把自己的歸納法稱為“新工具”。培根提出了歸納法的基本原則，即在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用理性的方法去整理感性材料。從經(jīng)過適當(dāng)安排和消化的經(jīng)驗(yàn)開始，通過分析、比較、拒絕和排斥，從感性與特殊事物中，引申出公理來，然后逐漸上升，最后達(dá)到最普遍的真理。培根的歸納法是對當(dāng)時自然科學(xué)廣泛采用的實(shí)驗(yàn)分析法的哲學(xué)概括。其后，洛克又進(jìn)一步把它應(yīng)用到認(rèn)識論。至此，以歸納法為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論在英國便創(chuàng)立了。英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論可謂是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的升華。endprint

笛卡爾是歐洲大陸唯理論的創(chuàng)始人，另外他還是解析幾何的創(chuàng)始人。在科學(xué)研究中，他十分注重數(shù)學(xué)的方法。他將數(shù)學(xué)的方法引入到哲學(xué)當(dāng)中，在方法論上強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的方法和邏輯演繹方法的作用。他認(rèn)為演繹出發(fā)點(diǎn)的命題與數(shù)學(xué)公理相似，是直觀可靠的真理，在他那里，數(shù)學(xué)原型的簡單性起著重要的作用。他認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該從無可懷疑的和確定不移的原則出發(fā)，應(yīng)用數(shù)學(xué)和演繹方法，把自然界的一切顯著特征重演出來。

到了牛頓時期，他在長期的科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)過程中，完全采用了經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論原則和以歸納，分析和實(shí)驗(yàn)為主的科學(xué)方法，繼承了前人特別是伽利略和開普勒的物理學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)成果，運(yùn)用并創(chuàng)建解析幾何學(xué)和微積分，完成了經(jīng)典力學(xué)體系的理論綜合。正如他在《給羅伯特·胡克的一封信》中說到的那樣，“我之所以比別人看的看的更遠(yuǎn)，那是應(yīng)為我站在巨人的肩上。”他所說的“巨人的肩上”應(yīng)該是指前人們所取得科學(xué)成就。他于1687年發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，為古典物理學(xué)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。他闡述了幾條似乎可以支配整個宇宙的定律，如牛頓三大力學(xué)定律（慣性定律、加速度定律、作用與反作用定律）以及萬有引力定律。另外，他提出的從實(shí)驗(yàn)中推導(dǎo)出事物屬性的四條推理原則，核心就是歸納。

結(jié)語

通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)近代自然科學(xué)革命對兩大哲學(xué)思潮的產(chǎn)生起到了巨大的推動作用。近代科學(xué)革命對兩大哲學(xué)思潮的產(chǎn)生的影響作用主要可以概括如下：

首先，整個近代自然科學(xué)成就為兩大哲學(xué)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展的提供了科學(xué)基礎(chǔ)和思想材料。

其次，近代自然科學(xué)方法有兩個側(cè)重點(diǎn)：一是觀察與歸納總結(jié)，要依靠感官知覺、經(jīng)驗(yàn)與直接內(nèi)省，來判斷事實(shí)與知識正確與否；二是演繹與數(shù)學(xué)，即要預(yù)先界定基本公設(shè)，由此推廣普遍法則，構(gòu)建精確而有效的知識體系。這兩大科學(xué)方法被當(dāng)時身兼哲學(xué)家的科學(xué)家移植到哲學(xué)上來，分別啟迪了近代哲學(xué)史上的兩大思潮——經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，進(jìn)而形成了近代哲學(xué)的兩大系統(tǒng)。事實(shí)上，近代初期的哲學(xué)家大都是優(yōu)秀的科學(xué)家或是數(shù)學(xué)家。例如，理性主義代表人物笛卡爾和萊布尼茨，這兩位分別是法國和德國的卓越的數(shù)學(xué)家。

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作者簡介

賈東方，1986年生，男，漢族，山東省菏澤市人，成都理工大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。endprint