問(wèn)：請(qǐng)談?wù)勚袊?guó)古代建筑園林美學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

答：馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中高屋建瓴地指出了人類(lèi)掌握世界的方式有“理論的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐-精神的”四種，建筑就是藝術(shù)掌握世界方式之一。建筑藝術(shù)掌握世界方式可理解為一種介于人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐與思維認(rèn)識(shí)、感性活動(dòng)與理性活動(dòng)之間的綜合了實(shí)踐活動(dòng)的感性、具體、物質(zhì)性與科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性、抽象、精神性特點(diǎn)的實(shí)踐理性掌握世界的方式。這種掌握世界的方式既具有科學(xué)理性精神又富有人文藝術(shù)形象，集中地反映了人對(duì)世界的審美關(guān)系—認(rèn)識(shí)和改造世界的方式旨在體現(xiàn)在建筑園林空間組合與自然的和諧共處。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料，即食物、衣服、住房及為此所必需的工具生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！币虼耍磐駚?lái)，大千世界，我們所實(shí)用的所看見(jiàn)的所創(chuàng)造的無(wú)一不具有人類(lèi)建筑設(shè)計(jì)的印痕，無(wú)一不體現(xiàn)出人類(lèi)自身的理性與情感的特征。人類(lèi)由動(dòng)物衍變成人而成為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，就像古希臘哲人所說(shuō)的人是萬(wàn)物的尺度，也正如馬克思所講的人不僅是按照種的尺度衡量世界，同時(shí)也按照自己的尺度與“美的規(guī)律來(lái)建造”。這個(gè)美的規(guī)律就是人的設(shè)計(jì)美學(xué)思想的標(biāo)志，對(duì)于中國(guó)古代建筑園林而言尤其如此。人類(lèi)自誕生以來(lái)，世界各民族在他們所擁有的居住地實(shí)施設(shè)計(jì)建造過(guò)程中所涉及的建筑材質(zhì)、造型、環(huán)境倫理，無(wú)不凸顯其建筑美學(xué)思想。對(duì)此西方學(xué)者稱(chēng)之為建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想與藝術(shù)風(fēng)格流變，中國(guó)則曰華夏古建筑園林審美匠意淵源。本文對(duì)中國(guó)古建筑園林設(shè)計(jì)美學(xué)思想提綱挈領(lǐng)的論述旨在闡釋中國(guó)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)思想價(jià)值，不失為當(dāng)下全球建筑形態(tài)單一、情態(tài)失卻、生態(tài)失衡的危難情狀提供拯救與啟蒙的雙重效應(yīng)。易朽的中國(guó)古代木構(gòu)建筑，不朽的藝術(shù)精神，能為東西方面臨的困惑提供建筑美學(xué)思想啟示。

在回眸20世紀(jì)文化審美思想時(shí)，中國(guó)外不少學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是東方文明再發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)。綜觀中西方建筑美學(xué)發(fā)展的歷程，中國(guó)古代建筑園林形態(tài)與情態(tài)及生態(tài)融合為一體的審美形態(tài)的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)出對(duì)人與自然和諧共處的生存境遇的終極關(guān)懷—人類(lèi)共同追求的物質(zhì)文明與精神文明及生態(tài)文明統(tǒng)一的生存境界。依據(jù)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)存在決定社會(huì)意識(shí)及社會(huì)意識(shí)反映物質(zhì)存在的基本原理。物質(zhì)文明不僅是各時(shí)代社會(huì)文明的基礎(chǔ)，而且構(gòu)成了社會(huì)文明的主體。特定的社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展水平?jīng)Q定了相應(yīng)的精神文明進(jìn)化程度。人類(lèi)精神文明則是支撐整個(gè)社會(huì)文明的精神支柱，“道者反之動(dòng)也”，它將反作用于物質(zhì)文明，成為促進(jìn)各時(shí)代物質(zhì)文明的巨大動(dòng)力和推進(jìn)器。維護(hù)生態(tài)文明既是人類(lèi)精神文明重要組成部分，又是維系各時(shí)代物質(zhì)文明的強(qiáng)大生命力和調(diào)控器。因此，面對(duì)20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)面臨的人情失卻、生態(tài)失衡、形態(tài)單一的建筑困境，人類(lèi)當(dāng)重新反省物質(zhì)與精神及生態(tài)三大文明共生的價(jià)值意義，重新尋找實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲息家園，為真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康文明發(fā)展而肩負(fù)歷史責(zé)任。中國(guó)古代建園林所蘊(yùn)含的建筑美學(xué)思想及中國(guó)賢哲通過(guò)實(shí)踐理性所感悟的生存智慧于世有益。文化社會(huì)學(xué)家司馬云杰在論及中國(guó)古代社會(huì)文明時(shí)說(shuō)，中國(guó)古建筑園林作為文明的載體是富有終極關(guān)懷的美學(xué)蘊(yùn)藉的綿延性文明，它敬畏大自然，具有萬(wàn)物和諧與共的生態(tài)智慧，而能夠在連續(xù)下來(lái)的宇宙框架中建構(gòu)天地人之間的連續(xù)，以及文化與自然連續(xù)的歷史景觀環(huán)境。

近代以來(lái)，人類(lèi)反人類(lèi)、反自然、背道而馳的行徑造成的結(jié)果是，人類(lèi)因過(guò)激的行為將自己逼到導(dǎo)致自身本質(zhì)力量異化的尷尬境地，重新尋找身心家園、返璞歸真、尋求人與自然和諧共處的智慧生存之道成為全人類(lèi)的共識(shí)。有學(xué)者將人類(lèi)的藝術(shù)歷程概括為原始藝術(shù)的天然型、古代藝術(shù)的典范型、近代藝術(shù)轉(zhuǎn)軌型、現(xiàn)代藝術(shù)裂變型等歷程，其未來(lái)的藝術(shù)形態(tài)將是回歸自然與本性的回歸型。這回歸的指向與中國(guó)自古以來(lái)崇尚的人與自然共生共榮的生存智慧相符。中國(guó)古代建筑園林設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)不僅講究材質(zhì)來(lái)之于自然本身，而且力求建筑物與自然景象融為一體，這就促成了人為環(huán)境與自然環(huán)境相融合的理念，這一理念的外延則是與自然相偕的人居空間內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)思想，她勢(shì)必將成為拯救人類(lèi)于危難的諾亞方舟。作為物質(zhì)與精神雙重載體的中國(guó)古代建筑園林之于文化復(fù)興自信自強(qiáng)自立的意義自不待言?！?/p>