蘇 偉

(中共重慶市委黨校,重慶 400041)

問：今年是馬克思誕辰200周年,也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。中國(guó)共產(chǎn)黨最重視馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)。在延安時(shí)期,毛澤東同志就為干部指定過經(jīng)典著作必讀書目。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,黨中央曾經(jīng)多次指定干部必讀的馬克思主義經(jīng)典書目。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。習(xí)近平同志非常重視馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。他在多次講話中強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)的重要性,強(qiáng)調(diào)要通過經(jīng)典著作學(xué)習(xí),掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。馬克思主義是如何引導(dǎo)中國(guó)走上富強(qiáng)之路的?中國(guó)這些年取得的各方面成就與堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)有什么關(guān)系?

答：隨著十月革命的一聲炮響,馬列主義傳播到中國(guó),為中國(guó)共產(chǎn)黨所接受。當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),迫在眉睫的歷史任務(wù)是救國(guó)救民。在中國(guó)共產(chǎn)黨之前,中國(guó)有幾個(gè)階級(jí)的先進(jìn)代表都曾嘗試完成這一任務(wù),卻都失敗了。農(nóng)民階級(jí)起義派試圖將基督教一些教義和中國(guó)傳統(tǒng)文化一些因素相結(jié)合,來建立“太平天國(guó)”,失敗了;地主階級(jí)改良派則嘗試“中體西用”,搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)想富國(guó)強(qiáng)兵,以甲午海戰(zhàn)為標(biāo)志,也失敗了;民族資產(chǎn)階級(jí)希望引進(jìn)西方文明尤其是其民主政治,但無論改良派、革命派,都以失敗告終。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了清朝的專制統(tǒng)治,但卻仍然沒有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和面貌,因此他在臨終前感嘆“革命尚未成功”。但是,總得有人來領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民救國(guó)救民啊!最終,中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)代表,也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義,以其為指導(dǎo),結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況,完成了領(lǐng)導(dǎo)人民救國(guó)救民的歷史大任,建立了新中國(guó)。因此也可以說,沒有馬列主義,就沒有新中國(guó)。

馬克思主義揭示了人類社會(huì),尤其是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,揭示了無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民革命、翻身解放、爭(zhēng)取每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的規(guī)律。以馬克思主義為指導(dǎo),中國(guó)共產(chǎn)黨不但完成了救國(guó)救民的歷史任務(wù),建立了新中國(guó),還以它為指導(dǎo),與新的實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革開放,不斷推進(jìn)強(qiáng)國(guó)富民的新實(shí)踐;在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代,正努力實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的躍進(jìn)。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn),仍然是我們黨和國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想。

問：請(qǐng)具體談?wù)劇豆伯a(chǎn)黨宣言》的指導(dǎo)作用。

答：在馬克思主義經(jīng)典著作中,《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)的影響是最為重大的。馬克思主義的三大組成部分,即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,尤其是以生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)與狀況原理為核心的唯物主義歷史觀、以揭露資本剝削雇傭勞動(dòng)的資本理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、以社會(huì)主義必將替代資本主義的歷史規(guī)律為核心的科學(xué)社會(huì)主義觀,都在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了集中而鮮明的體現(xiàn)。所以,它是各國(guó)共產(chǎn)黨人尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人最為重視的馬列主義原著之一。

《宣言》指導(dǎo)作用最集中的體現(xiàn),是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

《宣言》展現(xiàn)的馬克思主義基本立場(chǎng),集中體現(xiàn)在“兩個(gè)絕大多數(shù)”上,即共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng),“是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]42。而歷史上其他的運(yùn)動(dòng),都是少數(shù)人主動(dòng)參與,并為少數(shù)人的利益服務(wù)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨——全心全意為人民服務(wù),就是從“兩個(gè)絕大多數(shù)”發(fā)源而來的。馬克思主義的立場(chǎng),還集中地體現(xiàn)在《宣言》那句著名的偉大口號(hào)——“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”上。后來,列寧將這句口號(hào)擴(kuò)展為“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”;毛澤東進(jìn)一步擴(kuò)展為“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”,成為我國(guó)天安門城樓兩邊的標(biāo)語之一(另一條就是“中華人民共和國(guó)萬歲”)。這個(gè)立場(chǎng)的基本要求,就是全世界的無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾要聯(lián)合起來,在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,自己解放自己,自己發(fā)展自己,改變自己的命運(yùn)。

《宣言》展現(xiàn)的馬克思主義基本觀點(diǎn),就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況,因而資本主義一定取代封建主義、社會(huì)主義一定取代資本主義的歷史唯物主義基本觀點(diǎn);就是資本家私有制為代表的生產(chǎn)關(guān)系阻礙社會(huì)化的生產(chǎn)力發(fā)展,并對(duì)雇傭勞動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn);就是資本主義的內(nèi)在矛盾一定導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng),而這個(gè)斗爭(zhēng)一定需要無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo),這個(gè)斗爭(zhēng)一定要建立無產(chǎn)階級(jí)專政,要建立生產(chǎn)資料公有制以適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義基本觀點(diǎn);等等。

《宣言》展現(xiàn)的馬克思主義基本方法,首先就是“理論與實(shí)際相結(jié)合”,即《宣言》的一篇著名序言所講的“這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]5。中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循這個(gè)基本方法,堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合,不但使馬克思主義在中國(guó)落地生根,而且,發(fā)展出了毛澤東思想、鄧小平理論一直到今天的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這樣的中國(guó)化馬克思主義理論。

改革開放40年以來,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),取得了極其巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成就,“秘訣”之一就是堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。例如,從鄧小平的“四個(gè)人民”(人民擁護(hù)不擁護(hù)、支持不支持、贊成不贊成、高興不高興)到習(xí)近平的“以人民為中心”,就鮮明地體現(xiàn)了《宣言》的立場(chǎng);又例如,中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,就堅(jiān)持與發(fā)展了《宣言》關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)與狀況的基本觀點(diǎn);再例如,中國(guó)共產(chǎn)黨要求堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線,就是為了更好地將馬克思主義基本原理與具體實(shí)際結(jié)合起來,以更自覺地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,不走封閉僵化的老路,也不走全盤西化的邪路。

問：縱觀世界格局風(fēng)云變幻,現(xiàn)在的中國(guó)正以更加自信和穩(wěn)健的步伐邁向全球化、甚至在一些方面引領(lǐng)全球化,正在成為一個(gè)對(duì)全人類負(fù)責(zé)的大國(guó),請(qǐng)問這是否和馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用有關(guān)系呢?而西方尤其是美國(guó)在近些年卻出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的貿(mào)易保護(hù)主義和孤立主義傾向,這又如何用馬克思主義的觀點(diǎn)來看待呢?

答：首先我們看到,馬克思主義在中國(guó)的成功應(yīng)用,確實(shí)與中國(guó)自信地?fù)肀蚧?、與各個(gè)國(guó)家積極開展合作有著必然的聯(lián)系?！缎浴吩缇兔鞔_地闡述了世界市場(chǎng)形成、發(fā)展的過程,揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)、必然性和規(guī)律。我們從中可以悟到：市場(chǎng)體系尤其是世界市場(chǎng)體系,就是經(jīng)濟(jì)全球化的運(yùn)行機(jī)制;市場(chǎng)的本性是開放的,所以全球化也必然是要求開放的。中國(guó)改革開放后,既然非常堅(jiān)定地確定以建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo),也就更深刻地認(rèn)識(shí)到了“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”的道理,自覺地、勇敢地躍入經(jīng)濟(jì)全球化的大潮之中,不但使自己得到巨大的發(fā)展,而且,為世界、為人類做出了巨大的貢獻(xiàn),同時(shí),也使經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮愈加洶涌澎湃。

同時(shí),根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)看,經(jīng)濟(jì)全球化,包含著生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)這“經(jīng)濟(jì)”的四個(gè)環(huán)節(jié)的全球化。長(zhǎng)期以來,經(jīng)濟(jì)全球化是西方國(guó)家引領(lǐng)的,它們?cè)缫褳槭澜绺鲊?guó)安排好了一套最有利于西方國(guó)家的世界經(jīng)濟(jì)秩序,包括發(fā)達(dá)國(guó)家從事高端生產(chǎn)和高端服務(wù),一部分發(fā)展中國(guó)家從事低端或中低端生產(chǎn)(包括高能耗、高污染的生產(chǎn))和服務(wù)、另一部分發(fā)展中國(guó)家提供能源與原材料。結(jié)果,巨量的新增財(cái)富就在這樣不公正的國(guó)際分工和交換中,被分配到了西方國(guó)家,使其國(guó)民也能夠高消費(fèi),并享受清潔的環(huán)境福利。而今天,當(dāng)中國(guó)在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中持續(xù)快速發(fā)展,不但使得自己各方面的競(jìng)爭(zhēng)力都極大提升,而且要求發(fā)展自己的高端產(chǎn)業(yè),而這必將沖破舊的國(guó)際分工和國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的時(shí)候,一些西方國(guó)家就認(rèn)為是動(dòng)了其“奶酪”,開始筑起貿(mào)易壁壘,尤其是加強(qiáng)其高科技封鎖,企圖維護(hù)以它們?yōu)橹鲗?dǎo)的、不合理的舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。而這些反全球化的做法,都是違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性和要求,違背經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和規(guī)律,違背世界貿(mào)易組織的規(guī)則的?？墒?任何國(guó)家的任何行為,如果違背經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,阻擋歷史發(fā)展的潮流,都是注定要失敗的。而中國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的更高層次的開放戰(zhàn)略,不但是正確的,而且是正義的。它也將使中國(guó)更加闊步地邁向世界前列,引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的潮流,使它向著更加公平合理的方向,向著更加有利于發(fā)展中國(guó)家的方向發(fā)展。

問：西方國(guó)家今天冷戰(zhàn)思維泛起,刻意渲染西方世界與社會(huì)主義尤其是中國(guó)的社會(huì)主義的分野和對(duì)立,并在多方面制約我國(guó)的發(fā)展。中國(guó)反而對(duì)意識(shí)形態(tài)問題持更為冷靜、更為“超然”(超越意識(shí)形態(tài)分歧,冷靜地以和平共處五項(xiàng)原則處理國(guó)家間關(guān)系)的態(tài)度,這又是為什么呢?

答：冷戰(zhàn)思維,是由美國(guó)為主的西方國(guó)家發(fā)起,更多的是其出于國(guó)家利益和全球利益,刻意放大意識(shí)形態(tài)對(duì)立而形成的一種思維方式。蘇聯(lián)解體、東歐巨變后,西方一度將冷戰(zhàn)思維指向中國(guó),以致鄧小平曾公開指出“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)”[2]344。鄧小平進(jìn)行“南方談話”后,中國(guó)更堅(jiān)定地改革開放,并明確要搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這本是對(duì)馬克思主義尤其是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大發(fā)展。但西方一些人,如美國(guó)的布熱津斯基等,則認(rèn)為中國(guó)是要搞離開社會(huì)主義的“商業(yè)共產(chǎn)主義”;亨廷頓在其基礎(chǔ)上認(rèn)為21世紀(jì)的國(guó)際沖突的根源已不再是意識(shí)形態(tài)的矛盾,而是所謂“文明的沖突”。再加上新世紀(jì)伊始時(shí),恐怖主義成為西方最大威脅,所以西方一度“放松”了其對(duì)社會(huì)主義國(guó)家尤其是對(duì)中國(guó)的冷戰(zhàn)思維。然而,當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展,尤其是西方在嚴(yán)重的國(guó)際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)中艱難度日、長(zhǎng)期徘徊,中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻強(qiáng)勁增長(zhǎng),“中國(guó)模式”不但顯示出巨大的優(yōu)越性,而且表現(xiàn)出超越西方模式的獨(dú)立性之時(shí),西方針對(duì)中國(guó)的冷戰(zhàn)新思維,卻死灰復(fù)燃,甚至在一些方面愈演愈烈。這不但對(duì)中國(guó)構(gòu)成了威脅,而且對(duì)世界的穩(wěn)定乃至世界的和平構(gòu)成了威脅,所以理當(dāng)反對(duì)。

其實(shí),冷戰(zhàn)思維早已過時(shí),在21世紀(jì)沒有任何存在的理由。如果說,當(dāng)年蘇聯(lián)與美國(guó)各組織領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)際陣營(yíng)相互對(duì)峙,互相以意識(shí)形態(tài)劃線來處理國(guó)際關(guān)系,因此冷戰(zhàn)思維還有某種存在“理由”的話,那么,在中國(guó)改革開放之后就已放棄以意識(shí)形態(tài)劃線,而按照和平共處五項(xiàng)原則來處理國(guó)際關(guān)系,至今已40年之后的今天,針對(duì)中國(guó)的冷戰(zhàn)思維,就再也沒有任何存在理由了。今天的冷戰(zhàn)思維,既是陳舊的思維定勢(shì)的慣性散發(fā),更是別有企圖者的借尸還魂。這“別有”的企圖,就是對(duì)中國(guó)進(jìn)行污名化,把中國(guó)“宣傳”為與西方格格不入、要顛覆西方價(jià)值觀的“另類”,以號(hào)召西方團(tuán)結(jié)起來遏制中國(guó)的發(fā)展。

可見,西方一些人的冷戰(zhàn)思維,與其反經(jīng)濟(jì)全球化的貿(mào)易保護(hù)主義,一個(gè)屬政治,一個(gè)屬經(jīng)濟(jì),一個(gè)“唱紅臉”,一個(gè)“唱白臉”,配合默契,都是為西方國(guó)家的特殊利益服務(wù)的,也都是針對(duì)了中國(guó)的。因此,與中國(guó)自改革開放以來堅(jiān)持不輸出意識(shí)形態(tài),不以意識(shí)形態(tài)劃線,而是以和平共處五項(xiàng)原則來處理國(guó)際關(guān)系相反,西方尤其是美國(guó)依舊在對(duì)外輸出其意識(shí)形態(tài),輸出“顏色革命”,導(dǎo)致了許多國(guó)家與地區(qū)的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂,甚至還想在中國(guó)推進(jìn)“西化”與“分化”。危險(xiǎn)是現(xiàn)實(shí)存在的,我們必須警惕。對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)輸出,我們當(dāng)然反對(duì);對(duì)其對(duì)我國(guó)的“西化”與“分化”,我們當(dāng)然更要針鋒相對(duì),寸步不讓。但即便如此,我們依然將這個(gè)政治問題與中國(guó)同其他國(guó)家首先是西方國(guó)家的國(guó)家關(guān)系問題、尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題嚴(yán)格區(qū)分開來,仍然按照和平共處五項(xiàng)原則處理與西方國(guó)家尤其是美國(guó)的關(guān)系,按照WTO的規(guī)則來處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系?？梢?堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó),不但是世界經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的重要力量,而且是世界和平與穩(wěn)定的重要力量。我們奉勸西方尤其是美國(guó)既放棄貿(mào)易保護(hù)主義,又放棄冷戰(zhàn)思維,像中國(guó)一樣放棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)端,也按和平共處原則處理國(guó)際關(guān)系尤其是與中國(guó)的關(guān)系,以維護(hù)經(jīng)濟(jì)的全球化,維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。

問：馬克思主義原理不是一成不變的教條,而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論武器。中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義的前提下不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化,近年來更取得了突出的理論成就,這是否說明馬克思主義的生命力依然強(qiáng)勁?對(duì)于中國(guó)在豐富與拓展馬克思主義理論方面的成就,您有何評(píng)價(jià)?

答：如前所述,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化,取得了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果。黨的十八大以來我們黨形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,更是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大的最新成果。而且,習(xí)近平總書記在堅(jiān)持我們黨的推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化要求的基礎(chǔ)上,又明確提出包含兩個(gè)概念的兩個(gè)任務(wù)：“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”[3]一個(gè)任務(wù),是要“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”。我體會(huì),這是側(cè)重強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。另一個(gè)任務(wù),是要“繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”。我體會(huì),這是側(cè)重強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

100多年前,列寧將馬克思主義基本原理與壟斷資本主義時(shí)代即帝國(guó)主義時(shí)代的時(shí)代特征相結(jié)合,將馬克思主義推進(jìn)到列寧主義階段。十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來的,主要就是列寧主義階段的馬克思主義。如今,在由新的科技革命“群”所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加迅猛,不但資本主義出現(xiàn)巨大的歷史新變化,而且中國(guó)特色社會(huì)主義也出現(xiàn)了并將出現(xiàn)更加巨大的歷史變化的21世紀(jì),時(shí)代需要“21世紀(jì)馬克思主義”的新發(fā)展,來揭示這些歷史變化的規(guī)律,來指導(dǎo)馬克思主義政黨的實(shí)踐,以領(lǐng)導(dǎo)人民更好地推動(dòng)21世紀(jì)的發(fā)展?！?1世紀(jì)馬克思主義”包含著“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”,而且還會(huì)繼續(xù)以“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”為主體,但它又不只是主要揭示中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”,而且還應(yīng)包含揭示當(dāng)代資本主義發(fā)展規(guī)律和整個(gè)世界這“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展規(guī)律的馬克思主義新理論。我們相信,“21世紀(jì)馬克思主義”的理論發(fā)展,必將使馬克思主義在21世紀(jì)煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力和影響力。

問：西方對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的主要誤判有“相反相成”的兩點(diǎn)：其一,中國(guó)特色社會(huì)主義并不是社會(huì)主義,是具有資本主義性質(zhì)的發(fā)展模式,如是,則中國(guó)離開了馬克思主義;其二,中國(guó)特色社會(huì)主義是符合馬克思主義原理的社會(huì)主義,但馬克思主義表明,社會(huì)主義最終將會(huì)取代資本主義,若中國(guó)堅(jiān)持的是符合馬克思主義原理的社會(huì)主義,則一定會(huì)輸出意識(shí)形態(tài),并取代資本主義,因此存在“中國(guó)威脅論”。您對(duì)此有何看法?

答：第一方面的誤判,西方早已有之,前述之布熱津斯基認(rèn)為中國(guó)搞了離開社會(huì)主義的“商業(yè)共產(chǎn)主義”,因此共產(chǎn)主義在中國(guó)甚至比在蘇聯(lián)還更早就“大失敗”了的觀點(diǎn)[4],就是典型代表。其實(shí),這種觀點(diǎn),與蘇聯(lián)模式的堅(jiān)持者一樣,都犯了教條化、簡(jiǎn)單化的毛病,就是將社會(huì)主義與單純的生產(chǎn)資料公有制、與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等同起來。

確實(shí),從《宣言》到《資本論》,馬克思主義經(jīng)典著作都強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義將用公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代資本主義的私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是,這講的是經(jīng)過資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后的情況。根據(jù)《宣言》等馬克思主義著作闡述的歷史唯物主義原理,可以比方說,人類社會(huì)如同流向大海的江河,其中的“水”表示生產(chǎn)力,水上的“船”表示生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度;生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,相當(dāng)于有什么樣的水況就必須開什么樣的船,亦即有什么樣的生產(chǎn)力就遲早必定有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。接著這個(gè)比方說,如果將資本主義比作江輪的話,那么,當(dāng)江河最終流入大海后,那寬廣的大海、洶涌的海浪(表示社會(huì)化的生產(chǎn)力),就使得資本主義的“江輪”不適合海航了,就應(yīng)該而且必須用“大海輪”(即公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義)來替換“江輪”而繼續(xù)航行了。所以,《宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作所講的社會(huì)主義并沒有錯(cuò)。

可是,馬克思、恩格斯沒想到,在第二次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)之后的特殊時(shí)代條件下,中國(guó)這樣沒有經(jīng)過資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的國(guó)家,卻從半殖民地半封建社會(huì),經(jīng)過新民主主義革命而“提前”進(jìn)入了社會(huì)主義。這就好比說,舊中國(guó)那條“破船”離入海口還非常遙遠(yuǎn),就在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這“三座大山”的重壓下要沉沒了,那時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命,推翻了“三座大山”,建立了新中國(guó),之后,盡管那時(shí)尚在中國(guó)歷史發(fā)展這條“江河”的中游甚至上游,但仍然按照《宣言》等經(jīng)典著作反映的馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想,并參照蘇聯(lián)模式,在“江河”中建起了一艘單純公有制加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“海輪”。

在“江河”中開“海輪”,這當(dāng)然有問題,并導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)主義探索中的曲折和挫折。但錯(cuò)誤和挫折教育了我們黨,所以后來黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放,將“一大二公”的公有制變成了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展,把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這好比說,是把以前那相對(duì)“江河”而言太大了的“海輪”,換成了適合在“江河”中航行的“江輪”。這一換,中國(guó)特色社會(huì)主義這艘“江輪”開得又快又好,使社會(huì)主義煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。然而,西方一些人卻仍然停留在對(duì)《宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作所講的社會(huì)主義的教條式理解上,堅(jiān)持認(rèn)為只有蘇聯(lián)模式,即公有制加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“海輪”才是社會(huì)主義,并認(rèn)為有了一些私有制,有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“江輪”,就一定是資本主義。所以,就一直武斷地聲稱中國(guó)特色社會(huì)主義是掛著社會(huì)主義之名,卻有著資本主義之實(shí)。這種看法是片面且錯(cuò)誤的。

其實(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義這艘“江輪”雖然與《宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作所講的“海輪”有所區(qū)別,但也有本質(zhì)的聯(lián)系。這本質(zhì)的聯(lián)系,就是它們都堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”,尤其是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這最重要的一條原則;然而,中國(guó)特色社會(huì)主義這艘“江輪”雖然與資本主義的“江輪”有所相似,但也有本質(zhì)的區(qū)別。這本質(zhì)的區(qū)別,就是中國(guó)的“江輪”堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”,而資本主義的“江輪”堅(jiān)決反對(duì)“四項(xiàng)基本原則”。除了本質(zhì)區(qū)別之外,處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的中國(guó)特色社會(huì)主義與當(dāng)代資本主義,確有許多相似之處——由于都是“江輪”,在“航行”的“具體操作”上,都以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制,都以民主法制為政治運(yùn)行機(jī)制。當(dāng)然,中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治,都有一個(gè)“社會(huì)主義”的前綴。而一些人將中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義等同起來,這是看到了表面現(xiàn)象的相似,而沒看到內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別,這也不足為怪。然而,真正的馬克思主義者,都會(huì)看到中國(guó)特色社會(huì)主義這艘“江輪”與資本主義的“江輪”的本質(zhì)區(qū)別,其中就包括鄧小平所講的“我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則”——“一個(gè)公有制占主體,一個(gè)共同富裕?！盵2]111公有制占主體,表明我們的“江輪”是國(guó)有經(jīng)濟(jì)在控制經(jīng)濟(jì)命脈;共同富裕,則表明我們的“江輪”航行所帶來的利益是全體“船員”共享的。因此,我們的社會(huì)主義不是資本主義,而是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

此外,真正的馬克思主義者還會(huì)看到,在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)主義初級(jí)階段以及又還會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)主義中級(jí)、高級(jí)階段結(jié)束之后,當(dāng)中國(guó)社會(huì)歷史之河最終流入大海之時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義這艘“江輪”一定會(huì)再次變成大“海輪”。這是《宣言》就宣告了的歷史必然!同時(shí),這也就聯(lián)結(jié)到了西方一些人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義第二個(gè)方面的誤判。

西方一些人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義既然真是符合馬克思主義原理的社會(huì)主義,就一定會(huì)輸出意識(shí)形態(tài),并取代資本主義,因此形成“中國(guó)威脅”。這種判斷,也是既違背馬克思主義的理論,也違背中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的。

《共產(chǎn)黨宣言》講的“兩個(gè)必然”,第一是必然地取代了封建主義的資本主義必然被社會(huì)主義取代,第二是符合社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)主義必然取代阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義。這實(shí)際上講的是“一個(gè)必然”。因此,資本主義將不是被外來的因素所滅亡,而是將被自身的因素,即社會(huì)化的生產(chǎn)力與資本主義所有制的內(nèi)在矛盾所滅亡。資本主義形成之后,這些“江輪”不斷“擱淺”甚至“翻船”,周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是“擱淺”,兩次世界大戰(zhàn)就是“翻船”,這是壟斷資本主義的內(nèi)外矛盾引起的。當(dāng)生產(chǎn)力再進(jìn)一步大發(fā)展,人類歷史進(jìn)入“大?！?高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力這“大海”的“巨浪”滔天,資本主義的“江輪”就無法繼續(xù)航行了,人民就會(huì)起來要求換成“海輪”了。盡管這還為時(shí)尚早,但這是馬克思主義揭示的社會(huì)歷史規(guī)律。充分認(rèn)識(shí)了這一歷史規(guī)律的中國(guó)共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義中國(guó),只會(huì)專心致志地開好自己的“江輪”,既不會(huì)也不想阻擋別的“江輪”包括資本主義的“江輪”的航行,更不會(huì)也不想去“沖撞”別的“江輪”包括資本主義的“江輪”。所以,根本不存在任何“中國(guó)威脅”?！爸袊?guó)威脅論”可以休矣。

其實(shí),西方那些這方面或那方面誤判中國(guó)特色社會(huì)主義的人,大可以坐下來,與我們一道,聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐,好好再學(xué)學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》,學(xué)學(xué)馬克思主義,這樣,就會(huì)對(duì)習(xí)近平代表中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“人類命運(yùn)共同體”的思想觀點(diǎn),有更深的體會(huì)和更大的認(rèn)同。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、新科技革命群產(chǎn)業(yè)化迅猛發(fā)展,資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家共存、發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共生,但各國(guó)利益交織、風(fēng)險(xiǎn)貫穿,任何重大機(jī)遇都需要各國(guó)協(xié)同抓取否則轉(zhuǎn)瞬即逝,任何重大挑戰(zhàn)都需要各國(guó)協(xié)同應(yīng)對(duì)否則遺害大家的21世紀(jì),保障世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)世界人民福祉的最佳途徑?！叭祟惷\(yùn)共同體”包含了“利益共同體”。但如果只是“利益共同體”,那么很容易在利益不同時(shí),一哄作鳥獸散,甚至以強(qiáng)力攫取利益、以武力爭(zhēng)奪利益。而“人類命運(yùn)共同體”,則基于由于不同制度國(guó)家、不同國(guó)力國(guó)家、不同發(fā)展程度國(guó)家在新時(shí)代卻都具有共同命運(yùn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)而強(qiáng)調(diào)：不論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家,不論是發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家,都應(yīng)該超越意識(shí)形態(tài)分歧,超越綜合國(guó)力的“力場(chǎng)”,擯棄霸權(quán)思維、冷戰(zhàn)思維,遵循和平友好、求同存異、平等合作的原則,遵循聯(lián)合國(guó)憲章和WTO規(guī)則,共同解決一切國(guó)際性和世界性的問題,真正將世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)為一體,將國(guó)際社會(huì)聯(lián)為一體,將人類命運(yùn)聯(lián)為一體,最大可能地利用歷史提供的現(xiàn)有條件,實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》那最吸引人的愿景：促進(jìn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”。