王 屏

趙麗紅

郭曉敏*

風景名勝區(qū)本質(zhì)上是一個復雜且不斷變化著的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，由生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)共同組合而成，各子系統(tǒng)相互間的作用維持著整個系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)。其中，景觀生態(tài)為旅游經(jīng)濟的基礎(chǔ)，在實現(xiàn)旅游經(jīng)濟目標的同時，保持生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完整則是風景名勝區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的前提條件。然而，生態(tài)功能的發(fā)揮并非為旅游活動自然結(jié)果，很大程度上有賴于切實可行的環(huán)境保護教育，生態(tài)環(huán)境教育的長期缺失易致旅游生產(chǎn)抑或旅游消費外部生成不可持續(xù)性現(xiàn)象，帶來游憩業(yè)致命沖擊。所以，在保護資源、教育和服務于大眾等方面，景區(qū)需要承擔更多職責與義務。

旅游解說作為能夠帶動資源、游憩者和管理部門之間互動交流的主要媒介，是將游憩者對生態(tài)環(huán)境影響降低到最小值的有效管理手段，在風景名勝區(qū)開發(fā)相對成熟之后，亦須借助合理的解說規(guī)劃增強景區(qū)吸引力和競爭力。但目前中國大部分風景區(qū)的旅游解說質(zhì)量不高，如解說主題模糊、信息供給不足、設(shè)施配置單一化等現(xiàn)象尤為凸顯，已無法滿足現(xiàn)代游憩者需要。因此，我們應充分認識科學構(gòu)建風景名勝區(qū)旅游解說系統(tǒng)的重要性與現(xiàn)實操作的緊迫性。

旅游解說(tourism interpretation)是基于解說研究，將解說放置在旅游背景中且以游憩者為對象而提出的[1-2]。本文對旅游解說的界定采納了Follow的觀點，即解說是一種代表生態(tài)取向與人之經(jīng)歷的總體規(guī)劃、管理和信息交流系統(tǒng)，該過程再現(xiàn)了從環(huán)境中產(chǎn)生的自然、文化和娛樂價值，使得游憩者能夠?qū)坝^保持最佳的欣賞、更為深刻的理解與啟示，通過此種途徑令旅游資源免受破壞，從而供后代觀賞[3]。目的性是系統(tǒng)的主要特征，貫穿于系統(tǒng)發(fā)展的全過程，并集中體現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)展的總傾向和趨勢，若干要素的集合是為了實現(xiàn)系統(tǒng)目的，目的缺失的復雜系統(tǒng)便不能適應環(huán)境，更無法對環(huán)境做出多級反饋。所以，既定解說目標是構(gòu)建旅游解說系統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作，兩者之間存有一定程度的邏輯關(guān)聯(lián)，而風景名勝區(qū)解說亦應依從系統(tǒng)思維示范步驟，首先進行解說目標的確立，因為解說目標賦予風景名勝區(qū)解說活動前行的方向。

1 風景名勝區(qū)旅游解說目標本質(zhì)

1.1 風景名勝區(qū)基本特征

旅游解說為世人所重視緣于其在不同類型旅游形式中信息傳遞側(cè)重功能的顯現(xiàn)，因而，研究風景名勝區(qū)解說目標，首先須從特性角度建立對風景名勝區(qū)的清晰認識和一致理解。風景名勝區(qū)是以具有美學、科學價值的自然景觀為基礎(chǔ)，將自然與文化融為一體，主要滿足人對自然的精神文化活動需求的地域空間綜合體[4]。需要說明的是，僅文章篇幅無法涵蓋所有，因而本研究所指向的風景名勝區(qū)為自然景區(qū)，即在自然環(huán)境演變的時間變更下天然產(chǎn)生的景觀。

1)自然性。

風景名勝區(qū)展示的對象是自然要素相互聯(lián)系形成的原生性綜合體，為長期自然演變的結(jié)果，無論處于何種條件下的山川、湖海、石林、溶洞、植物及群落系統(tǒng)，其生長與發(fā)展的主要力量均來自自然力。與此同時，生態(tài)系統(tǒng)服務功能為人類提供的自然環(huán)境條件與效用決定了旅游活動的原始性，并以人與自然和諧共生的生態(tài)觀念重申人類對自然環(huán)境價值的一種關(guān)注。所以，自然性是風景名勝區(qū)的主要特征。

2)多樣性。

風景名勝區(qū)依賴的其實為諸多要素富集而耦合的集合體，無論是經(jīng)過漫長地質(zhì)構(gòu)造運動、風化侵蝕作用而產(chǎn)生的自然景觀，還是經(jīng)過歷史時空交替而形成的人文景觀，它們有著相宜的季相與復合的層次、植物群落與動物群落的對應，并廣泛分布于地域空間。景觀作為游憩客體，是以活的有機體為主，且其數(shù)量、質(zhì)量受到環(huán)境條件制約，因而，任何風景都具有地域特色，而地域特色造就出的豐富游憩活動方式與內(nèi)容，將觸發(fā)人們各異的旅游動機之推力與拉力。所以，若不是風景多樣性維持機制實踐構(gòu)成旅游吸引力之本源，那么游憩本身也就不復存在。

3)可持續(xù)性。

風景名勝區(qū)是守衛(wèi)自然生態(tài)環(huán)境、開展科研教育活動和休閑旅游的地域?qū)嶓w[5]，是對傳統(tǒng)游憩干擾的生態(tài)修正，目的是為了實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展，此種修正并不會改變屬于旅游的本質(zhì)，即游憩仍具有經(jīng)濟屬性和旅游功能，達到經(jīng)濟收益與資源永續(xù)利用的均衡。旅游可持續(xù)發(fā)展其實是合理、科學保護旅游資源的過程，相比而言，風景名勝區(qū)內(nèi)涵更強調(diào)的是對景觀的保護，而景觀永續(xù)利用同樣以資源保護和完整為前提，作為同一進化過程的產(chǎn)物，各種分離的事物原本都可和諧統(tǒng)一在一起，若不是天然與人文生態(tài)多樣性維持機制實踐構(gòu)成旅游吸引力之本源，那么風景名勝旅游區(qū)本身也就不復存在。所以，風景名勝區(qū)旅游不應單純?yōu)橐环N生態(tài)性旅游，亦是一種透過旅游加強保育的觀光活動，以此建立游憩地生態(tài)環(huán)境、當?shù)鼐用窈陀雾唛g的依存與有序關(guān)系。

1.2 風景名勝區(qū)旅游解說基本屬性

綜觀國內(nèi)外學者對旅游解說及解說過程概括的特質(zhì)，盡管任何形態(tài)的旅游都需要解說，但解說屬性卻存在著本質(zhì)差別，風景名勝區(qū)解說因其基本特征而具有鮮明屬性，與其他旅游解說確為不可互代的同質(zhì)異構(gòu)。

1)專業(yè)性。

風景名勝區(qū)主張經(jīng)濟、社會、人與自然間的協(xié)調(diào)平等，其解說系統(tǒng)需要為旅游可持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)在可能并體現(xiàn)專業(yè)性。

首先，風景解說是通過對實體元素和客觀事實的簡單描述，由此揭示景觀本體更為深層意義，所以，風景名勝區(qū)解說在尊重解說客體客觀屬性的同時，需要保證科學的解說內(nèi)容。其次，基于復合生態(tài)多維景觀，將風景名勝區(qū)解說系統(tǒng)構(gòu)建作為整體進行設(shè)計，并與景觀格局中各子系統(tǒng)相互銜接，滿足不同游憩者寬泛的旅游取向，促使游憩者在環(huán)境知識、體驗、態(tài)度、行為等方面形成效用連鎖鏈。

2)導引性。

興趣是主動選擇、發(fā)現(xiàn)與認識客觀事物的心理傾向，當游覽展開之際，此種傾向?qū)⑹褂^賞對象成為游憩者旅游全程的審視核心。然而，很難得到非此專業(yè)游憩者深刻認知與欣賞的景觀，通常被感覺是索然無味的。

風景名勝區(qū)解說需具導引性，首先體現(xiàn)在能夠建立刺激游憩者注意力和探索欲機制，通過鼓舞、互動制約著游憩者對景觀選擇感受的方向及強度，啟發(fā)游憩者運用抽象思維追求真知；其次體現(xiàn)在能夠借助內(nèi)蘊意念契合游憩者欣賞的感應流程，通過規(guī)定游憩者對景觀形式間的情感關(guān)照獲得“正向解說體驗”[6]，啟發(fā)游憩者鑄造新的品鑒參數(shù)，由此指引游憩者進入一個與風景名勝區(qū)標準相適應的行為類型。

3)理解性。

風景名勝區(qū)是景觀群落與其環(huán)境在功能流的作用下具有一定功能調(diào)控的自然綜合體，是陸地上最為龐大的生態(tài)系統(tǒng)工程，其間呈現(xiàn)的動植物種類繁多、群落結(jié)構(gòu)復雜、自然生命樣態(tài)之美等特點亦賦予風景解說資訊的廣泛性與傳遞的挑戰(zhàn)性。

傳播，是信息抑或觀念共享的過程。所以，風景名勝區(qū)解說需重視直接的交流歷程，不能只是簡單將深奧的專業(yè)知識進行復制、刻板傳授，讓解說在游憩者不知所云的際遇中快速完結(jié)，倘若如此，解說便失去其原本意義。筆者認為，風景解說應以游憩者相熟的事物與經(jīng)驗為中介，運用解說符號在極限解說時空和不花費游憩者過多心力情形下，提升他們對解說中諸多概念的接受度，使景觀信息能夠有效地被游憩者理解，從而得以學習、記憶和體驗。

1.3 風景名勝區(qū)旅游解說目標

目的性是系統(tǒng)在一定環(huán)境下達到最終狀態(tài)必須具備的性質(zhì)，它貫穿于系統(tǒng)發(fā)展的全過程，并集中體現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)展的總傾向和趨勢，若干要素的集合是為了實現(xiàn)系統(tǒng)目的，但如果目的不明確，那么系統(tǒng)便不能適應環(huán)境，更無法對環(huán)境做出多級反饋。因此，風景名勝區(qū)旅游解說構(gòu)建應依從系統(tǒng)思維示范步驟，首先需要進行解說目標確立，其間包含了解說目的和體驗兩者間制定與實施效用的契合，關(guān)于游憩者體驗研究則成為服從總體目的的核心。

旅游解說產(chǎn)生與發(fā)展主要是基于游憩者認知的需要、資源保護的需要、游憩者體驗的需要和可持續(xù)發(fā)展的需要[7]，這與目前學術(shù)界廣為接受的Freeman Tilden所提出的解說目標是一致的[8]，均凸顯解說的引導、教育、體驗功能。為適應旅游管理發(fā)展需求而產(chǎn)生的旅游解說，強調(diào)以多種傳播方式提供景區(qū)相關(guān)的信息服務，包括咨詢反饋、游覽引導、安全提示及知識講解等，目的是刺激游憩者對旅游資源的進一步理解和欣賞，旅游解說的愉悅特質(zhì)由此顯現(xiàn)。雖然服務與教育為旅游解說的兩大基本功能，但在實踐中，風景名勝解說常常僅注重景區(qū)服務性，環(huán)境教育功能的表現(xiàn)卻明顯不足。

世界各國或地區(qū)的社會制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)、歷史發(fā)展等有所不同, 風景名勝區(qū)在不同國家或地區(qū)有著不同的稱謂，在國外，尤其是在旅游業(yè)較發(fā)達的國家，多以國家公園的形式來體現(xiàn), 國外的國家公園與我國的風景名勝區(qū)都屬于同一類型的大景觀。若將風景名勝區(qū)景觀本質(zhì)結(jié)合世界自然與自然資源保護聯(lián)盟(IUCN)明確的國家公園需具有的特征來看，筆者認為，無論針對何種形式的風景名勝旅游，風景名勝區(qū)解說都本應是試圖通過游憩者生態(tài)行為減少對環(huán)境的影響，極盡自然、生態(tài)正是其解說遵循的本質(zhì)。

1.4 風景名勝區(qū)旅游解說目標維度與游憩者生態(tài)體驗既向的邏輯關(guān)系

盡管解說專家曾在文獻中提及了一些較為廣泛且有影響的解說目標[9-10]，但在環(huán)境教育領(lǐng)域作出巨大貢獻的Sharp認為，環(huán)境解說目標應包括：1)幫助游憩者對旅游目的地進行敏銳的觀察和欣賞；2)實現(xiàn)經(jīng)營目標，一方面促使游憩者思考對游憩資源使用采取思省的態(tài)度，另一方面可將各種對游憩資源的人為沖擊減至最低；3)促使游憩者了解管理機構(gòu)的目的和方針[11]。制定目標和明確目的就任何解說系統(tǒng)而言都是成功的關(guān)鍵，它們不僅涵蓋所有解說服務具體內(nèi)容，與此同時也奠定了游憩者體驗基準，從風景名勝區(qū)基本特征及其解說屬性來看，也不難發(fā)現(xiàn)風景名勝區(qū)解說與旅游體驗存在的關(guān)聯(lián)。

體驗經(jīng)濟的提出者約瑟夫·派恩(B.Joseph Pine)與詹姆斯·吉爾摩(James H.Glimore)借助參與程度和環(huán)境相關(guān)度將體驗分成4種類型：娛樂(entertainment)、教育(education)、審美(aestheticis)和遁世(escape)[12]。旅游體驗作為眾多體驗的一種，越立體豐富的旅游體驗景觀越需要以上類體驗的融合，但每項旅游活動所契合的體驗傾向不一，風景名勝旅游側(cè)重對生態(tài)環(huán)境更賦予責任的旅游形式，這就使風景名勝區(qū)解說目標預先反映景區(qū)管理的價值觀念和意識形態(tài)，讓既定游憩者體驗多元化成為可能。

解說是非線性反饋的科學管理新范式，那么要運用怎樣的理論才能真正洞悉其目標本來面目？筆者認為，學科邊界跨越有助于突破專業(yè)間的森嚴壁壘，因此，本文試圖以體驗為核心概念，廓清風景名勝區(qū)解說目標維度，以期運用于自然景觀解說系統(tǒng)構(gòu)建具象化模式實踐中。

2 體驗理論譜系

“體驗”一詞起源于哲學，最初引入心理學、美學領(lǐng)域，其當前研究已然被置于更為廣闊的科學背景。從旅游學視野而言，體驗是“處于旅游世界中的旅游者在與其當下情境深度融合時所獲得的一種身心一體的暢爽感受”，為紛繁旅游現(xiàn)象的硬核，若在旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中抽掉體驗這個范疇，原本依附于旅游現(xiàn)象的其他現(xiàn)象或被賦予旅游價值的存在將失去其旅游的意義和可能[13]；與此同時，體驗亦存在于旅游行為形成的原生動力中，構(gòu)成旅游現(xiàn)象最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性[14]。

2.1 體驗本質(zhì)

辯證唯物主義指出，本質(zhì)是事物運動中固有的，決定事物原本面貌及發(fā)展的內(nèi)在屬性，是該事物區(qū)別于其他事物的基本特質(zhì)。因此，唯有在充分遵循體驗本質(zhì)的前提下，本研究才能對風景名勝區(qū)游憩者生態(tài)體驗加以現(xiàn)實的演繹。

體驗本質(zhì)一直是學者們熱衷探索的問題，從散見于相關(guān)學科的論述中，體驗本質(zhì)被概括為以下幾種觀點。1)經(jīng)濟提供物論，美國經(jīng)濟學者約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩將體驗視作經(jīng)濟產(chǎn)出，指出體驗是在企業(yè)有意識地以服務為舞臺、以產(chǎn)品為道具吸引消費者個體時產(chǎn)生的，其實質(zhì)在于它是可回憶的[15]。2)主觀感受論，其中《牛津英文大辭典》給予體驗一詞的解釋是“通過個人接觸所感受到或?qū)W習到的東西”，這是一種參與者感受的主觀精神狀態(tài)；此外，謝彥君認為，體驗是深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺，是融匯到過程當中并且與外物達到契合的內(nèi)心世界的直接感受和頓悟[16]。3)特殊經(jīng)驗論，德國哲學家狄爾泰的生命哲學思想則是該觀點的代表，即體驗不同于一般認識論意義上的“經(jīng)驗”、感受，而是具有本體論意義，源于個體生命深層的對人生重大事件的領(lǐng)悟，特指“生命體驗”[17]。事實上，對體驗本質(zhì)如此細化的分析，主要原因在于專業(yè)背景的差別。相比而言，筆者贊同的學術(shù)觀點立足于心理學角度，將體驗本質(zhì)界定為“對某些刺激所產(chǎn)生的內(nèi)在反應，涉及人的感官、直覺、情緒、情感等感性因素以及智力、思維等理性因素”[18]。

基于體驗本質(zhì)的旅游體驗并非讓游憩者評判旅游環(huán)境的構(gòu)成質(zhì)素，或是將體驗轉(zhuǎn)換成單一的評價，而是讓游憩者在盡可能少受到偏見和預設(shè)的影響下，準確、及時地表達自己的體驗[19]。

2.2 收益體驗

收益概念最早出現(xiàn)于經(jīng)濟學，視收益為財富的增加；20世紀初期，美國著名經(jīng)濟學家埃爾文·費雪(Irving Fisher)發(fā)展了經(jīng)濟收益理論，從表現(xiàn)形式上提出3種不同形態(tài)的收益，其中除實際收益與貨幣收益外，還包含精神收益。若將收益觀引入體驗，那么體驗應屬收益體驗。因此，唯有在充分探求體驗收益獲取的前提下，本研究才能對游憩者最優(yōu)體驗加以現(xiàn)實的把握。

收益體驗主要體現(xiàn)在層級式體驗模型(hierarchical models of experience)和類型學理論模型(typological approaches to experience)中，且2種模型都用于對游憩者的細分。層級式體驗模型是在以Driver和Brown為代表的北美體驗派(experience-based management)的研究基礎(chǔ)上衍生而來，最終發(fā)展成為的收益因果關(guān)系鏈(benefit chain of causality)，按照依次順序?qū)訖C、活動、布局、體驗和收益聯(lián)系起來，指出在一定環(huán)境布局下所采取的行動正是為了獲得某種體驗，而體驗被視為一種收益[20]，該模型劃分體驗為享受自然、擺脫緊張、學習、價值共享和創(chuàng)造。早期的類型學理論模型主要被引用來說明旅游者不都是同一類型的人，之后Cohen根據(jù)體驗對游憩者進行分類，將體驗歸納成5類：消遣(recreational)、轉(zhuǎn)移注意力(diversionary)、獲取經(jīng)驗(experiential)、試驗(experimental)和存在(existential)[21]。

基于收益的游憩者體驗，遵循旅游動機→旅游體驗→心理結(jié)果→游憩者收益的線性思路[22]，將旅游活動作為取得一定心理目標的工具性行為追求，而旅游活動最終目的的游憩者體驗正是通過游憩活動獲得心理結(jié)果的集合[23]。

2.3 分析路徑

根據(jù)理論闡釋，收益體驗不僅能夠為問題分析提供游憩者最優(yōu)體驗的概念框架，亦可從最優(yōu)體驗中描述、識別、分類獲得的收益。就風景名勝區(qū)管理角度而言，解說起到引渡作用，即生態(tài)知識增長、生態(tài)體驗獲取、生態(tài)態(tài)度形成和生態(tài)行為產(chǎn)生為游憩者收益體驗，盡管如此，以上并非探討的終結(jié)，澄明收益體驗獲取路徑才是解說模式研究的關(guān)鍵，其間涉及游憩者體驗分析的另一主體——體驗本質(zhì)。本質(zhì)體驗著眼于認知建構(gòu)和重構(gòu)的過程，通過創(chuàng)設(shè)符合解說目標風景名勝區(qū)旅游情境，在解說與環(huán)境相互作用中提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助游憩者逐步建構(gòu)起關(guān)于外部生態(tài)世界的信息，從而使其自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，本質(zhì)體驗所需導入的心理建構(gòu)和情感屬性質(zhì)量變化對游憩者收益體驗有著至關(guān)重要的影響。

收益體驗原理揭示了游憩者體驗具有的多樣性，所以純粹某一方面的體驗是不存在的，游憩者會于復雜交織的過程中完成自我體驗。既然本文更傾向于將體驗本質(zhì)歸結(jié)于建立在共同兼顧感性與理性基礎(chǔ)之上，那么可視收益體驗為體驗本質(zhì)的最終結(jié)果，因考慮審美愉悅為較多中西方游憩者出游動機的共性選擇[24]，而教育動機選項在娛樂、教育、審美和遁世4種體驗類型中唯一凸顯理性傾向，為此，游憩者收益體驗將包括感性的審美與理性的教化。

3 風景名勝區(qū)解說目標維度

風景名勝區(qū)是利用自然景觀多種功能提供旅游生產(chǎn)服務的區(qū)域，其生命力在于生態(tài)可持續(xù)，而正如前文分析，風景名勝區(qū)解說目標實際是和旅游生態(tài)審美愉悅體驗、生態(tài)道德教育體驗間制定的契合。

3.1 生態(tài)審美愉悅

人類對體驗的認識始于審美[25]，任何類型的旅游體驗總體而言都籠罩在審美體驗氛圍中[26]，這和德國哲學家伽達默爾(Gadamer Hans-Georg)之“審美體驗不僅是一種與其他體驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型”[27]觀點不謀而合。從根本意義上說，旅游體驗的目的是為了尋求快樂或愉悅[28]。

美學，是風景名勝區(qū)規(guī)劃建設(shè)和經(jīng)營管理的中心理論。根據(jù)傳統(tǒng)風景美學觀點，生態(tài)系統(tǒng)管理使景觀外表較為凌亂，缺乏整潔質(zhì)樸的美感，是不受公眾偏好的。忽略景觀動態(tài)的風景美學，其實阻礙了對景觀的深入研究，那些為提高風景美感而刻意減小視覺影響的措施同樣違背了生物多樣性原則，以致僅向人們提供膚淺的美景[29]。因風景美學固有的狹隘與缺陷，以視覺指標為基礎(chǔ)的風景資源管理與生態(tài)系統(tǒng)管理目標間存在的矛盾需要某種恰當?shù)姆椒?，既能夠統(tǒng)一美學信條的方方面面，更要整合社會目標和人們對景觀、文化期望根深蒂固的反應，而解決此類問題的最終結(jié)果促使生態(tài)美學備受關(guān)注。新的景觀美學模式理論吸取了Aldo Leopold的大地道德哲學(philosophy of the land ethic)，在一個愈為廣泛的多元體系框架內(nèi)緩和并協(xié)調(diào)美學與生態(tài)可持續(xù)價值間的沖突，亦能體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的完整與健康[30]。

生態(tài)美的客觀存在性和游憩者的主觀審美需求的結(jié)合是風景名勝旅游產(chǎn)生的本質(zhì)力量，風景名勝游憩審美亦應是一種自然愜意的體驗過程，但大地美學是一種“規(guī)范美學”(normative aesthetics)，它放棄了審美與自由的關(guān)系，轉(zhuǎn)向規(guī)范人類“應該”如何審美。所以，對于自然景觀而言，旅游解說目標是需要把握游憩者的審美認知、審美心境以及給定游憩活動客體的生態(tài)審美評價標準，使其獲得生態(tài)美感判斷的愉悅體驗。因為，超越表面而進行深層次審美的愉悅來自對景觀及其生態(tài)學方面的知解力和內(nèi)心反應[31]。

3.2 生態(tài)道德教育

在以往的歷史中，人們對自然的保護總是出于審美的要求，即從審美的感受性上來認識自然的存在，生態(tài)倫理之父奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)對此總結(jié)道，“如果我們能用一種超越了利害關(guān)系的審美觀去看待自然時，它便會加強我們的道德感”[32]；而另一美國生態(tài)學家奧斯丁則直接提出“美是環(huán)境倫理學的基礎(chǔ)”之觀點，他的理由是，自然美是將事物維系在一起支持生命的重要方面。其實唯有達到從精神上同大自然交融境界的審美才是最為深刻的，美雖然不是靠理論推演出來的一個倫理范疇，但它可以憑人的直覺形成，生態(tài)的審美可以使自然與人的關(guān)系更加密切，繼而引導人們努力去維護人與自然的和諧，即通過對自然的審美主動形成相應的道德義務[33]，就西方環(huán)境保護運動的歷史發(fā)展過程而言，許多環(huán)保行動都是由于環(huán)境之美促成而不是責任推動。這正是游憩者生態(tài)審美愉悅與生態(tài)倫理教化的統(tǒng)一，由審美狀態(tài)向道德狀態(tài)的推進，實質(zhì)為生態(tài)美學在道德領(lǐng)域中的邏輯延展，這也間接映現(xiàn)由審美愉悅過渡至倫理教育的更易性和可操作性。

就當代極力接近或符合科學邏輯模式的傳統(tǒng)約束性道德教育而言，著名學者劉驚鐸教授明確指出，力圖以精確化的語言建構(gòu)道德教育領(lǐng)域的敘事知識形態(tài)，將道德教育理論演化成操作規(guī)程，此種道德教育無論從認知到情感都已很難讓人們繼續(xù)接受，并由此創(chuàng)立“體驗是道德教育的本體”這一基本命題，其觀點為：面對傳統(tǒng)道德教育界定的巨大慣性作用力，試圖厘清體驗與道德教育相互間的通融關(guān)系，自覺重視涵蓋價值判斷的道德體驗并予以教育實踐，才更具有當今的時代性。

在營造道德體驗功能氛圍中，自然之境為喚醒道德體驗的有效誘因；而體驗者對道德規(guī)范秩序的認知，亦以在實踐活動中取得切身體驗為發(fā)端，于道德意涵情境中客觀領(lǐng)悟?qū)ο箝g的道德關(guān)系。所以，依靠自然稟賦的風景名勝區(qū)作為生態(tài)道德體驗的典型性場域，其應突破技術(shù)決定論局限、堅持景區(qū)規(guī)劃貫徹生態(tài)設(shè)計思想、為維護地球生態(tài)圈完整性改變強權(quán)與戰(zhàn)爭掠奪方式并承擔道德責任，當游憩者置身于以恪守尊重生態(tài)之訴求及教育為己任的生態(tài)情境、生態(tài)互攝的狀態(tài)下時，能夠全息澄明生態(tài)道德規(guī)范所包含的實質(zhì)，自覺調(diào)整與優(yōu)化倫理主體性的生態(tài)意識，這些都將生成游憩者感性個體積極生態(tài)智慧的德力。那么，筆者認為，與此相對應的旅游解說目標需將生態(tài)道德教育融入道德實踐，在生態(tài)環(huán)境作用的實踐中通過親近自然、了解自然的方式，努力培植或修正游憩者世界生態(tài)觀和生態(tài)道德情感，令其感受獨特自然的生命真諦，倡導從價值立場尋找環(huán)境保護新支點，進而做出正確的生態(tài)環(huán)境反應行動。

4 結(jié)論與啟示

1)無論針對何種旅游動機的游憩者，風景名勝區(qū)解說根本目標都應涵蓋生態(tài)審美愉悅和生態(tài)道德教育，因為“審美與倫理召喚人類的生態(tài)覺醒”[34]。既然美感營造為風景名勝區(qū)解說目標維度之一，加之審美活動與倫理道德相互間的關(guān)系，那么生態(tài)審美愉悅體驗研究須從審美活動本質(zhì)入手，由于認識活動包括審美活動，利用反映論意義可深入理解人類的認識，因此，于諸多美學觀點，可選取審美認識機制相關(guān)理論作為基礎(chǔ)，透過游憩者審美本質(zhì)探求風景名勝旅游區(qū)生態(tài)審美愉悅體驗最具適切性成效的路徑。

此外，審美愉悅和道德教育可令游憩者以此進行清晰準確的思考與態(tài)度定位，亦包括生態(tài)思維付諸行為實踐，盡管這并不具有絕對性。盡管如此，自然總體觀念的偏差往往會導致生態(tài)決策與道德行為變異錯位，風景名勝區(qū)經(jīng)營管理者亦須憑借適度、平衡、公正的科學視野，通過外在輿論與內(nèi)心信念之約束堅守倫理屬人的規(guī)定性，共同貫徹景區(qū)管理生態(tài)思想和解說倫理規(guī)范。

2)“體驗常常來源于直接的觀察和/或參與一些活動——不管這些活動是真實的、夢幻的還是虛擬的”[35]，我們將其理解為，環(huán)境提供的不只是產(chǎn)品或服務，亦是一種可以引發(fā)每個感受者內(nèi)心共鳴的綜合體驗，這與旅游體驗定義是相契合的；而在心靈與外部世界溝通的張力場中，游憩者體驗主要通過多種心理活動的交融、撞擊得以激活，因此，可通過心理集合與環(huán)境協(xié)同探求游憩者最優(yōu)生態(tài)收益體驗感知塑造路徑。美國哲學家杜威(Dewey)同樣認為，生活中的許多體驗由于不完整，難以讓人們留下深刻印象，所以完整性體驗表現(xiàn)為情感層面、理智層面和實踐層面[36]，因此，可通過建構(gòu)主義學習理論與審美認識機制論，探求游憩者生態(tài)審美愉悅生成、生態(tài)倫理道德教化路徑。

3)從特納(Tuner)的儀式閾限階段(liminal phas)“反結(jié)構(gòu)”(anti-structure)特性到格雷本(Graburn)著名“世俗-神圣-世俗”模型，學術(shù)界一度開啟“共睦態(tài)”(communitas)體驗的探索模式[37-39]。盡管格雷本是最早以儀式結(jié)合旅游進行詳盡分析的人類學者之一，將旅游視作神圣的旅程，“一種與世俗般日常家居生活、工作形成強烈反差的，集休閑、旅行于一體的特殊儀式”[40]，而特納的儀式研究主要局限在宗教方向，但筆者仍然堅守特納“共睦態(tài)”體驗初始意義，為始終被忽略的風景名勝區(qū)“共睦態(tài)”體驗提供判斷性啟示?！肮材缿B(tài)”是群體能夠擁有的最高境界之共同體驗，參與者拋棄了世俗社會中的階級、地位、身份等所有差異，彼此間產(chǎn)生一種毫無芥蒂的社會聯(lián)系，浸潤于平等、謙恭、同愾的自然狀態(tài)[41]，這是特納關(guān)于“共睦態(tài)”思想的解讀，本文所指向的風景名勝區(qū)“共睦態(tài)”則由上述理論衍生而來，生態(tài)審美愉悅、生態(tài)倫理教化不僅為游憩者共同體驗反思重心，且其兩者間“共睦態(tài)”話語同樣歸置研究范疇內(nèi)。為此，生態(tài)審美愉悅和生態(tài)倫理教化于本文不再是各自獨立的2種體驗思維指向形式，“共睦態(tài)”體驗之邏輯辯證綜合思維將準確把握風景名勝區(qū)旅游解說的規(guī)定性。