潘天波

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院，江蘇 徐州，221009）

1 引言

1994年，“文化線路”概念被在馬德里召開(kāi)的“文化線路遺產(chǎn)”會(huì)議上的專(zhuān)家首次提出。2008年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）第16次大會(huì)通過(guò)《文化線路憲章》，正式將“文化線路”被正式納入《世界遺產(chǎn)名錄》范疇。“文化線路”的概念將“文化遺產(chǎn)”在時(shí)間、空間及其文化形狀上進(jìn)一步拓寬它的流動(dòng)意義與交流價(jià)值，并反映出文化遺產(chǎn)本身的歷史動(dòng)態(tài)性、跨文化交流性與時(shí)空形狀的整體性。

在某種程度上，“文化線路”概念的本身已經(jīng)超越線路上的物質(zhì)遺產(chǎn)本身，或構(gòu)建了人類(lèi)“文化景觀”之外的整體的歷史記憶、行為圖譜與意識(shí)結(jié)構(gòu)。毋庸置疑，古代絲綢之路是一種具有歷史動(dòng)態(tài)性的跨文化整體線路。古代絲綢之路連接了中外在經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)、藝術(shù)、美學(xué)等方面的交流、互動(dòng)與傳播，它已然成為中華民族生生不息、勇于開(kāi)拓的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)。

文化應(yīng)該首先是生活文化，而生活文化是離不開(kāi)工匠文化的。就整體結(jié)構(gòu)觀而言，絲綢之路文化不僅是線性的，還應(yīng)當(dāng)是整體的，它是構(gòu)成人類(lèi)文明史上最具時(shí)空整體性的文化線路。同時(shí)，絲綢之路是中國(guó)向世界輸出工匠文化的橋梁，中國(guó)向全球文化的拓展也是從工匠文化開(kāi)始的。工匠所生產(chǎn)的器物是中華文化絲路傳播的載體，也是民族精神傳播的物質(zhì)符號(hào)，它反映中華古代工匠的技術(shù)與文化水平，見(jiàn)證中華工匠文化的民族特色、國(guó)家身份與世界地位。因此，在歷史上，全球性文化展開(kāi)首先憑借中國(guó)工匠文化而登場(chǎng)的。在這些工匠文化系列中，瓷器（瓷工）、漆器（漆工）、絲綢（織綢工）等最具代表性。

在空間上，古代海上絲綢之路（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“海上絲路”）不僅是中國(guó)與海外進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易的海上大通道，還是中外海上文化互動(dòng)、文明互進(jìn)的大通道。海上絲路器物成為中國(guó)藝術(shù)觀點(diǎn)、美學(xué)思想與文化精神向世界傳播的重要載體，其藝術(shù)秉性散發(fā)出中國(guó)古典美學(xué)氣息，并在整體上體現(xiàn)中華美學(xué)的風(fēng)貌及其特征。海上絲路瓷器用自己奢華而珍貴的藝術(shù)精神、文化思想及美學(xué)觀念沾溉西方文明，并深刻影響西方人的生活方式及其文明程度。在海上絲路瓷器文化的融通中，工匠文化傳播與器物本身共同創(chuàng)造了全球化可通約的共享文化。

在接下來(lái)的討論中，擬將圍繞海上絲路中國(guó)瓷器的輸出、傳播與互動(dòng)三個(gè)維度還原想象中的“歷史圖像”或“圖像歷史”，進(jìn)而闡釋出中外工匠文化互動(dòng)交流的歷史邏輯與經(jīng)驗(yàn)啟示。

2 海上絲路中國(guó)瓷器輸出：緣起、契機(jī)與途徑

中國(guó)古代的港口、通商與海運(yùn)政策為瓷器輸出提供契機(jī)，并借助宗教、貿(mào)易、遣使、朝貢、走私以及戰(zhàn)爭(zhēng)等多種途徑，將中國(guó)瓷器運(yùn)往國(guó)外，并被世界人民廣泛接受。

（一）緣起。古代中國(guó)是屬于內(nèi)陸型農(nóng)業(yè)國(guó)家，海上貿(mào)易在唐以前并不占有顯赫位置。但中唐后南方經(jīng)濟(jì)的崛起帶動(dòng)了瓷器高消費(fèi)，也使得中國(guó)瓷器走向繁華，走向世界。宋以后，由于自然氣候、政治格局與人口遷徙等多種因素，南方東南沿海經(jīng)濟(jì)異?；钴S，商人與手工業(yè)者成為城市中最為活躍階層。因此，瓷器、漆器等高檔生活用品成為消費(fèi)對(duì)象以及對(duì)國(guó)外輸出的重要產(chǎn)品，瓷器也快速地走向商品化發(fā)展軌道。明中晚期，南方沿海地區(qū)帶有資本主義萌芽特征的瓷器貿(mào)易大大促使海上絲路瓷器貿(mào)易走向繁榮。

中國(guó)古代瓷器精美而生動(dòng)的空間造型、飄逸而神奇的圖案敘事、豐富而鮮明的色彩構(gòu)成、實(shí)用而唯美的價(jià)值形態(tài)皆是中國(guó)工匠文化與美學(xué)思想先天受歡迎的藝術(shù)特質(zhì)，加之西方一直沒(méi)有瓷器生產(chǎn)基礎(chǔ)與科學(xué)技術(shù)。因此，在“異國(guó)情調(diào)”的驅(qū)使下，中國(guó)瓷器成為海上絲路工匠文化輸出的重要對(duì)象。

（二）契機(jī)。港口、通商與海運(yùn)政策為中華瓷器海外輸出提供契機(jī)。漢代的合浦港、廣州港、杭州港、泉州港，唐代的明州港、揚(yáng)州港，宋代的福州港、廈門(mén)港等，這些港口的建立為海外瓷器通商提供交易平臺(tái)。

如果說(shuō)港口是古代海上絲路通商的基礎(chǔ)設(shè)施，那么海上絲路航線的開(kāi)通則為遠(yuǎn)洋貿(mào)易提供國(guó)際通商的通道。15世紀(jì)以前，中國(guó)瓷器經(jīng)阿拉伯人或波斯人運(yùn)往地中海東岸港口，再轉(zhuǎn)運(yùn)至歐洲各國(guó)。在16世紀(jì)初，葡萄牙人發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，更發(fā)現(xiàn)中國(guó)精美的陶瓷。在歐洲擴(kuò)張時(shí)代，歐洲各國(guó)與東方國(guó)家進(jìn)行海上貿(mào)易，為中國(guó)瓷器貨物外銷(xiāo)提供契機(jī)。

（三）途徑。宗教、遣使、朝貢、走私等均是古代中國(guó)瓷器海外貿(mào)易的主要途徑。宗教是工匠文化傳播的獨(dú)特途徑，來(lái)華傳教士是中西工匠文化交流的“掮客”，他們使中西工匠文化在絲綢之路上不斷地流動(dòng)、交換與傳播。在明朝，政府確立凡是藩屬?lài)?guó)需要定期向我國(guó)進(jìn)獻(xiàn)方物，即“朝貢制度”。來(lái)華朝貢者也趁機(jī)進(jìn)行各種商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，包括瓷器在內(nèi)的大宗貨物交易。由于中國(guó)政府本著“厚往薄來(lái)”的宗藩交際原則，從而導(dǎo)致周邊藩國(guó)都愿意來(lái)華朝貢，并希望得到中國(guó)皇帝的恩賜，朝貢制度為中外文化交流交往提供契機(jī)與途徑。

在朝貢體制之外，遣使、游歷、海外移民或“僑居”也是瓷器文化傳播與交流的途徑。

3 海上絲路中國(guó)瓷器文化傳播：史境、歷程與影響

在瓷器文化海外傳播中，這些文化展品給予了展現(xiàn)中國(guó)歷史時(shí)期的全部社會(huì)圖景，也呈現(xiàn)出中國(guó)古代文化溢出與傳播的歷程，更見(jiàn)證了海外國(guó)家對(duì)中國(guó)工匠文化溢出的全部認(rèn)知。

（1）漢唐海上絲路：從“古道絲路”到“通海夷道”。漢唐中國(guó)處于世界中心地位，秉承文化輸出主義，特別是漢唐絲路貿(mào)易往來(lái)成就了漢唐人兼容天下的美學(xué)情懷。

在海上，漢代時(shí)期中國(guó)南海絲路港口主要有廣州港、合浦港與徐聞港等，與東南亞、南印度洋等沿岸國(guó)進(jìn)行通商。后又增設(shè)登州港、泉州港、溫州港、杭州港等“通海夷道”。至唐代，還增有明州港、揚(yáng)州港等港口通往東亞、南亞及西亞海岸城市。較漢代相比，唐代海上絲路貿(mào)易通海夷道大增，傳播范圍也擴(kuò)大很多。特別是唐朝國(guó)家對(duì)外商來(lái)華貿(mào)易實(shí)施“優(yōu)待”，并下詔要求對(duì)外國(guó)商船貿(mào)易不得加稅。優(yōu)厚的對(duì)外通商政策，吸引了海外大量商人來(lái)華貿(mào)易。

（2）宋代海上絲路：從“被迫南移”到“海洋擴(kuò)張”。宋代是中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特別轉(zhuǎn)型期，中國(guó)瓷器開(kāi)始走向生產(chǎn)私營(yíng)化、外銷(xiāo)商品化與文人藝術(shù)化的全新時(shí)期。

宋代絲路瓷器貿(mào)易由原來(lái)的陸路向海上轉(zhuǎn)移，“海上絲路”成為宋代中國(guó)對(duì)外貿(mào)易新通道。宋代造船技術(shù)發(fā)達(dá)是海上絲路繁榮的基礎(chǔ)，“木蘭舟”、“神舟”與“萬(wàn)斛之舟”不僅提高了古代遠(yuǎn)洋裝載容量，進(jìn)而擴(kuò)大海上絲路瓷器貿(mào)易量，還提升宋代國(guó)家在國(guó)際上的政治地位與經(jīng)濟(jì)身份。航海技術(shù)發(fā)達(dá)是宋代海上絲路走向繁榮的又一支撐點(diǎn)，尤其是羅盤(pán)針用于航海導(dǎo)航，為在海上航海測(cè)定方位提供可靠技術(shù)工具。

經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)的海上航行探索及其頻繁的絲路貿(mào)易，宋代國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始由農(nóng)業(yè)大國(guó)走向海洋大國(guó)的重大轉(zhuǎn)向。就遠(yuǎn)洋航線而言，大致有“阿拉伯航線”“廣州至阇婆、菲律賓等航線”“與日本高麗航線”“東非航線”等。宋代國(guó)家先后在廣州港、臨安府、慶元府、泉州港、密州板橋鎮(zhèn)、嘉興府華亭縣、鎮(zhèn)江府、平江府、溫州、江陰軍、澉浦鎮(zhèn)、上海鎮(zhèn)等地設(shè)立“市舶司”，用以專(zhuān)門(mén)管理絲路海外瓷器貿(mào)易，市舶貿(mào)易是宋代海上絲路瓷器貿(mào)易的主要特征與形式。

宋代“市舶司”，也稱(chēng)“提舉市舶司”，其制度基本沿襲唐代“市舶司”制度。泉州港、廣州港和明州港是宋代三大對(duì)外貿(mào)易港口，宋代海上絲路瓷器貿(mào)易除了與交趾國(guó)、占城國(guó)、渤泥國(guó)等有一定往來(lái)之外，還與馬來(lái)半島中西部之佛囉安國(guó)和爪哇島之阇婆國(guó)有瓷器貿(mào)易往來(lái)的歷史記載。

宋代在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家，宋代瓷器文化不僅沾溉日本，還哺育東亞、西亞、東南亞、南亞以及西域諸藩。隨著宋代海外貿(mào)易以及商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，宋代宮廷貴族對(duì)瓷器以及海外進(jìn)口奢侈品消費(fèi)與日俱增。宋代瓷器海洋貿(mào)易的擴(kuò)張，與之相應(yīng)的是刺激了中國(guó)對(duì)海外商品的需求，特別是奢侈品的需求。

（3）元代海上絲路：從“往來(lái)互市”到“互市之法”。元政府復(fù)置市舶提舉司，國(guó)家基本壟斷瓷器手工生產(chǎn)，在留守司下設(shè)瓷局，掌管瓷器之事。在對(duì)外瓷器貿(mào)易商，除陸路瓷器貿(mào)易之外，元政府在傳統(tǒng)與東亞及東南亞國(guó)家貿(mào)易的南海航線的基礎(chǔ)上，開(kāi)通了黑海到太平洋的通道，延伸至亞美尼亞，克里米亞和高加索的海港，歷經(jīng)黠戛斯草原和西伯利亞南部，通達(dá)羅馬及黑海附近。

在市舶制度、舶稅改革、漕運(yùn)疏通、瓷局設(shè)置等諸多方面，較宋代有明顯的進(jìn)步與革新，元代海上絲路貿(mào)易發(fā)展受到國(guó)家的重視與保護(hù)，這為海上絲路貿(mào)易發(fā)展提供制度支撐與政治保障。元世祖任命唆都、蒲壽庚為“中書(shū)左丞”以及“寵禮”“撫治百姓”等措施確實(shí)起到了安撫諸夷的目的，尤其是“往來(lái)互市，各從所欲”為海上絲路瓷器貿(mào)易提供了國(guó)家層面上的政策依據(jù)。為繁榮海上絲路貿(mào)易，元政府改新舶稅條例，規(guī)定“每歲招集舶商，于蕃邦博易珠翠香貨等物”，并制定有法律意義上的舶稅制度。泉州港成為元代的一個(gè)東南沿海實(shí)驗(yàn)港與改革區(qū)，這為其他港口貿(mào)易提供極好的示范。元政府首都的繁榮以及南北運(yùn)河開(kāi)鑿，為國(guó)內(nèi)貿(mào)易及海上貿(mào)易提供發(fā)展基礎(chǔ)。

在元代，國(guó)家將工匠文化的發(fā)展提升到國(guó)家層面，以發(fā)展他們的官營(yíng)貴族手工業(yè)，各司局的設(shè)置及其管理均為之服務(wù)。大都留守司下的司局種類(lèi)繁多，分工極細(xì)。元政府在國(guó)家層面上“抽戶(hù)為工”與“招巧匠”在一定程度上集中發(fā)展了皇家部族手工業(yè)，但也不可否認(rèn)，元政府大肆擄掠、拘役全國(guó)工匠以匯集官府或貴族作坊，壟斷和控制國(guó)家重要生產(chǎn)部門(mén)，民間手工業(yè)發(fā)展受到阻礙。

（4）明代海上絲路：從“國(guó)家禁?！钡健爸袊?guó)風(fēng)格”。經(jīng)漢唐宋元以來(lái)國(guó)家的積蓄與發(fā)展，尤其是海外瓷器貿(mào)易的擴(kuò)張與發(fā)展，為明代海上絲路瓷器貿(mào)易發(fā)展提供了絕佳歷史機(jī)遇，但明朝政府沒(méi)有站在歷史的高度抓住絕好的機(jī)遇，而將歷史的車(chē)輪禁錮在“禁?！辨i國(guó)之上。被政府完全控制與壟斷的海上貿(mào)易在“禁海通蕃令”下開(kāi)始逆轉(zhuǎn)，原來(lái)帝王貴族消費(fèi)的奢侈品以及依賴(lài)海商貿(mào)易稅務(wù)收入變成“貢賜體系”維系。

明代是海上絲路貿(mào)易由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期，國(guó)家在海洋貿(mào)易上實(shí)施禁海之海關(guān)政策。由于“倭寇”不斷在東南沿海的侵?jǐn)_，明太祖洪武三年（1370年），為了抵制蕃貨，“罷太倉(cāng)黃渡市舶司”。永樂(lè)二年（1404年），永樂(lè)帝下令禁民間海船，原有海船者悉改為平頭船。從明太祖洪武元年（1368年）發(fā)布第一個(gè)禁海令，到明穆宗隆慶元年（1567年）廢止海禁時(shí)止，期間接近兩百年之久。這段時(shí)間，正值葡萄牙、西班牙開(kāi)始大航海的時(shí)候，歐洲國(guó)家正值資本積累與擴(kuò)張時(shí)期，對(duì)中國(guó)的漆器、瓷器等貨物的需求與追慕越發(fā)狂熱。因此，即便明政府厲行禁海，推行海上勘合制度，也無(wú)法抵擋葡萄牙人與西班牙人的東方探險(xiǎn)隊(duì)。

15～16世紀(jì)的中國(guó)港口“白銀交易”體系為中國(guó)帶來(lái)大量的外匯收入。明政府在禁海出航的私人貿(mào)易的同時(shí)，在國(guó)家行為上又積極拓展海上絲路貿(mào)易。鄭和七次下西洋極大地刺激了中國(guó)海外貿(mào)易的熱情，在海上絲路貿(mào)易在巨大的利潤(rùn)誘惑下，葡萄牙、西班牙、荷蘭等歐洲國(guó)家不惜欺騙、誘惑，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，千方百計(jì)地要求與中國(guó)通商，將大量中國(guó)瓷器運(yùn)往東亞，東南亞以及歐洲國(guó)家。

14世紀(jì)以前，西方人還無(wú)法理解瓷器的生活方式。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，使用精美的瓷器近乎是一種奢侈。一直到16-17世紀(jì)，西方人才開(kāi)始慢慢懂得瓷器在生活中的價(jià)值與美。殊不知，此時(shí)的中國(guó)工藝文化已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，中國(guó)人的優(yōu)雅已經(jīng)不在使用瓷器本身之上，更多的是關(guān)注這些器物背后的“倫理情調(diào)”與“生活哲學(xué)”。

（5）清代海上絲路：從“中國(guó)風(fēng)情”到“沾溉歐美”。18世紀(jì)法國(guó)宮廷的“中國(guó)風(fēng)”席卷歐洲世界，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)瓷器的需求大大促進(jìn)了中國(guó)地方包括瓷器在內(nèi)的手工藝發(fā)展。盡管清廷為了禁止東南沿海的抗清勢(shì)力，以鞏固新朝的殖民統(tǒng)治，曾五次頒布禁海令，三次頒布“遷海令”，禁止私人出海進(jìn)行貿(mào)易。但面對(duì)海外勢(shì)力及其對(duì)中國(guó)器物的需求，1683年康熙接受東南沿海官員之請(qǐng)求，停止了清前期的海禁政策。不過(guò)到乾隆后，清廷又開(kāi)始實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，從“四口通商”轉(zhuǎn)為只開(kāi)通廣州港與海外通商，且由“十三行”壟斷其進(jìn)出口貿(mào)易。在一定程度上，清代的禁海貿(mào)易，也為瓷器的走私埋下伏筆。因?yàn)?，“禁海令”無(wú)法阻擋想擁有瓷器的歐洲人。

1613年英國(guó)在印度蘇特拉設(shè)立貿(mào)易站，1602年荷蘭人在印尼成立東印度公司，17世紀(jì)荷蘭東印度公司幾乎壟斷與控制海上貿(mào)易。1664年法國(guó)為了監(jiān)管印度以及印度洋其他島國(guó)的貿(mào)易，設(shè)立法屬東印度公司。1698年法國(guó)東印度公司商船“昂菲德里特（Amphrityite)”號(hào)在拉羅舍爾港起碇駛向中國(guó)，進(jìn)行海上瓷器貿(mào)易。路易十四以來(lái)，中國(guó)的瓷器被源源不斷地輸入法國(guó)宮廷。1784年美國(guó)第一任任總統(tǒng)喬治·華盛頓派出“中國(guó)皇后號(hào)”商船首航中國(guó)，開(kāi)啟中美最早的海上商業(yè)貿(mào)易。在19世紀(jì)初，中國(guó)瓷器文化沾溉由美國(guó)遠(yuǎn)及墨西哥。墨西哥著名畫(huà)家西凱羅斯（Siqueiros，David Altaro，1896～1974）頗受中國(guó)瓷畫(huà)藝術(shù)影響，19世紀(jì)受西班牙殖民統(tǒng)治的北安第斯國(guó)家厄瓜多爾的基多人特別喜歡仿制中國(guó)瓷器。17～18世紀(jì)的海上絲路瓷器貿(mào)易作為中外文化的碰撞、交流與對(duì)話，它對(duì)英國(guó)宮廷裝飾及其文化發(fā)生很大影響。

4 海上絲路中外文化互動(dòng)：特征、內(nèi)涵與偏向

在世界海上絲路視野下，古代中國(guó)海上絲路瓷器文化的輸出與傳播過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)文化的互動(dòng)圖像，它具有以下明顯的特征與內(nèi)涵，并具備明顯的文化傳播偏向：

一是古代中國(guó)瓷器通過(guò)海上絲路傳播國(guó)家之多、路線之遠(yuǎn)，幾乎涵蓋亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋洲等世界各地。換言之，中國(guó)瓷器被世界人們消費(fèi)、迷戀與瘋狂，它為世界人們的生活方式及其審美情趣增添“中國(guó)式的優(yōu)雅”或“中國(guó)情調(diào)”。這不僅是中國(guó)瓷器固有的美學(xué)特征及其深厚的文化底蘊(yùn)帶給世界的驚喜，還是勤勞、手巧的中國(guó)工匠的集體智慧奉獻(xiàn)給世界的文化瑰寶。

二是古代中國(guó)瓷器通過(guò)海上絲路走向世界不是單向的輸出，而是互動(dòng)的、對(duì)話的與交融的。當(dāng)然，作為強(qiáng)勢(shì)文化，西方國(guó)家在18世紀(jì)之前，他們對(duì)中國(guó)瓷器消費(fèi)及其文化體驗(yàn)只能是處于主動(dòng)獲取下的“被動(dòng)接受”，因?yàn)槲鞣饺诉€無(wú)法理解中國(guó)式的瓷器生活及其美學(xué)，更無(wú)法制造與設(shè)計(jì)瓷器。但是，對(duì)中國(guó)瓷器瘋狂的西方人，在通過(guò)海上絲路大量引進(jìn)中國(guó)瓷器的同時(shí)，他們也在不斷地學(xué)習(xí)、仿制與制造。換言之，中外瓷器文化的交流、發(fā)展與繁榮是雙向的。

三是古代海上絲路瓷器已然不是一種器物的傳播歷程，更是一種器物文化敘事及其審美接受的過(guò)程。中國(guó)瓷器的“身上”披著中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)園林、中國(guó)宗教、中國(guó)文化、中國(guó)戲曲、中國(guó)音樂(lè)、中國(guó)建筑等包羅萬(wàn)象的中國(guó)文化及其形象，以至于西方人說(shuō)，看到中國(guó)瓷器就等于作了一次廉價(jià)的中國(guó)旅游。在海外，擁有中國(guó)瓷器裝飾的“中國(guó)室”是一種時(shí)尚，或是一種財(cái)富的象征，或是一種地位與情調(diào)。

四是古代中國(guó)瓷器文化借助海上絲路走向世界，它必然加速中國(guó)古代文化的“全球化”進(jìn)程。至少在《海國(guó)圖志》之時(shí)以及之前，中國(guó)一直是處于世界中心地位，除了我中華“內(nèi)陸”之外，其他均為“海國(guó)”。古代中國(guó)就是這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一直秉承文化輸出主義，主張與世界文化對(duì)話與交流。但明清時(shí)期的禁海政策使得中國(guó)失去了與世界發(fā)展的機(jī)遇，并走向衰落。包括瓷器文化在內(nèi)的中國(guó)古代文化“全球化”為世界文化的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

五是古代中國(guó)瓷器通過(guò)海上絲路走向世界的歷程是曲折的，抑或處于一種“被迫的”輸出狀態(tài)。從一開(kāi)始，瓷器僅作為贈(zèng)予的賜物或作為匈奴友好的使者傳播到他國(guó)。換句話說(shuō)，瓷器不是主動(dòng)的輸出，而是作為國(guó)家層面的有目的的恩賜什物走向海外。到后來(lái)，在近乎關(guān)閉關(guān)塞瓷器貿(mào)易之后，東南沿海瓷器貿(mào)易便開(kāi)始走向海上。至宋代，在遼國(guó)、金國(guó)等壓制下，宋代國(guó)家的瓷器輸出也是“被迫”地向南方及海上發(fā)展。元代的瓷器輸出盡管得到大幅度發(fā)展，尤其是海上絲路瓷器貿(mào)易的擴(kuò)張，但在“互市之法”的嚴(yán)格控制下，瓷器輸出之量是有限的。明清瓷器輸出更是在“禁?！迸c“四口通商”或“一口通商”的曲曲折折中走向世界，尤其是明清時(shí)期的“海盜”“中間商”“走私”等性質(zhì)的瓷器輸出貿(mào)易更能說(shuō)明中國(guó)瓷器的輸出是曲折的，并非一帆風(fēng)順地走向世界。

六是古代海上絲路瓷器文化的傳播也是中國(guó)美學(xué)思想的傳播。奢華的瓷器是中國(guó)美學(xué)思想傳播的重要載體，絲路瓷器的輸出史也是中國(guó)美學(xué)思想的傳播史，它見(jiàn)證了古代中國(guó)美學(xué)的國(guó)家身份與世界地位。特別是中國(guó)瓷器美學(xué)思想為東亞、南亞、東南亞、中亞、西亞、歐洲、美洲等世界許多國(guó)家提供范本，它不僅改變了世界各個(gè)生活方式，還改變了世界人們的審美體驗(yàn)與美學(xué)情趣。

5 幾點(diǎn)啟示

在闡釋中認(rèn)為，海上絲綢之路瓷器文化構(gòu)成了人類(lèi)文明史最具時(shí)空整體性的線性文化，它表達(dá)了人類(lèi)各文明的交匯及其精神情感。海上絲路瓷器已然成為一種全球性文化展開(kāi)之物，反映中華古代工匠技術(shù)與文化水平，見(jiàn)證中華工匠文化的民族特色、國(guó)家身份與世界地位。同時(shí)，古代海上絲路瓷器文化溢出與傳播的邏輯至少還體現(xiàn)以下幾點(diǎn)值得重視的啟示：

其一，作為中華物質(zhì)文化代表性的瓷器，它已然成為中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的物化形態(tài)。在世界范圍內(nèi)，中華民族心態(tài)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)瓷器文化及其美學(xué)思想的形成起到極大的培育與激發(fā)作用，并對(duì)輸入國(guó)的文化革新和文明發(fā)展起到推動(dòng)作用。

其二，作為商品流通的海洋貿(mào)易與瓷器文化生產(chǎn)之間本沒(méi)有必然的彼此通約關(guān)系，但隨著海上絲路貿(mào)易的深度發(fā)展，瓷器文化生產(chǎn)與海洋貿(mào)易之間產(chǎn)生了矩陣式的耦合機(jī)理。海上絲路貿(mào)易不僅為瓷器文化生產(chǎn)提供嵌入的契機(jī)與途徑，還為瓷器文化生產(chǎn)提供聚合時(shí)間、區(qū)間與參數(shù)，更為瓷器文化生產(chǎn)提供聚合的歷程與效應(yīng)。

其三，瓷器文化被廣泛地介入歐美世界，并在各國(guó)發(fā)生閱讀、體驗(yàn)與審美想象，具體而微地呈現(xiàn)出歐美人眼中的他者想象，在此消彼長(zhǎng)的中外瓷器文化的體認(rèn)、溢出與耦合中，海上絲路瓷器顯示出全球視野下的他者地位與身份。被輸出的中國(guó)瓷器文化深刻影響了世界人們的生活方式、審美情趣與文化創(chuàng)造，更激起了世界人們對(duì)中國(guó)瓷器文化的迷戀、想象與學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

其四，瓷器在中華文化的全球化過(guò)程，肩負(fù)起重要的文化承載、美學(xué)涵養(yǎng)與藝術(shù)傳播的使命，它已然成為世界文化交流體系的重要介質(zhì)，并發(fā)揮文化使者和美學(xué)接受的橋梁作用。從古代海上絲路瓷器文化的互動(dòng)、交流與傳播的全景圖像中可以看出，古代中國(guó)瓷器傳播路線之遠(yuǎn)、國(guó)家之多、內(nèi)容之廣，它見(jiàn)證了古代中國(guó)工匠文化對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響，反映出古代中國(guó)工匠文化走向世界的曲折歷程以及中國(guó)古代文化“全球化”進(jìn)程圖像。

簡(jiǎn)言之，海上絲路瓷器文化承擔(dān)中華文化傳播功能，其原因在于瓷器在全球得到廣泛銷(xiāo)售、使用和接受。在當(dāng)代，研究海上絲路瓷器文化對(duì)于增強(qiáng)對(duì)中華民族文化認(rèn)同,構(gòu)筑各民族精神家園,培育中華民族共同體意識(shí), 為國(guó)家“厚植工匠文化、弘揚(yáng)工匠精神”倡議落地等具有重要意義；同時(shí)，對(duì)于“中國(guó)制造”和“中國(guó)創(chuàng)造”的“走出去戰(zhàn)略”具有一定啟示。