宋健林

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京100872)

意識(shí)形態(tài)話語是意識(shí)形態(tài)的重要表現(xiàn)形式,亦即政治倫理價(jià)值觀的表達(dá)符號(hào)。意識(shí)形態(tài)本身是虛體性存在,但卻時(shí)常借助人類的另一發(fā)明,即“話語”同社會(huì)發(fā)生聯(lián)系?！耙庾R(shí)形態(tài)以虛空的方式存在于人類社會(huì),卻又滲透到社會(huì)生活的方方面面,人們無法直接找尋出意識(shí)形態(tài),卻可以通過它的外部表現(xiàn)—意識(shí)形態(tài)話語—來接觸和了解它?！盵1]當(dāng)探討意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展問題時(shí),可將話語作為切入點(diǎn),以把握其規(guī)律。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào),中國(guó)共產(chǎn)黨“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),進(jìn)行艱辛理論探索,取得重大理論創(chuàng)新成果,形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”[2]19。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分,而探討意識(shí)形態(tài)話語形成、發(fā)展與式微的規(guī)律又是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要方面,這既是時(shí)代難題,也是馬克思主義理論工作者的歷史使命。

1 意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展的社會(huì)歷史條件

意識(shí)形態(tài)話語處于形成、發(fā)展和式微的循環(huán)當(dāng)中,這是意識(shí)形態(tài)話語發(fā)展的總體規(guī)律。為了探討總結(jié)意識(shí)形態(tài)話語運(yùn)行的基本原理,首先要厘清意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展的原因,即其生發(fā)的原因與生長(zhǎng)的條件。

1.1 意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展的歷史條件

意識(shí)形態(tài)話語是人類社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)階段的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)中,為應(yīng)對(duì)不同社會(huì)成員之間的思想觀念矛盾,需要意識(shí)形態(tài)充當(dāng)社會(huì)“思想潤(rùn)滑劑”的角色。抽象的意識(shí)形態(tài)又需要通過話語將其具體化,意識(shí)形態(tài)話語由此存在于階級(jí)社會(huì),這是意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展的歷史條件。具體來說:

1.1.1 意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)的必然產(chǎn)物

梳理馬克思主義的觀點(diǎn)可知,對(duì)于人類社會(huì)而言,意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)具有歷史必然性。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中考察了人類社會(huì)的發(fā)展過程,他們指出,在原始社會(huì),由于生產(chǎn)力水平低下,人們采取集體勞作的方式,通過狩獵、采摘等方式獲取生活資料,社會(huì)中沒有出現(xiàn)剩余產(chǎn)品。但隨著生產(chǎn)力水平的提高,社會(huì)分工出現(xiàn),同時(shí)也出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品,這為利益分化的出現(xiàn)提供了可能。馬克思、恩格斯指出,“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配,而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上)”[3]163。這里涉及兩方面的不平等分配問題:一個(gè)是勞動(dòng)的不平等分配,因?yàn)椤爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后,每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍,這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的,他不能超出這個(gè)范圍”[3]165,即人們沒有條件自由自主地選擇自己真正愿意從事的領(lǐng)域。另一個(gè)是勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分配,勞動(dòng)產(chǎn)品既是勞動(dòng)的成果,也是維持人們生存的必要的生活資料,一旦剩余產(chǎn)品的分配不平等,就會(huì)出現(xiàn)利益沖突。這兩個(gè)問題也是產(chǎn)生利益分化的根源。物質(zhì)決定意識(shí),利益的分化必將導(dǎo)致人與人之間、不同利益團(tuán)體之間觀念的分化。為了確立統(tǒng)治秩序,一個(gè)政權(quán)需要從理論上對(duì)其存在的合法性進(jìn)行論證,這種論證集中表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的凝練和發(fā)展。不同時(shí)代、不同社會(huì)需要不同的意識(shí)形態(tài)來維系穩(wěn)定。例如,中國(guó)古代社會(huì)的儒家意識(shí)形態(tài)、西方中世紀(jì)基督教神學(xué)以及西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的資本主義意識(shí)形態(tài),它們均是伴隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)且在所處時(shí)代都發(fā)揮著重要作用。

1.1.2 意識(shí)形態(tài)話語隨著意識(shí)形態(tài)的必然出現(xiàn)而出現(xiàn)

馬克思、恩格斯指出:“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想,即越來越具有普遍形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí),為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達(dá)就是:賦予自己的思想以普遍形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、具有普遍意義的思想?！盵3]180盡管馬克思、恩格斯是在批判德意志意識(shí)形態(tài)的情況下得出這樣的論述,但我們依然可以從中窺探到意識(shí)形態(tài)話語形成的歷史原因:統(tǒng)治階級(jí)為了維持統(tǒng)治的秩序,需要生產(chǎn)出相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。但是,意識(shí)形態(tài)是虛體化的價(jià)值觀念,對(duì)于社會(huì)中的多數(shù)人而言,難以直接把握,因此,需要用相對(duì)通俗化、大眾化的話語系統(tǒng)將抽象的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為具體的表述。這就是馬克思、恩格斯論述中“說成”“描繪”等詞匯背后所揭示出的意識(shí)形態(tài)話語形成的道理。也就是說,對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言,話語充當(dāng)了其中“說成”和“描繪”的角色,它的功能在于將抽象的意識(shí)形態(tài)具體化。可見,伴隨著意識(shí)形態(tài)形成的必然性和意識(shí)形態(tài)本身的抽象性,意識(shí)形態(tài)話語的形成也是必然的。

1.2 意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展的社會(huì)條件

一切社會(huì)現(xiàn)象都是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物,探究事物形成發(fā)展的原理,離不開對(duì)孕育和生發(fā)它們的社會(huì)條件的考察。對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語的形成發(fā)展來說,需要著重考察其生長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)、政治及文化條件。

1.2.1 一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為意識(shí)形態(tài)話語的形成發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯認(rèn)為,“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想……支配著物質(zhì)生產(chǎn)的階級(jí)同時(shí)支配著精神生產(chǎn)”[3]178。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),統(tǒng)治階級(jí)基于物質(zhì)關(guān)系調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思、恩格斯還指出,一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。這里所說的精神上占統(tǒng)治地位,指的就是這個(gè)階級(jí)占據(jù)了這一社會(huì)中精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)資源的分配權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。從這里,我們可以得到兩點(diǎn)啟示:第一,一種意識(shí)形態(tài)話語要成為社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)話語,這種話語背后的階級(jí)首先要在物質(zhì)生產(chǎn)上占據(jù)主導(dǎo)地位。也就是說,一定意識(shí)形態(tài)話語的產(chǎn)生,同生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的狀況有著密切的聯(lián)系,人們的物質(zhì)生活從根本上決定著意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)和發(fā)展。第二,意識(shí)形態(tài)話語受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,尤其是受制于生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的需要,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要對(duì)其有支配的權(quán)力。例如,改革開放以來,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變,由階級(jí)斗爭(zhēng)為綱變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。中心任務(wù)的轉(zhuǎn)變,促使意識(shí)形態(tài)話語也發(fā)生變化。由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為了一種顯在的、具有共識(shí)性的意識(shí)形態(tài),與之相配套的“發(fā)展才是硬道理”“解放生產(chǎn)力”等經(jīng)濟(jì)話語,也逐漸成為意識(shí)形態(tài)話語的核心內(nèi)容。

1.2.2 一定政治權(quán)力為意識(shí)形態(tài)話語的形成發(fā)展提供政治支撐

如果說一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是意識(shí)形態(tài)話語的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),那么,一定的政治權(quán)力,即某種意識(shí)形態(tài)話語在政治上占據(jù)主導(dǎo)地位,甚至掌握著政權(quán),則是意識(shí)形態(tài)話語的政治基礎(chǔ)。政治權(quán)力是影響意識(shí)形態(tài)話語能否進(jìn)一步發(fā)展,特別是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要因素。意識(shí)形態(tài)話語歸根結(jié)底是一種觀念思想的符號(hào)化表達(dá),思想觀念存在的目的是“掌握群眾”[3]9。需指出的是,社會(huì)思潮的方式只能帶給意識(shí)形態(tài)有限的影響,而政治權(quán)力將極大地促進(jìn)思想觀念的社會(huì)化。事實(shí)上,思想觀念的社會(huì)化,常常離不開政治權(quán)力的介入。對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語而言,最終目的是要使其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念成為社會(huì)的日常規(guī)范和人們行為選擇的一部分。如果一種意識(shí)形態(tài)只是單純地停留在理論話語的層面,其生命力將受到限制,只有將最初表現(xiàn)為理論形態(tài)的意識(shí)形態(tài)順利轉(zhuǎn)化為與之相適應(yīng)的制度形態(tài),甚至轉(zhuǎn)化為人民群眾行為方式乃至生活方式的一部分,才能產(chǎn)生更為深刻的影響。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),意識(shí)形態(tài)話語需要借助社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)則。也就是說,意識(shí)形態(tài)話語要轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫仍捳Z,成為社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)則的組成部分,并且最終要成為大眾行為規(guī)范的組成部分,以滲透到人們的日常生活。在這個(gè)過程中,政治權(quán)力起著關(guān)鍵性作用。

1.2.3 一定文化傳統(tǒng)為意識(shí)形態(tài)話語的形成發(fā)展提供理論涵養(yǎng)

一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)往往是扎根這個(gè)社會(huì)中的人們頭腦的“潛意識(shí)”,它們無形地影響著人們的行為選擇和思維方式。意識(shí)形態(tài)話語的發(fā)展不僅無法獨(dú)立于社會(huì)之外,而且深受社會(huì)文化傳統(tǒng)的影響。在談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí),習(xí)近平指出,“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[4]。習(xí)近平之所以如此重視傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)功能,是因?yàn)?一種新話語的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)的借鑒和繼承。例如,“小康”一詞是產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì),形容人們所追求的安居樂業(yè)的生活狀態(tài);今天,我國(guó)用小康社會(huì)指代社會(huì)主義社會(huì)中人民安居樂業(yè)的和諧狀態(tài),這就是意識(shí)形態(tài)話語從文化傳統(tǒng)中尋找理論涵養(yǎng)的一個(gè)表現(xiàn)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立以前,中國(guó)社會(huì)受到多種社會(huì)思潮的滌蕩,為什么馬克思主義最終能夠成為“掌握群眾”的力量,并且催生出一個(gè)以其為指導(dǎo)思想的政權(quán)?除了馬克思主義本身的科學(xué)性和先進(jìn)性以外,一個(gè)很重要的原因就是馬克思主義中的共產(chǎn)主義理想契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同社會(huì)”的理想。中國(guó)人自古以來就有追求天下為公的“思想基因”,這種文化心理上的黏連,幫助了馬克思主義在中國(guó)的落地生根。

1.2.4 意識(shí)形態(tài)家為意識(shí)形態(tài)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)提供話語供給

意識(shí)形態(tài)話語作為上層建筑的部分,就其本身來說,離大眾的日常生活有些遙遠(yuǎn)。即便對(duì)于政治人物而言,意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)也不是直接的任務(wù)。馬克思、恩格斯指出:“分工也以物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中表現(xiàn)出來,在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部,一部分作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn),他們是這一階級(jí)積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家,他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道,而另一些人對(duì)于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度,并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想,因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)階級(jí)的積極成員,很少有時(shí)間來編造關(guān)于自身的幻想和思想?！盵3]179當(dāng)然,他們是在批判德意志虛偽的意識(shí)形態(tài)時(shí)作出這樣的判斷。即便如此,從他們的論述中,仍可窺見意識(shí)形態(tài)話語生產(chǎn)過程中的一個(gè)必備要素,即階級(jí)內(nèi)的思想家,亦即意識(shí)形態(tài)家或意識(shí)形態(tài)工作者。意識(shí)形態(tài)話語作為上層建筑的部分,其生產(chǎn)創(chuàng)造的過程較為復(fù)雜,往往需要特定的思想家來完成。也就是說,意識(shí)形態(tài)話語的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)際上需要專門人才進(jìn)行。這些專門人才就是階級(jí)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)理論家和思想家,他們主要承擔(dān)了意識(shí)形態(tài)話語供給的使命。

2 意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展規(guī)律的理論模型

意識(shí)形態(tài)話語的形成發(fā)展過程較為復(fù)雜,但是,可以基于馬克思主義的基本觀點(diǎn),從現(xiàn)實(shí)的人和意識(shí)形態(tài)話語生長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā),堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn),從理論上描繪出意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展規(guī)律的基本環(huán)節(jié)。意識(shí)形態(tài)話語的形成發(fā)展可以大致劃分為以下四個(gè)階段:

2.1 第一階段:利益分化

馬克思、恩格斯指出,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]139,當(dāng)考察人時(shí),應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]146,“一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[3]158。也就是說,人第一位的需求是生存的需求,也正因此,人們思想觀念的形成,脫離不了物質(zhì)需求的影響。同時(shí),馬克思、恩格斯也說,“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往往往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[3]151。故而,人們對(duì)物質(zhì)利益的追求,在很大程度上決定著人們的思想觀念。根據(jù)馬斯洛需求理論,人不僅有物質(zhì)需求,還有精神需求。馬克思主義研究者認(rèn)為,人的精神需求同樣受到人的現(xiàn)實(shí)生活需要,特別是人的物質(zhì)生活需要的影響,“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[3]151,即它們都是“物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。人們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中形成的相對(duì)穩(wěn)定的需求以及實(shí)現(xiàn)需求的方式就是人們的利益。無論是物質(zhì)需求,還是精神需求,在特定條件下都表現(xiàn)為人們的利益。只要人類社會(huì)還未進(jìn)入共產(chǎn)主義階段,社會(huì)生產(chǎn)力水平依然有限,那么社會(huì)就不可能同時(shí)滿足所有人的需求,由此導(dǎo)致的利益爭(zhēng)端也不可避免。而利益爭(zhēng)端是意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展的原初推動(dòng)力。

2.2 第二階段:意識(shí)形態(tài)理論研究及其主導(dǎo)化

為最大程度地緩解利益分化帶來的人們思想觀念方面的沖突,需要思想觀念上的“潤(rùn)滑劑”發(fā)揮調(diào)節(jié)作用,作為上層建筑核心組成部分的意識(shí)形態(tài)就充當(dāng)了這樣一種角色。一個(gè)階級(jí)為了獲得更大的群眾基礎(chǔ),需要生產(chǎn)出一種能夠獲得更大程度的社會(huì)認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的形成,主要包括兩個(gè)步驟:第一步是階級(jí)內(nèi)思想家的理論建構(gòu)研究。這里的理論,指的是構(gòu)成一個(gè)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的思想體系,它是服務(wù)于政治生活的上層建筑部分。第二步是理論學(xué)說的主導(dǎo)化,即一種非官方的思想學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜揭庾R(shí)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,有兩種方式,一則通過革命占領(lǐng)政治上的統(tǒng)治地位,以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位;二則統(tǒng)治階級(jí)采納某種民間學(xué)說,改造之后,將之確立為官方意識(shí)形態(tài)。前一種情況普遍存在于階級(jí)革命的實(shí)踐中,比如17、18世紀(jì)的西方國(guó)家,通過資產(chǎn)階級(jí)革命的方式,取得政權(quán),并將啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)確立為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。后一種情況,以中國(guó)古代漢武帝時(shí)期的董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”為典型代表。需要進(jìn)一步指出的是,一種意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)意識(shí)形態(tài)之后,為取得更強(qiáng)的生命力,還可能進(jìn)一步進(jìn)行自我創(chuàng)新和發(fā)展。比如,在宋代,儒家代表人物程頤、朱熹等人曾對(duì)儒家思想進(jìn)行了時(shí)代化的理論研究,產(chǎn)生了儒家意識(shí)形態(tài)中的程朱理學(xué)。這種情況同樣屬于意識(shí)形態(tài)理論研究及其主導(dǎo)化的范疇。

2.3 第三階段:意識(shí)形態(tài)話語提煉

意識(shí)形態(tài)形成后,需要從中提煉出相對(duì)通俗的話語,完成意識(shí)形態(tài)理論的大眾化。人民群眾的意識(shí)活動(dòng)“通常處于社會(huì)心理層面,尚未上升到理論化和系統(tǒng)化層面的感性意識(shí)活動(dòng)”[5],抽象的意識(shí)形態(tài)于他們而言更是難以把握。因此,需要將意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為相對(duì)直觀且具體的話語形式,以掌握更多的群眾,而意識(shí)形態(tài)話語提煉也由階級(jí)內(nèi)的思想家來完成。話語提煉的作用在于將抽象、復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)理論用大眾樂于接受的語言和表達(dá)方式呈現(xiàn)出來,以實(shí)現(xiàn)通俗化。正如儒家“仁”的思想,借用“忠、孝”的話語呈現(xiàn)出來,更容易滲入到群眾的日常生活中。西方資產(chǎn)階級(jí)在推行他們的意識(shí)形態(tài)時(shí),同樣使用了“自由、民主、平等”等通俗的話語作為大眾化的工具,以吸引更多的群眾。

2.4 第四階段:意識(shí)形態(tài)話語社會(huì)化

意識(shí)形態(tài)話語形成后,還需經(jīng)歷社會(huì)化的過程。如果意識(shí)形態(tài)話語單純停留在思想觀念領(lǐng)域而不經(jīng)歷社會(huì)化的過程,其影響力和生命力將會(huì)受限?！吧鐣?huì)化”是社會(huì)學(xué)的概念,原意指生活于特定社會(huì)文化環(huán)境中的個(gè)人,通過掌握知識(shí)、技能、語言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征,適應(yīng)社會(huì)并積極作用于社會(huì)、創(chuàng)造新文化的過程。這里用來指代意識(shí)形態(tài)話語進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畈⒄莆杖罕姷倪^程。意識(shí)形態(tài)話語社會(huì)化主要有兩種方式:其一,通過政治權(quán)力的運(yùn)行,將意識(shí)形態(tài)及其話語制度化、政策化,轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)則體系。“對(duì)于生活在日常情境中的老百姓來說,他們對(duì)公共政策的感受性更直接與敏感,這多半由于公共政策與廣大人民群眾的切身利益相關(guān)度較高,并且由于公共政策與以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的價(jià)值觀相比,具有更多的直觀性與可理解性,因此政策導(dǎo)向更能引起他們的注意?！盵6]考慮到群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)話語的感受可能相對(duì)模糊,需將其轉(zhuǎn)化為具體的方針、政策、制度,以同群眾發(fā)生更為密切的聯(lián)系。其二,通過意識(shí)形態(tài)的教育和宣傳,將思想價(jià)值理念傳遞給普通群眾,幫助群眾掌握。意識(shí)形態(tài)的教育和宣傳普遍存在于各政權(quán)中,主要體現(xiàn)為愛國(guó)主義教育、道德教育、政治教育等。總之,只有經(jīng)歷社會(huì)化的過程,意識(shí)形態(tài)話語才能成為相對(duì)成熟的話語系統(tǒng)。

以上所述是意識(shí)形態(tài)話語發(fā)展的一般規(guī)律,就具體的意識(shí)形態(tài)話語而言,其產(chǎn)生發(fā)展大體遵循這一規(guī)律,但也可能存在一定的特殊性,需要具體情況具體分析。

3 意識(shí)形態(tài)話語的式微及其原因

所謂式微指的是事物由興盛轉(zhuǎn)向衰落的狀態(tài)。意識(shí)形態(tài)話語的式微包括意識(shí)形態(tài)話語由主流話語變成非主流話語、喪失思想內(nèi)核以及徹底消失三種情況。意識(shí)形態(tài)話語的式微,同話語本身的符號(hào)性滯后、背后的權(quán)力更迭以及人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律有關(guān)。

3.1 意識(shí)形態(tài)話語式微的三種情況

探究意識(shí)形態(tài)話語式微的表現(xiàn)及原因,有利于更好地避開意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的陷阱,科學(xué)地建設(shè)意識(shí)形態(tài)?？偟膩砜?意識(shí)形態(tài)話語式微的主要分為以下幾類情況:

3.1.1 意識(shí)形態(tài)話語由主流變?yōu)榉侵髁?/p>

“所謂‘主流’,指的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)譜系中優(yōu)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性地位與主導(dǎo)性效能?！盵9]“主流”是社會(huì)意義上的概念,指的是某種意識(shí)形態(tài)成為被民眾普遍認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。主流是相對(duì)主導(dǎo)而言的,曾有學(xué)者指出:“當(dāng)一個(gè)階級(jí)革命成功,實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)治之后,自然而然就擁有了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的擁有只代表了一種地位,問題的關(guān)鍵卻是如何鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),即用主流意識(shí)形態(tài)教育民眾,實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一?！盵10]只要在物質(zhì)上占據(jù)統(tǒng)治地位,一個(gè)階級(jí)就可以通過政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),換言之,即可讓某種意識(shí)形態(tài)成為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。但要獲得民眾的認(rèn)同以成為主流,意識(shí)形態(tài)還需經(jīng)歷社會(huì)化的過程。隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們的利益訴求和價(jià)值追求總是會(huì)發(fā)生變化,一種意識(shí)形態(tài)話語也總有其歷史局限性。有些意識(shí)形態(tài)話語由此從主流話語變?yōu)榉侵髁髟捳Z,盡管它們并未徹底被社會(huì)所淘汰,但其群眾基礎(chǔ)受到較大削弱。

3.1.2 意識(shí)形態(tài)話語喪失思想內(nèi)核并走向衰弱

索緒爾認(rèn)為,話語分為兩個(gè)部分,即能指和所指[11]101。能指是話語的符號(hào)外殼,如聲音,詞匯、圖像等;所指則是話語所表征的思想觀念。意識(shí)形態(tài)話語同樣包含能指和所指兩方面。需要指出的是,有時(shí)某種意識(shí)形態(tài)話語的“能指”還在,但已經(jīng)喪失了“所指”的意義,這種情況實(shí)際上也是意識(shí)形態(tài)話語的衰亡。比如,資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中有“平等”的話語,但資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的是建立在資本剝削基礎(chǔ)之上的、服務(wù)于少數(shù)人的特權(quán)性“平等”。共產(chǎn)主義社會(huì)中同樣追求平等,但共產(chǎn)主義社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的“平等”是消滅剝削基礎(chǔ)之上的、服務(wù)于大多數(shù)人的平等。同樣是“平等”,但兩者的思想內(nèi)核有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。唯物史觀指出,共產(chǎn)主義必將取代資本主義,隨著共產(chǎn)主義的來臨,“平等”作為一個(gè)詞匯還將繼續(xù)存在,但作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語的“平等”,最終將走向消亡。正如恩格斯所指出的那樣“平等的觀念,無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn),還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn),本身都是一種歷史的產(chǎn)物,這一觀點(diǎn)的形成,需要一定的歷史關(guān)系”[12]117。社會(huì)歷史條件發(fā)生的改變,會(huì)促使意識(shí)形態(tài)話語發(fā)生轉(zhuǎn)變,其中,雖有新話語的出現(xiàn),卻也包含舊話語的衰退。

3.1.3 意識(shí)形態(tài)話語徹底退出歷史舞臺(tái)并成為文化遺跡

意識(shí)形態(tài)話語的徹底消退包含兩種情況:一是某些意識(shí)形態(tài)話語從一個(gè)社會(huì)的政治話語系統(tǒng)中消失;二是作為人類社會(huì)的政治文明現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)話語整體消失。前一種包含的情況很多,比如,某種意識(shí)形態(tài)話語由于其所代表的階級(jí)從政治舞臺(tái)上退出,那么這樣一種話語也終究逃不脫從意識(shí)形態(tài)舞臺(tái)退出的命運(yùn);前一種情況也可能是因?yàn)檫@種意識(shí)形態(tài)本身不能再代表該階級(jí)的價(jià)值理念訴求而遭到遺棄。對(duì)于后一種情況,意識(shí)形態(tài)話語作為一種人類社會(huì)的文化現(xiàn)象而消亡,指的是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度,將不再有意識(shí)形態(tài)話語這樣一種人造物。

3.2 意識(shí)形態(tài)話語式微的原因分析

從學(xué)理上對(duì)意識(shí)形態(tài)話語的原因進(jìn)行區(qū)分性論述是必要的。需要指出的是,現(xiàn)實(shí)生活中,意識(shí)形態(tài)話語的消亡,可能不是由單一而是由多種原因共同造成,需具體問題具體分析。意識(shí)形態(tài)話語式微的可能原因主要有以下幾種:

3.2.1 意識(shí)形態(tài)話語自身的符號(hào)性滯后

人類社會(huì)的產(chǎn)物都有其存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤,社會(huì)環(huán)境的改變,將對(duì)社會(huì)環(huán)境中事物的生存產(chǎn)生決定性的影響。如果事物不隨著社會(huì)環(huán)境的變化而作出調(diào)整,就可能會(huì)面臨滯后的風(fēng)險(xiǎn)。隨著社會(huì)環(huán)境的變更,有些意識(shí)形態(tài)話語出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象而面臨被社會(huì)拋棄的局面。這種局面的形成,有不同的原因。一方面原因是意識(shí)形態(tài)話語可能不再具備概括現(xiàn)實(shí)的能力。意識(shí)形態(tài)話語作為一種社會(huì)的符號(hào),反映的是人與人、人與社會(huì)之間的某些聯(lián)系。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),社會(huì)歷史始終處于變化發(fā)展之中,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系,也會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化著,意識(shí)形態(tài)話語如果故步自封就可能面臨難以全面、準(zhǔn)確地反映客觀世界的關(guān)系的境況,此時(shí),意識(shí)形態(tài)話語將喪失解釋現(xiàn)實(shí)的能力,出現(xiàn)滯后的情況。對(duì)此,意識(shí)形態(tài)話語或許只要轉(zhuǎn)變表述或者形式,或者調(diào)整某些方面,就可以重新適應(yīng)社會(huì)的需要;但有時(shí)因?yàn)橐泊嬖谔^落后于社會(huì)的發(fā)展的情形而遭到淘汰。另一方面原因是話語不再契合民眾的思維。盡管意識(shí)形態(tài)話語也會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化,但作為上層建筑的一部分,其狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定。人們的思想觀念和思維方式則不同,在古代社會(huì),由于處于相對(duì)封閉的狀態(tài),人們的思想觀念可以在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持不變,但在現(xiàn)代開放社會(huì)里,人們常常在短時(shí)間內(nèi)接觸到大量信息,思想觀念和思維方式容易受到影響而發(fā)生變化。此時(shí),相對(duì)靜止的意識(shí)形態(tài)話語,成為滯后者。

3.2.2 意識(shí)形態(tài)話語背后的權(quán)力更迭

某一意識(shí)形態(tài)話語的式微,可能出于自身原因,但若整個(gè)意識(shí)形態(tài)話語體系都處于衰弱甚至消亡的狀態(tài),則可能因?yàn)樵捳Z背后的利益集團(tuán)喪失了權(quán)力的依托。馬克思認(rèn)為,“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3]2,人們的思想觀念不是憑空產(chǎn)生的,而是由物質(zhì)關(guān)系所決定的。當(dāng)一個(gè)階級(jí)在物質(zhì)上不占統(tǒng)治地位、在經(jīng)濟(jì)上失去了對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)作用、在政治上失去了政權(quán),那么,與之相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)話語,將逐漸走向衰亡。意識(shí)形態(tài)話語深受政治權(quán)力的影響,政治權(quán)力的更迭不僅決定某一意識(shí)形態(tài)話語的存在與否,甚至可以左右與之相對(duì)應(yīng)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的存亡。一旦喪失了政治權(quán)力的依附,意識(shí)形態(tài)的生命力將受到?jīng)_擊,意識(shí)形態(tài)話語更是首當(dāng)其沖。縱觀人類歷史,每當(dāng)革命發(fā)生時(shí),革命的階級(jí)最初總是試圖制造出有利于自己的社會(huì)輿論,比如古代社會(huì)中許多起義,都講究名號(hào),諸如“誅暴君”“清君側(cè)”等?？鬃诱f“名不正則言不順;言不順則事不成”[13]104,這些都在強(qiáng)調(diào)話語這一意識(shí)形態(tài)的外顯符號(hào)在爭(zhēng)奪社會(huì)認(rèn)同中的重要作用。反之,當(dāng)新的革命階級(jí)反對(duì)舊統(tǒng)治時(shí),常常從反對(duì)這個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)話語開始,正如五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步青年會(huì)喊出“打倒孔家店”的時(shí)代性口號(hào),所以說,意識(shí)形態(tài)話語的衰弱有時(shí)還是政權(quán)倒塌的前兆。

3.2.3 意識(shí)形態(tài)話語背后的階級(jí)消亡

階級(jí)消亡是意識(shí)形態(tài)話語消失的終極條件?！爸灰A級(jí)的統(tǒng)治不再是社會(huì)制度的形式,只要不再有必要把特殊的利益說成是普遍利益,或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西,那么,一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治的這個(gè)假象也就消失了?！盵3]181馬克思、恩格斯說,只要統(tǒng)治階級(jí)不再有必要把特殊的利益說成是普遍利益,或者把普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西,意識(shí)形態(tài)就消失了,也就是說,當(dāng)社會(huì)發(fā)展到?jīng)]有利益爭(zhēng)奪,也就沒有必要把普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西,甚至也沒有統(tǒng)治者可言,因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)成為一個(gè)自由人的聯(lián)合體,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422,每個(gè)人都是自由而平等的,那個(gè)時(shí)候,社會(huì)沒有剝削,沒有壓迫,也不再需要國(guó)家這樣的統(tǒng)治機(jī)器,更不需要意識(shí)形態(tài)來充當(dāng)社會(huì)“潤(rùn)滑劑”。彼時(shí),意識(shí)形態(tài)消失了,意識(shí)形態(tài)話語也將消亡。

4 結(jié)語

中國(guó)特色社會(huì)主義話語是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)話語,對(duì)意識(shí)形態(tài)話語形成發(fā)展規(guī)律的研究,可為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語的建設(shè)提供理論參考。首先,就意識(shí)形態(tài)話語發(fā)展的歷史規(guī)律而言,同資本主義話語相比,社會(huì)主義話語是更為先進(jìn)的話語,它終將取代資本主義話語而成為人類社會(huì)的文化主流,但是這一過程將是漫長(zhǎng)而曲折的,需要付諸主觀努力。其次,新時(shí)代背景下,意識(shí)形態(tài)建設(shè)依然是國(guó)家思想文化建設(shè)的重中之重。應(yīng)當(dāng)遵循意識(shí)形態(tài)話語發(fā)展的一般規(guī)律,在結(jié)合中國(guó)思想領(lǐng)域國(guó)情的基礎(chǔ)上,科學(xué)地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語。最后,應(yīng)當(dāng)讓中國(guó)特色社會(huì)主義話語成為中國(guó)文化及中國(guó)思想的“名片”,傳遞“中國(guó)聲音”。從某種程度上說,意識(shí)形態(tài)話語是國(guó)家政治穩(wěn)定的晴雨表。中國(guó)的崛起將是物質(zhì)和精神的全面崛起,在向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)“中國(guó)形象”和“中國(guó)智慧”的過程中,應(yīng)充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)話語的載體作用,向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)我國(guó)和諧穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境的同時(shí),為他國(guó)思想文化建設(shè)提供“中國(guó)方案”,從而提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世界影響力。

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