曹建國(guó)

一、玄猿登高圖之命名及其類(lèi)型

漢畫(huà)“玄猿登高圖”之命名，得自山東嘉祥宋山出土的《許安國(guó)墓祠題記》。1980年山東嘉祥發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像石墓，其中標(biāo)記為M3的墓中出土了墓主許安國(guó)的墓祠題記*濟(jì)寧地區(qū)文物組、嘉祥縣文管所：《山東嘉祥宋山1980年出土的漢畫(huà)像石》，《文物》1982年第5期。。在這篇題記中，修墓人詳記了許安國(guó)墓畫(huà)像石的內(nèi)容。文曰：

題記中特意點(diǎn)出“玄猿登高”，可見(jiàn)這是墓葬畫(huà)像中非常重要的主題。事實(shí)上，題記中提到的諸多畫(huà)像題材，在已出土的漢畫(huà)像材料中隨處可見(jiàn)。根據(jù)與《題記》一同出土的畫(huà)像石推斷，所謂的“玄猿登高”就是指攀登在樓閣或門(mén)闕頂端的猿猴，也就是M2墓出土的第14、15、16、17四石。以第16石為例，在二層的樓、闕的頂部，有四只猿猴(圖1)*朱錫祿編著：《嘉祥漢畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1992年。。盡管宋山墓畫(huà)像石是二次利用，但根據(jù)題記知其為墓祠。再將它與山東長(zhǎng)清孝堂山、嘉祥武梁祠等墓祠畫(huà)像石對(duì)比，基本上可以斷定這些淺浮雕樓闕猿圖應(yīng)即是《題記》中所表述的玄猿登高。因此，我們將之命名為“玄猿登高”應(yīng)該無(wú)礙。

圖1 選自《嘉祥漢畫(huà)像石》圖64

仔細(xì)檢視目前出土的同類(lèi)畫(huà)像石，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種“玄猿登高圖”主要出土于山東境內(nèi)，以及與之毗鄰的江蘇徐州和安徽淮北一帶，而河南、陜北以及四川都相對(duì)較少。以猿和所登臨的位置為標(biāo)準(zhǔn)，我們可以劃分出以下三種不同的類(lèi)型。

1.闕頂猿猴。具體劃分，又可以有幾種小類(lèi)。

1.1 “樓+闕+猴”型，通常組合為二層樓閣+重檐闕+猿猴，猴在闕頂。在這類(lèi)玄猿登高圖中，二層樓房常處于畫(huà)面中間位置，樓閣每一層都坐一人或多人。樓閣的兩邊則有闕，而猿就在闕頂上，通常與鳥(niǎo)配對(duì)。這樣的組合按照雕刻技法和畫(huà)面繁富的程度又可再細(xì)化為兩種類(lèi)型。

1.1.a 繁富的淺浮雕類(lèi)型。上舉嘉祥宋山畫(huà)像石外，同類(lèi)畫(huà)像石也見(jiàn)于嘉祥的武梁祠、南武山、甸子村等。這種組合往往畫(huà)面繁富，重檐闕的上層會(huì)高出二層樓房，或二者齊平。而猿猴或在闕頂嬉戲，或正從樓頂向闕頂跳躍。而這樣的組合中，二層樓頂多為兩只鳳凰之類(lèi)的神鳥(niǎo)相對(duì)而立，并有羽人喂食。重檐闕的上層闕頂往往被一熊狀神獸托舉，如圖1左側(cè)的重檐闕。除此以外，在重檐闕外可能還有大樹(shù)，并有人在樹(shù)下射鳥(niǎo)或站立在闕檐射樹(shù)上的鳥(niǎo)，如嘉祥南武山畫(huà)像第1石(圖2)。在武梁祠、宋山等地畫(huà)像石中，后一種構(gòu)圖更為常見(jiàn)。

圖2 選自《嘉祥漢畫(huà)像石》圖78

1.1.b 簡(jiǎn)略的凹面線刻型。如山東長(zhǎng)清孝堂山，嘉祥焦城村、紙坊鎮(zhèn)敬老院、蔡氏園等地出土畫(huà)像石，都是這種類(lèi)型。相較而言，這類(lèi)風(fēng)格的畫(huà)像石構(gòu)圖比較疏朗。如蔡氏園編號(hào)為“畫(huà)像甲”的畫(huà)像石，畫(huà)像正中為二層樓閣，上層中間為門(mén)，門(mén)中立一人，左右各有兩婦人。下層為拜謁圖，墓主憑幾而坐，接受拜謁。二層樓房的旁邊各有一重檐闕，右闕頂有一猿，左闕下層檐外側(cè)立一鶴。此外有人站立兩旁，右側(cè)有車(chē)(圖3)。

圖3 選自《嘉祥漢畫(huà)像石》圖7

圖4 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第3卷《山東漢畫(huà)像石》圖77

1.2 “門(mén)闕+猴”型。與樓闕猴相比，這種圖像沒(méi)有樓閣，只有門(mén)闕，或雙闕，或單闕。如1976年山東沂水縣后城子出土一塊畫(huà)像石，左殘，右部四周飾十字穿璧紋，中為一門(mén)亭，左右有子母闕。門(mén)亭兩旁各有一執(zhí)戟武士，或?yàn)橥らL(zhǎng)與亭卒，門(mén)中一女子半身往外探望，闕頂與門(mén)亭上有兩只猿(圖4)*焦德森編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》第3卷《山東漢畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年。。又如四川大邑縣出土的畫(huà)像磚圖中為一單闕，闕兩邊分立兩人，或以為即亭長(zhǎng)和亭卒。闕頂檐兩邊各懸掛一猿，其中右邊猿旁有菱形紋飾(圖5)*高文編：《四川漢代畫(huà)像磚》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1987年。。而1976年山東微山縣溝南村出土的雙闕畫(huà)像石，猿猴站在雙層闕下層內(nèi)側(cè)，上層為雙鶴啄魚(yú)。雙闕間一人持戟，兩邊各站立一人(圖6)*山東省博物館、山東省文物考古研究所編：《山東漢畫(huà)像石選集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1982年。。

圖5 選自《四川漢代畫(huà)像磚》圖92

圖6 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖50

另外也有一些特例，如在“撈鼎圖”或“建鼓樂(lè)舞圖”中配一闕，闕頂有猿猴。1990年11月，山東鄒縣文物考古工作者在該縣郭里鎮(zhèn)高李村發(fā)掘了一座東漢時(shí)期的畫(huà)像石墓*鄒城市文物管理處：《山東鄒城高李村漢畫(huà)像石墓》，《文物》1994年第6期。。其中，標(biāo)記為第二石的畫(huà)像石位于前室西壁，畫(huà)面正中為“撈鼎圖”，左邊為一闕，重檐四阿頂，檐兩邊各攀附一猿猴。闕右上方為鳳凰之類(lèi)的仙鳥(niǎo)及喂鳥(niǎo)的仙人(圖7)。標(biāo)記為第三石的畫(huà)像石位于前室東壁，畫(huà)面正中為建鼓，建鼓下兩騎虎人，兩虎共一頭，比較奇特。畫(huà)面的最右端為一重檐四阿闕，闕頂攀附兩猿猴，闕下為兩條魚(yú)(圖8)。

圖7 選自《山東鄒城高李村漢畫(huà)像石墓》

圖8 選自《山東鄒城高李村漢畫(huà)像石墓》

2.樓頂猿猴。顧名思義，這種畫(huà)像中的猿猴站立在樓閣頂部。依據(jù)樓閣的形式及其組合，這類(lèi)畫(huà)像也可分為幾種小的類(lèi)型。

2.1 “樓+樓頂猿猴+闕”型。其實(shí)這種類(lèi)型可以看作是闕頂猿猴的對(duì)應(yīng)畫(huà)像。根據(jù)樓層多寡，可以再分為兩種小類(lèi)。

2.1.a “兩層樓閣+樓頂猿猴+闕”型。如1981年山東嘉祥縣城關(guān)鎮(zhèn)五老洼村出土的漢畫(huà)像石第6石，畫(huà)面分兩層，上層正中刻有兩層樓房，樓頂上是兩只猿猴，樓旁為重檐闕(圖9)。而山東滕州桑樹(shù)鎮(zhèn)大郭村出土的畫(huà)像石，中間為雙層樓閣，樓左為伸出去的雙層重檐闕，右側(cè)為大樹(shù)及樹(shù)上的鳳凰和羽人。在樓閣的下層樓檐上站立一猿，另有一猿似正從樹(shù)上往樓檐上跳。值得注意的是，二樓兩邊樓檐盤(pán)旋伸出的龍頭，正包裹著樓閣上層(圖10)。更為繁富的可以山東汶上縣先農(nóng)壇出土畫(huà)像石為例(圖11)。

圖9 選自《嘉祥漢畫(huà)像石》圖90

圖10 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖285

2.1.b “堂+闕+堂頂猿猴”型?！渡綎|漢畫(huà)像石選集》圖2收錄的是早年微山縣出土的一塊畫(huà)像石，畫(huà)面上層為一堂兩闕，墓主人端坐堂中，兩旁為侍者。堂屋有四阿頂，頂兩邊各攀附一只猿猴，作向上狀，在猿猴下方堂屋的重檐邊，各站立一只鳥(niǎo)，似正望著闕頂?shù)镍B(niǎo)。墓主人似乎正專(zhuān)心致志欣賞下層的建鼓百戲表演，其中三個(gè)裸體舞女尤為引人注目(圖12)。

2.2 “樓+猿猴”型。此類(lèi)型無(wú)闕，且根據(jù)樓層多寡，可細(xì)分為兩種小類(lèi)。

圖11 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖224

圖12 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖2

圖13 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第1卷《山東漢畫(huà)像石》圖32

2.2.a “兩層樓+猿猴”型。這種圖像見(jiàn)于武梁祠，武梁祠東闕子闕身南面的畫(huà)像分三層，上層為兩層樓閣，樓下為馬、飼馬人和站立的武士，樓上端坐二人，側(cè)面有兩侍者，樓脊上攀附一猿猴(圖13)*蔣英炬編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》第1卷《山東漢畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年。。而陜西綏德縣四十里鋪出土的雙層樓閣中，墓主或其妻妾被安置在樓下，樓上空置，樓頂為猿猴和羽人組合(圖14)*李貴龍、王建勤編：《綏德漢代畫(huà)像石》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2000年。。

圖14 選自《綏德漢代畫(huà)像石》圖59

圖15 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第4卷《江蘇、安徽、浙江漢畫(huà)像石》圖19

2.2.b “堂+堂頂猿猴”型。這種畫(huà)像發(fā)現(xiàn)很多，尤其集中分布于山東微山縣南部及江蘇徐州和安徽北部地區(qū)。皖北、蘇北的此類(lèi)畫(huà)像石一般多用淺浮雕方法，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，猿猴一般攀附在房脊上。如江蘇銅山漢王墓出土的一塊畫(huà)像石，中間為四阿式建筑，兩邊各有一合歡樹(shù)，樹(shù)下各立一人。房中兩人似正在玩六博，房屋的阿頂站立一鳳凰，兩邊檐脊各有一猿猴(圖15)*湯池編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》第4卷《江蘇、安徽、浙江漢畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年。。比較而言，魯南地區(qū)出土的此類(lèi)畫(huà)像石構(gòu)圖繁富且充滿(mǎn)神話氣息。如1990年鄒縣郭里鎮(zhèn)高李村M1墓出土的一塊畫(huà)像石，畫(huà)面正中為高大的廡堂式建筑，四阿頂，雙重檐顯示出建筑的幽深，重檐邊所坐兩人也正是此意。墓主人端坐堂中，堂外兩邊各坐四人，屋頂左右各有一猿(圖16)*胡新立：《鄒城漢畫(huà)像石》，北京：文物出版社，2008年。。當(dāng)然，最具神話色彩的當(dāng)屬微山出土的此類(lèi)畫(huà)像石。如微山縣兩城鄉(xiāng)出土的“永和四年銘文題記畫(huà)像石”，是祠堂的后壁。畫(huà)面正中刻廡堂式建筑，重檐垂幔，男女主人端坐堂中，兩邊分立侍者。四阿頂上站立兩羽人，正從鳳凰口中接珠狀物，當(dāng)為仙藥。鳳凰兩側(cè)為飛鳥(niǎo)，鳳凰尾下各攀附一猿，似正拉鳳尾。左側(cè)鳳凰尾巴旁有一怪獸，似為熊。根據(jù)題記可知，此是文山、叔山為他們的哥哥桓孨所建(圖17)。

圖16 選自《鄒城漢畫(huà)像石》圖42

圖17 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖1

圖18 選自《綏德漢畫(huà)像石》圖29

說(shuō)到樓或堂頂猿猴，我們應(yīng)提到漢畫(huà)中表現(xiàn)庭院或聯(lián)體樓閣的畫(huà)像。這種畫(huà)像石見(jiàn)于山東、陜西等地，其中圍墻或樓頂往往也會(huì)有猿猴的身影。如陜西綏德白家山漢墓畫(huà)像石，畫(huà)面表現(xiàn)為三層樓閣，其中三樓的樓檐有兩只猿猴正在向上爬，樓頂上相向而立的是兩只鳳凰(圖18)，而山東曲阜舊縣村出土的畫(huà)像石，庭院的平面延展效果更加明顯，其中最深處左側(cè)庭院的樓脊上有猿(圖19)。關(guān)于聯(lián)體樓閣，我們可以舉1966年山東費(fèi)縣潘家疃出土的畫(huà)像石為例，畫(huà)面中兩棟樓閣有回廊相連，樓中有人，樓上有羽人、鳳鳥(niǎo)和猿猴(圖20)。

3.榭頂猿猴。在中國(guó)古代，榭可以是無(wú)室的廳堂，用于藏器或講武習(xí)射；也可以是高臺(tái)上的木屋，用作臨觀或臨時(shí)休息的場(chǎng)所。而水榭作為中國(guó)古代園林建筑的重要組成部分，主要用于休息或賞景。在漢畫(huà)像中，我們經(jīng)常會(huì)看到水榭圖，而榭頂常有猿猴穿梭跳躍。1959年山東鄒縣郭里鎮(zhèn)黃路屯征集的一塊畫(huà)像石，畫(huà)像右側(cè)為一水榭，榭中有人垂釣，榭頂有猿和鳳。榭旁有狹長(zhǎng)樓梯，有六人沿梯登樓。水中有三魚(yú)共頭，有鶴啄魚(yú)，也有人正在水中捉魚(yú)(圖21)。在這類(lèi)圖像中，榭中人、水中魚(yú)、啄魚(yú)之鶴及捉魚(yú)之人等構(gòu)成要素較固定，惟登樓者常常有變。他可以是人，如《鄒城漢畫(huà)像石》圖44；也可以是人、鳳組合，如1962年山東鄒縣郭里鎮(zhèn)下鎮(zhèn)頭村所征集畫(huà)像石(圖22)；還可以是人與猿組合，如《中國(guó)畫(huà)像石全集》第2卷《山東漢畫(huà)像石》圖187著錄的出土于山東滕州的一塊畫(huà)像石(圖23)*賴(lài)非編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》第2卷《山東漢畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年。。同類(lèi)型的畫(huà)像石在微山縣也很多次被發(fā)現(xiàn)，如馬漢國(guó)主編《微山漢畫(huà)像石選集》著錄圖51、68、76、86、88、91、95等*馬漢國(guó)主編：《微山漢畫(huà)像石選集》，北京：文物出版社，2003年。。這些畫(huà)像石極具神話意味，與猿猴組合在一起的通常是人面鳥(niǎo)身的扁鵲形象(圖24)。

圖19 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖165

圖20 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖434

圖21 選自《鄒城漢畫(huà)像石》圖74

圖22 選自《鄒城漢畫(huà)像石》圖68

圖23 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第2卷《山東漢畫(huà)像石》圖187

圖24 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖38

二、玄猿登高與墓主升仙

在上文中，我們統(tǒng)計(jì)分析了漢畫(huà)像中三種類(lèi)型玄猿登高圖。那么，我們應(yīng)該如何理解漢畫(huà)像中登高玄猿形象的內(nèi)涵呢？關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以結(jié)合玄猿登高圖中與猿猴一起出現(xiàn)的物象、猿猴的替代物以及猿猴登臨的位置來(lái)幫助我們理解漢畫(huà)玄猿登高圖的含義。

圖25 選自《綏德漢畫(huà)像石》圖101

玄猿登高圖中與猿猴一起出現(xiàn)的物象大致有四類(lèi)，其中最常見(jiàn)鳳凰，如圖15、18、20、22；也可以是羽人，如圖14、17*意義更加明確的例子見(jiàn)于山東嘉祥宋山出土第二批畫(huà)像石第17石，在左邊的闕頂上，一個(gè)長(zhǎng)發(fā)羽人正在逗弄一只猿。詳見(jiàn)濟(jì)寧地區(qū)文物組、嘉祥縣文管所：《山東嘉祥宋山1980年出土的漢畫(huà)像石》，《文物》1982年第5期。；還有人首鳥(niǎo)身的扁鵲，這主要見(jiàn)于嘉祥*在1978年山東嘉祥宋山M1墓出土的第1、3、5石畫(huà)像石中，這種人首鳥(niǎo)身的扁鵲形象出現(xiàn)在西王母或東王公旁邊。詳見(jiàn)嘉祥縣武氏祠文管所：《山東嘉祥宋山發(fā)現(xiàn)漢畫(huà)像石》，《文物》1979年第9期。、鄒城、微山，如圖24。此外還有在水榭圖中猿和魚(yú)的組合，如圖21至24。鳳凰是神鳥(niǎo)，羽人是仙人，鳥(niǎo)首人身的扁鵲則是神醫(yī)，其內(nèi)涵都不難理解。至于魚(yú)，既有現(xiàn)實(shí)生活中的食物或祭品的意義，也有文化意義上的多子、祥瑞之義。同時(shí)魚(yú)能化生，如《莊子·逍遙游》鯤化為鵬之類(lèi)，則自然有不死之義。故漢畫(huà)中的魚(yú)也被當(dāng)作升天的工具，如山東蒼山縣出土的紀(jì)年為元嘉元年的畫(huà)像石題記中刻有“僮女隨后駕鯉魚(yú)”*張其海：《山東蒼山元嘉元年畫(huà)像石墓》，《考古》1975年第2期。該文把畫(huà)像石題記中的“元嘉元年”理解為劉宋元嘉，不妥，當(dāng)據(jù)其他學(xué)者意見(jiàn)解釋為漢桓帝元嘉元年(151)。，相關(guān)的圖像如河南南陽(yáng)王莊漢墓畫(huà)像、唐河針織廠漢墓畫(huà)像等等，表示的應(yīng)該是升仙圖景或天界的景象?？傊?，漢畫(huà)中猿猴的伴隨物鳳凰、羽人、人首鳥(niǎo)身的扁鵲以及魚(yú)等物象含義都不難理解，大抵指向成仙、升天和祈福。

再看其替代物，在玄猿登高圖中經(jīng)常與猿猴相互替換的有鳳凰，如樓閣圖中樓頂上最常見(jiàn)的畫(huà)像是鳳凰或仙人飼?shū)P，而五老洼畫(huà)像樓頂則是兩只猿猴(見(jiàn)圖9)。再者是扁鵲，如《漢代畫(huà)像全集初編》著錄的兩塊出土于微山兩城山的畫(huà)像石*傅惜華：《漢代畫(huà)像全集初編》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1950年，文字說(shuō)明見(jiàn)第5頁(yè)，圖41、42見(jiàn)第35頁(yè)。。也可以是羽人，因?yàn)樵跐h代畫(huà)像材料中，喂食鳳凰或從鳳凰口中接取仙藥的通常是羽人，如圖17。而在陜西綏德白家山出土的兩塊墓室豎石上，站在博山爐上喂鳳或從鳳凰口中接取仙藥的是猿猴(圖25)。

圖26 選自《山東畫(huà)像石選集》圖40

圖10、圖11雙龍環(huán)繞樓閣的畫(huà)像石尤其值得注意，類(lèi)似的圖像還有一些，大多出土在魯南地區(qū)。雙龍環(huán)繞也即《許安國(guó)墓祠題記》所說(shuō)的“交龍委虵”，表陰陽(yáng)和合之義，帶有祈求長(zhǎng)生的意味。1958年山東滕縣西戶(hù)口出土的畫(huà)像石中一塊雙龍環(huán)繞托舉東王公的圖像，可以看作是這種雙龍環(huán)繞樓閣圖像的變體(圖27)。而這種雙龍環(huán)繞圖像在某些情況下也可視同于伏羲、女?huà)z蛇體纏繞的變體，如著名的微山縣兩城鄉(xiāng)永和四年(348)桓孨祠左壁畫(huà)像(圖28)。伏羲、女?huà)z在漢墓畫(huà)像中表示陰陽(yáng)，也可表示東、西方位，象征漢代墓葬中宇宙空間模式。纏繞的雙龍與蛇軀纏繞的伏羲、女?huà)z，在結(jié)構(gòu)和功能上具有高度的一致性。而它們托舉的西王母、東王公與樓閣中的墓主、墓主妻妾也有一定的對(duì)應(yīng)性，表達(dá)的應(yīng)該是墓主升仙的祈求。

圖27 選自《山東漢畫(huà)像石選集》圖220

圖28 選自《微山漢畫(huà)像石選集》圖2

圖29 選自《鄒城漢畫(huà)像石》圖189

所以，無(wú)論是替代物、伴隨物還是其登臨的位置，漢畫(huà)中玄猿的意義都指向了成仙或升天，具有長(zhǎng)生的內(nèi)涵或幫助墓主人靈魂升天的功能，就像漢畫(huà)中的龍、鳳等圖像一樣。而我們?nèi)绻痪窒抻谛车歉?，看漢畫(huà)中猿猴的伴隨物象，其長(zhǎng)生或升仙的意義會(huì)更加明顯。如四川內(nèi)江大梁山M31崖墓中，猿猴和仙鶴一起出現(xiàn)，構(gòu)成一幅生動(dòng)的仙鶴玄猿圖(圖30)*高文編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》第7卷《四川漢畫(huà)像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2000年。。而在河南密縣打虎亭漢墓畫(huà)像中，玄猿騎鶴也別具仙味(圖31)*河南省文物研究所：《密縣打虎亭漢墓》，北京：文物出版社，1993年。。不僅騎鶴，玄猿也可能駕鳳，這樣的圖像出現(xiàn)在山東鄒城畫(huà)像石上(圖32)。甚至于漢墓畫(huà)像還將玄猿與西王母、東王公配在一起，其成仙升天的內(nèi)涵便更加明白。如早年山東滕縣西南鄉(xiāng)出土的西王母畫(huà)像石，其座下神獸中，就有猿的身影(圖33)。而1982年在滕縣官橋鎮(zhèn)后掌大村發(fā)現(xiàn)的石槨畫(huà)像，畫(huà)面分兩層，其中下層為神仙題材。在西王母和東王公的座下，都有猿猴(圖34)。尤其1973年山東蒼山縣出土紀(jì)年為元嘉元年的畫(huà)像石墓，其中墓門(mén)左立柱上格刻西王母坐在符號(hào)化的昆侖山上，手執(zhí)仙草，座下有九尾狐和猿猴。下格刻兩仙女，似行走在山巔云間。在墓石題記中，其解釋這幅畫(huà)像曰“左有玉女與仙人”，與畫(huà)面可謂若合符契(圖35)*張其海：《山東蒼山元嘉元年畫(huà)像石墓》，《考古》1975年第2期。。

圖30 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第7卷《四川漢畫(huà)像石》圖28

圖31 選自《密縣打虎亭漢墓》圖225

圖32 選自《鄒城漢畫(huà)像石》圖179

圖33 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第2卷《山東漢畫(huà)像石》圖167

圖34 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第2卷《山東漢畫(huà)像石》圖176

陜西綏德軍劉家溝出土的一塊墓門(mén)橫梁畫(huà)像石，描述了墓主人成仙的過(guò)程，故可名之為墓主升仙圖。畫(huà)像采取自右向左的敘事方式，畫(huà)像的左段刻的是西王母，其旁邊圍坐三位仙人，另外還有三足鳥(niǎo)、九尾狐和搗藥的玉兔等常見(jiàn)的漢畫(huà)西王母圖配制物。畫(huà)像的右段，墓主由羽人引導(dǎo)，乘坐鳥(niǎo)拉仙車(chē)從東向西進(jìn)發(fā)，去拜見(jiàn)西王母。在墓主乘坐的仙車(chē)前，上有飛翔的羽人，前有載歌載舞并擊打樂(lè)器的蟾蜍、玉兔。而值得關(guān)注的是在羽人的下方有一只猿，其拿著不知名的樂(lè)器，和蟾蜍等一起，引導(dǎo)墓主向西王母進(jìn)發(fā)(圖36)*湯池編：《中國(guó)畫(huà)像石全集》第5卷《陜西、山西漢畫(huà)像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年。，這可以算作是猿猴具有引導(dǎo)墓主升仙意義的確證。

圖35 選自張其?！渡綎|蒼山元嘉元年畫(huà)像石墓》，此為局部圖

圖36 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第5卷《陜西、山西漢畫(huà)像石》插圖

值得注意的是，不僅在黃泉背景下，在現(xiàn)實(shí)世界的樓閣裝飾中漢人也喜歡猿猴題材。東漢王延壽《魯靈光殿賦》中記載靈光殿富麗堂皇的“丹彩之飾”曰：

三、玄猿長(zhǎng)生升仙內(nèi)涵的文獻(xiàn)釋證及文學(xué)表現(xiàn)

從上述分析來(lái)看，漢畫(huà)像中玄猿登高具有長(zhǎng)生或升天內(nèi)涵似毋庸置疑。但問(wèn)題是，人們?yōu)槭裁磿?huì)賦予玄猿如此內(nèi)涵呢？

從考古發(fā)現(xiàn)看，人類(lèi)很早就與猿猴建立起了某種關(guān)系。在距今四千多年的拉薩曲貢新石器文化遺址中，考古人員就發(fā)現(xiàn)了陶制猴面貼飾，專(zhuān)家認(rèn)為與猴祖宗教信仰有關(guān)*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所等編著：《拉薩曲貢》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1999年，第227頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第734頁(yè)。。而在距今三千多年的殷墟祭坑中也發(fā)現(xiàn)了猴骨，考古學(xué)家將之認(rèn)定為家畜*陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，北京：中華書(shū)局，1988年，第555頁(yè)。。在婦好墓出土的玉雕中，也發(fā)現(xiàn)了精美的圓雕玉猴。其狀蹲坐，仰面朝天，稍向左側(cè)，圓眼大鼻，前肢上拱，后腿平撐，短尾壓于臀后，頭上雕有細(xì)毛*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟婦好墓》，北京：文物出版社，1980年，圖見(jiàn)第157頁(yè)，文字解說(shuō)見(jiàn)第162頁(yè)。?；蛞源俗C明殷商時(shí)期即有“猴戲”，但考慮到甲骨卜辭中有“猱”，與殷人高祖“夔”為同源分化字，或許也應(yīng)該考慮到其與商人精神信仰間的關(guān)系。

出土文獻(xiàn)中，較早把猿與長(zhǎng)生觀念聯(lián)系起來(lái)的是《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。”水玉即水金，赤松子曾服之以成仙。黃金也與成仙有關(guān)，它是僅次于丹砂的仙藥。棪即君遷，它的果實(shí)曰君遷子，亦即黑棗，而棗是仙家之常食。可見(jiàn)堂庭之山上的水玉、黃金、棪木等均與長(zhǎng)生有關(guān)，據(jù)此推斷白猿亦當(dāng)與長(zhǎng)生關(guān)系密切。

出土文獻(xiàn)中，馬王堆帛書(shū)《導(dǎo)引圖》中提到了“木侯讙”和“猨(垀)”。李零根據(jù)圖中人物造型，推測(cè)“木侯讙”即獼猴喧呼，“猨”是模仿猿猴叫聲*李零：《中國(guó)方術(shù)正考》，北京：中華書(shū)局，2006年，第282頁(yè)。。筆者認(rèn)為李零釋“木侯讙”義或然，而“猨”則否，其義當(dāng)即“猨據(jù)”。張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》中提到了“受據(jù)”，并且提到了具體的練功方法。“受據(jù)”當(dāng)為“爰據(jù)”之誤，“爰據(jù)”即“猨據(jù)”。根據(jù)《引書(shū)》，“受(爰)據(jù)”鍛煉的部位是人的腰，其動(dòng)作分解為“右手據(jù)左足，撟左手負(fù)而俯左右，三倍之，兩手奉，引前兩旁之”。其分解動(dòng)作與猿猴前后四肢行走時(shí)動(dòng)作很相似，鍛煉的部位也相同。這種鍛煉方法也可以與山東陽(yáng)谷縣吳樓一號(hào)漢墓出土的導(dǎo)引俑相印證,俑雙膝著地，身前傾，頭上仰，左手撫地，右手上舉(圖37)。而同墓出土的還有陶猿、陶鳥(niǎo)等。筆者認(rèn)為動(dòng)物俑也和導(dǎo)引俑相關(guān)聯(lián)的，是導(dǎo)引俑動(dòng)作的實(shí)物說(shuō)解，如陶猴對(duì)應(yīng)圖37的導(dǎo)引俑(圖38)*聊城市文物管理委員會(huì)：《山東陽(yáng)谷縣吳樓一號(hào)漢墓的發(fā)掘》，《考古》1999年第11期。。董仲舒《春秋繁露·循天之道》曰：“猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越?！碧K輿注：“《御覽》九百十引《繁露》曰：‘蝯似猴，大而黑，長(zhǎng)前臂。所以壽者，好引其氣也。’”*蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，北京：中華書(shū)局，1992年，第449頁(yè)。這里說(shuō)的便是猿善導(dǎo)引其氣，故能長(zhǎng)壽。十二生肖以猿配申，《詩(shī)推度災(zāi)》：“申者伸也，至是而萬(wàn)物大舒精也。”*[日]安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第475頁(yè)。大舒精當(dāng)即大舒筋，與伸展之義正吻合。

圖37 選自《山東陽(yáng)谷縣吳樓一號(hào)漢墓的發(fā)掘》

圖38 選自《山東陽(yáng)谷縣吳樓一號(hào)漢墓的發(fā)掘》

圖39 選自《中國(guó)畫(huà)像石全集》第3卷《山東漢畫(huà)像石》圖130

猿之長(zhǎng)生、升仙內(nèi)涵，還與房中術(shù)相關(guān)。房中術(shù)又稱(chēng)“接陰之道”、“御婦人之術(shù)”，實(shí)質(zhì)上屬于性科學(xué)。其中有關(guān)性技巧、性體位的內(nèi)容，有與猿相關(guān)的稱(chēng)名。傳世文獻(xiàn)如《玄女經(jīng)》之“猿搏”、《洞玄子》之“吟猿抱樹(shù)”等，出土文獻(xiàn)如馬王堆帛書(shū)《養(yǎng)生方》：“益產(chǎn)者食也，損產(chǎn)者色也，是以圣人必有法則。一曰彘角，二爰據(jù)……”共有七法，都是房中術(shù)*裘錫圭主編：《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》(六)，第62頁(yè)。?！逗详庩?yáng)》：“十節(jié)：六曰爰捕。”*裘錫圭主編：《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》(六)，第155頁(yè)?！短煜轮恋勒劇罚骸傲浑季樱纪?。”*裘錫圭主編：《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》(六)，第168頁(yè)。其實(shí)“猿搏”、“猿捕”、“猿據(jù)”內(nèi)涵悉同，都是說(shuō)性體位為女仰男立，男擎女腿如猿猴攀樹(shù)*關(guān)于“猿據(jù)”，周一謀等解釋為“模仿猿猴引取物品的動(dòng)作”(周一謀等主編：《馬王堆醫(yī)書(shū)考注》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第403頁(yè))，馬繼興解釋為“模仿猿猴蹲坐之狀”(《馬王堆古醫(yī)書(shū)考釋》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1991年，第990頁(yè))，李零采納夏德安的意見(jiàn)，解釋為“女仰男立，男擎女腿，如猿猴攀樹(shù)”(《中國(guó)方術(shù)考》，北京：東方出版社，2001年，第414頁(yè))。本文采用夏德安、李零的說(shuō)法。。這當(dāng)然很容易讓我們想起漢代畫(huà)像中的爬樹(shù)猿猴，如1985年山東莒縣沈劉莊出土一塊畫(huà)像石，為前室西壁中立柱正面畫(huà)像。畫(huà)面為一棵大樹(shù)，樹(shù)上站立一仙鳥(niǎo)，樹(shù)干有猿猴正往上爬，樹(shù)下有人射箭(圖39)，尤其是漢代“玃盜女”題材畫(huà)像，這類(lèi)畫(huà)像主要見(jiàn)于四川，其內(nèi)涵當(dāng)與升仙有關(guān)。有趣的是，漢畫(huà)中所謂的“秘戲”題材也多見(jiàn)于四川。有時(shí)甚至“玃盜婦”題材與秘戲圖一起出現(xiàn)，如2011年四川屏山縣福延鎮(zhèn)廟壩村2011PBM1出土畫(huà)像石棺(圖40)*四川省文物考古研究院、宜賓市博物院：《四川屏山縣斑竹林遺址M1漢代畫(huà)像石棺墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《四川文物》2012年第5期。。目前學(xué)術(shù)界對(duì)此類(lèi)畫(huà)像的意義尚無(wú)細(xì)致深入的討論，我們認(rèn)為它的解釋或許可以從房中術(shù)的角度展開(kāi)。在古代，房中術(shù)并非僅屬于性學(xué)，它同時(shí)也屬于養(yǎng)生、氣功類(lèi)的方技之學(xué)，又與追求長(zhǎng)生相關(guān)的登仙術(shù)相關(guān)，所以猿也會(huì)因此具有升仙之義。

圖40 選自《四川屏山縣斑竹林遺址M1漢代畫(huà)像石棺墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期導(dǎo)引行氣、御女辟谷等養(yǎng)生之術(shù)盛行，出土及傳世大量相關(guān)文獻(xiàn)可為明證。養(yǎng)生術(shù)所以盛行，一者因其確有強(qiáng)身祛病之功效，另者也是受到了神仙思想的影響。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，神仙方術(shù)認(rèn)為導(dǎo)引、行氣、房中術(shù)等可助人長(zhǎng)生不死或容顏不凋，并將之與仙話相聯(lián)系。如王喬、赤松子，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“王喬、赤松去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽(yáng)之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘云游霧，可謂養(yǎng)性矣?！?劉文典：《淮南鴻烈集解》，第676頁(yè)。托名劉向的《列仙傳》也記載彭祖“善導(dǎo)引行氣”，邛疏“能行氣練形”*王叔岷：《列仙傳校箋》，北京：中華書(shū)局，2007年，第38、40頁(yè)。。在此思想背景下，那些輔佐或被取之以明導(dǎo)引、行氣、練形、飛升的動(dòng)、植物或原本就是仙物，如龍、鳳、扶桑；或原本就是半仙半俗之物，如鹿、虎之類(lèi)；而有的則被逐步仙化，如熊、鴟鸮、猿猴之類(lèi)。還有一些可能受到了讖緯觀念的影響，一些祥瑞之物也可表指升仙意義，如連理樹(shù)、嘉禾之類(lèi)。這是因?yàn)樵谧従曊Z(yǔ)境中，升仙也是德的表征，仙人也有祥瑞之義，如西王母獻(xiàn)瑞之類(lèi)*曹建國(guó)：《讖緯敘事論略》，《文藝研究》2010年第11期。。上引《春秋運(yùn)斗樞》曰猿上應(yīng)搖光，可見(jiàn)猿也有祥瑞之義。而作為自然的精靈，猿逍遙山林，與自然融為一體的生存狀態(tài)也與神仙術(shù)士追求的生存境界不謀而合，為其仙化提供了某種理?yè)?jù)。

它們或精通擊劍，甚或被稱(chēng)為劍術(shù)之祖。最早見(jiàn)于《吳越春秋》卷九《勾踐陰謀外傳》的記載，越國(guó)有精通技擊女子應(yīng)越王之聘，“將北見(jiàn)于王，道逢一翁，自稱(chēng)曰袁公。問(wèn)于處女：‘吾聞子善劍，愿一見(jiàn)之?！唬骸桓矣兴[，惟公試之。’于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上頡橋未墮地，女即捷末。袁公則飛上樹(shù)，變?yōu)榘自?。遂別去”*趙曄撰，吳慶峰點(diǎn)校：《吳越春秋》，《二十五別史》第8冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000年，第126頁(yè)。。白猿也因此成為劍術(shù)之祖，后世稱(chēng)道劍術(shù)高超，常以白猿公作比。如李白《結(jié)客少年場(chǎng)行》之“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公”，杜牧《題永崇西平王宅太尉愬院六韻》“授符黃石老，學(xué)劍白猿公”等，皆然。而后世的仙猿小說(shuō)或戲劇中，劍成為其必備之佩飾，精通劍術(shù)也成為其必備之特征。如著名的唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》中的神白猿，舞劍“環(huán)身電飛，光圓如月”?！渡觋?yáng)洞記》中的李德逢斬殺群猿妖所用的寶劍，也是猿妖之物。尤其是《綠野仙蹤》中的袁不邪精通一十二路青龍雙劍法，小說(shuō)最后記載了袁不邪舞劍的情形，“初時(shí)若兩條白練，一起一落；次后猶如百道銀蛇，攀折遠(yuǎn)近；再次鑲一輪明月，與天上月色爭(zhēng)圓。至后，止覺(jué)寒輝冷氣逼人眉宇，令人生怵惕之心?？吹窖刍潄y處，通無(wú)人影，又像一片雪山來(lái)回?fù)u動(dòng)。真仙傳也”。小說(shuō)寫(xiě)到最后，甚至寫(xiě)到袁不邪能隔山斷樹(shù)，且只是一瞬目間又劍復(fù)在手*李百川：《綠野仙蹤》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2001年，第945頁(yè)。。

又或年壽綿長(zhǎng)，精通占候，儼然神仙。如東晉王嘉《拾遺記》記載：

周群乃三國(guó)時(shí)蜀人，《三國(guó)志》本傳稱(chēng)其精于候算之學(xué)?！妒斑z記》托事于周群，言其候算歷數(shù)之學(xué)得之于白猿，其意在彰顯白猿之異。而白猿之異尚在于其壽久遠(yuǎn)，“忘其年月”，似已入不死之境。在《補(bǔ)江總白猿傳》中，白猿不僅年壽千歲，且“所居常讀木簡(jiǎn)，字若符篆，了不可識(shí)”，故能自算生死之期，與《拾遺記》所記白猿頗為吻合。宋元以后的小說(shuō)、戲曲中的猿仙或猿妖，無(wú)不長(zhǎng)壽。如楊景賢《西游記》雜劇中的通天大圣飲玉皇殿中的瓊漿，盜太上老君的仙丹，所以神通廣大，長(zhǎng)生不死。《陳巡檢梅嶺失妻記》中的猢猻精齊天大圣，也是“與天地齊休，日月同長(zhǎng)”。此猴精雖不通讖讀簡(jiǎn)，但也常到紅蓮寺聽(tīng)長(zhǎng)老說(shuō)禪機(jī)、講佛法。

同時(shí)也因?yàn)樵硲蚧蛟硠∨c房中術(shù)、養(yǎng)生術(shù)的關(guān)系，這些文學(xué)作品的猿仙或猴精大都好色，公猿盜婦或母猿劫夫等題材作品屢見(jiàn)不鮮，并且這些猿猴的性能力也常常驚人?！栋自硞鳌分械陌自潮I取三十多美女，竟能夠“夜就諸床嬲戲，一夕皆周，未嘗寐”。雜劇《西游記》中的通天大圣自詡“金鼎國(guó)女子我為妻”，《陳巡檢梅嶺失妻記》中的齊天大圣“興妖作法，攝取可意佳人”，甚或它自己也承認(rèn)“無(wú)能斷除愛(ài)欲，只為色心迷戀本性”。此外如申陽(yáng)洞主、《會(huì)骸山大士誅邪》中的猴精等，無(wú)不貪戀女色而掠人妻女。對(duì)猿猴性能力的渲染或與道家陰陽(yáng)采補(bǔ)觀念有關(guān)，如南宋曾慥《類(lèi)說(shuō)》卷十二《老猿竊婦人》：

晉州含山有妖鬼，好竊婦人。嘗有士人行至含山，夜失其妻。旦而尋求，入深山。一大石有五六婦人共坐，問(wèn)曰:“君何至此？”具言其故。婦人曰:“賢夫人昨夜至此，在石室中，吾等皆經(jīng)過(guò)為所竊也。將軍竊人至此，與行容、彭之術(shù)，每十日一試，取素練周纏其身及手足，作法運(yùn)氣，練皆斷裂。每試輒增一匹，明日當(dāng)五匹。君明旦至此伺之,吾等當(dāng)以六匹急纏其身。候君至，即共殺之，可乎？”其人如期而往，見(jiàn)一人，貌甚可畏。眾婦人以纏至六匹。乃直前格之，遂殺之，乃一老猿也。因獲其妻，眾婦皆得出，其怪乃絕。*曾慥：《類(lèi)說(shuō)》，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》第62冊(cè)，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1988年，第211頁(yè)。

其既明確說(shuō)猿精盜女是為了“行容、彭之術(shù)”，可見(jiàn)道教施予之影響。并且隨著道教的滲入，佛教等也逐步介入，如大士除害之類(lèi)，使后世猿仙或猴精類(lèi)題材的小說(shuō)、戲曲成為儒、釋、道等各種力量博弈的舞臺(tái)。直至《西游記》出現(xiàn)，在廣泛吸納前代小說(shuō)、戲曲猿猴題材基礎(chǔ)上，融合眾家觀念，創(chuàng)作出孫悟空這一顛覆、融合前代猿仙和猴妖的集大成形象。

總之，我們認(rèn)為猿因其善引氣而被賦予長(zhǎng)壽意義，再經(jīng)戰(zhàn)國(guó)秦漢間神仙方術(shù)及漢代讖緯觀念的浸染，猿被逐步仙化。漢代畫(huà)像中大量出現(xiàn)仙猿的形象，并賦予其升仙或?qū)б怪魃斓囊饬x，其思想背景正在于此。后世由于宗教的介入，出現(xiàn)大量以猿為題材的傳奇志怪、戲曲小說(shuō)。這些猿猴或仙或妖，或正或邪。而如果追溯這類(lèi)題材的思想淵源，漢畫(huà)中玄猿登高圖所具升仙內(nèi)涵及長(zhǎng)生主旨正是值得密切關(guān)注的一環(huán)。而如果充分考慮漢畫(huà)像中其他類(lèi)型的猿猴題材，如可能與防止馬瘟疫習(xí)俗有關(guān)的猴子騎小馬圖像，以及玃盜婦題材的畫(huà)像等，則后世猿猴題材的小說(shuō)戲曲與漢畫(huà)像關(guān)系便更顯密切。

[責(zé)任編輯渭卿]