賈 波?。暇┧囆g(shù)學(xué)院音樂學(xué)院　210000；棗莊學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院　277160）

一、通感概述

通感，簡(jiǎn)言之，是人對(duì)客觀事物所產(chǎn)生的感覺即視覺、聽覺、觸覺等彼此在人的大腦中交叉、融合、互相交織的一種現(xiàn)象。它作為一種相對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象，在藝術(shù)審美活動(dòng)中普遍存在。心理學(xué)中對(duì)通感的解釋是指不同感覺之間的相互交織與轉(zhuǎn)化，即在鑒賞判斷中產(chǎn)生一種原生感官感覺（原生感覺有時(shí)候不只有一種，但作為主要的感覺應(yīng)該是唯一的）引起其他次生的感覺，或者說通過一種感覺對(duì)另一種感覺進(jìn)行鞏固或強(qiáng)化的心理現(xiàn)象。

通感在不同的哲學(xué)和文化語境中，其表現(xiàn)是不同的，甚或在一定的民族區(qū)域范圍內(nèi)，個(gè)人的通感也有差異。東西方文藝?yán)碚摻缍紝?duì)通感問題有所探討。在西方，古希臘時(shí)期的亞里斯多德就提出通感現(xiàn)象與觸覺相關(guān)，認(rèn)為聲音存有“尖銳”與“鈍重”的區(qū)別。意大利著名美學(xué)家克羅齊曾說過，假設(shè)一個(gè)人沒有相應(yīng)的聽、觸等感覺，單純的依靠視覺，圖畫對(duì)于人將意味著什么，僅僅是為了看而看，那么他的眼中，只不過是畫家放在畫布或紙張上面的顏料罷了。

恩格斯的《自然辯證法》中說道：“我們的不同感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對(duì)不同的印象。因此，我們靠著視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺而體驗(yàn)到的屬性是絕對(duì)不同的。但是就在這里，這些差異也隨著研究工作的進(jìn)步而消失。嗅覺和味覺早已被認(rèn)為是兩種相近的同類的感覺。它們所感知的屬性即使不是同一的，也是同類的。視覺和聽覺者所感知的都是波動(dòng)。觸覺和視覺是如此地相互補(bǔ)充。以致我們往往可以根據(jù)某物的外形來預(yù)言它在觸覺上的性質(zhì)。最后，總是同一個(gè)我接受所有這些不同的感性印象，對(duì)它們進(jìn)行加工。從而把它們綜合為一個(gè)整體?！?就是說，面對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象可以產(chǎn)生不同但是相通的感覺，但是它們之間需要中介加以連結(jié)，就像感性和理性需要知性作為中間環(huán)節(jié)一樣。由同一個(gè)原生性感覺引發(fā)次生性的感覺，而這原生性的感覺處于中心位置，其他感覺都是圍繞著它的。

錢鐘書寫道：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！?朱光潛說：“各種感覺可以默契旁通，視覺意象可以暗示聽覺意象，嗅覺意象可以旁通觸覺意象，乃至于宇宙萬事萬物無不是一片生靈貫注，息息相通，……所以詩人擇用一個(gè)適當(dāng)?shù)囊庀罂梢詥酒鹑钪娴男涡紊珌??！?

綜上，通感是人通過感覺經(jīng)驗(yàn)的相互溝通和轉(zhuǎn)化而形成，是各種不同感覺之間的互換，并不是兩種感覺的相互替代，而是后一種感覺對(duì)前一種感覺的鞏固和強(qiáng)化。人的眼、耳、鼻、舌、身（膚）等五種感覺器官都有相應(yīng)的感覺系統(tǒng)并能生成對(duì)應(yīng)的感覺。五種感覺器官均能產(chǎn)生美感，且各感官之間是相通的，在音樂理解現(xiàn)象中，理解者通過音樂作品的音響產(chǎn)生相應(yīng)的藝術(shù)形象，形象作用于理解者的感覺記憶，即人的某一感覺通過形象刺激以引起其他多種感覺的綜合融通，從而益于理解作品。

二、通感在音樂理解過程中的顯現(xiàn)

音樂作為一種精神創(chuàng)造物，是借助物理性的聲音來表達(dá)人們的情感和觀念。音樂是時(shí)間和空間的綜合藝術(shù)，但其不能像繪畫、雕塑等藝術(shù)再現(xiàn)對(duì)象的具體形象，是一種抽象的具象。不僅如此，音樂及其語言不具明確的造型性，這也是音樂藝術(shù)的局限。也正是因?yàn)橐魳肪哂械牟淮_定性與模糊性，使得音樂具有了其他藝術(shù)所沒有的優(yōu)勢(shì)。通過將音樂語言如旋律、節(jié)奏等要素進(jìn)行有序的組合并使之音響化，反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，當(dāng)與人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)近似或一致時(shí)，與人的心靈或靈魂世界接通，促進(jìn)人與自然界的溝通與融合。正是在這個(gè)意義上，英國(guó)瓦爾特?佩特說道：“所有藝術(shù)通常渴望達(dá)于音樂的狀態(tài)。4

藝術(shù)家在進(jìn)行音樂創(chuàng)造之前或創(chuàng)作過程中通過對(duì)所要反映或表達(dá)的客觀事物的理解和體驗(yàn)，勾勒主題樂思，并以有序的音響將其表現(xiàn)出來。但是，這種音響的現(xiàn)實(shí)存在卻很難直接與其所描述的對(duì)象達(dá)成一致，唯有兩者之間的律動(dòng)特點(diǎn)相吻合，形成異質(zhì)異構(gòu)、多一同態(tài)對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即，音樂與其所反映的對(duì)象不是同質(zhì)的東西，與其所表現(xiàn)的形象具有共同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，多一對(duì)應(yīng)是指音樂的一對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)象的多，不可能是一對(duì)一的精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)。如音樂作品《賽馬》、《野蜂飛舞》，音樂所描繪的音樂形象不可能與現(xiàn)實(shí)生活中的駿馬和蜜蜂具有相同的結(jié)構(gòu)。只能通過音響中的速度、音色等要素的變化來感受駿馬疾馳在草原和蜜蜂飛舞的形象。

德國(guó)著名音樂家舒曼有過這樣的論述：“難道我們可以抹殺大自然的功績(jī)，否定我們?cè)跇非欣昧嗣利惡陚サ淖匀痪吧珕?？意大利、阿爾卑斯山、壯麗的海洋景象，春回人間、大地蘇醒的宜人景色，這一切難道音樂沒有向我們描寫嗎？甚至那些微不足道的、沒有普遍意義的現(xiàn)象，也會(huì)賦予音樂一種可變的、具體而形象化的性質(zhì)，使得我們不由不驚訝，音樂能反映這么多的事物。例如有位作曲家對(duì)我說，當(dāng)他創(chuàng)作某首作品時(shí)，眼前浮現(xiàn)了一只蝴蝶歇在葉子上順著小溪的流水漂浮。這個(gè)形象使他的小曲帶有一種異常柔和而天真爛漫的風(fēng)味，使聽眾當(dāng)真產(chǎn)生了和這幅圖景相符合的印象?！?可以看出，音樂通過聲音來表現(xiàn)客觀事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)甚至包括人的主觀感受，能把高山、大海的形象，轉(zhuǎn)化為“高大威猛”的“交響曲”，如德彪西的《大?！罚聿榈?施特勞斯的交響詩《阿爾卑斯山交響曲》等。如此一來，便在理解者或欣賞者頭腦中產(chǎn)生與表現(xiàn)對(duì)象相符合的形象。同樣還有俄籍作曲家穆索爾斯基依據(jù)哈爾德曼的繪畫為題材創(chuàng)作的鋼琴組曲《圖畫展覽會(huì)》，后經(jīng)拉威爾和柴可夫斯基改編為管弦樂曲。其中，用技術(shù)手段描繪不同的形象，如《侏儒》運(yùn)用起伏的線條與緩慢的速度結(jié)合，塑造了一個(gè)步履蹣跚的人。

通過音樂音響來表現(xiàn)畫境，讓欣賞者心生畫面感不是源于繪畫形象，而是通過旋律、節(jié)奏等因素的有序設(shè)計(jì)表現(xiàn)客觀事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，以聽覺喚起視覺，增強(qiáng)對(duì)音樂形象的理解。音響和色彩是不同但相通的，用聲音“聽”色彩或用色彩“看”聲音，達(dá)到聲色相通，正如佛家所言：“耳中見色，眼中聞聲?！?/p>

三、通感在音樂理解中的有效性

通感可以是一種認(rèn)知方式，也可以是一種心理活動(dòng)，更是音樂理解的方式之一。黑格爾說：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無關(guān)?！?從以上論述可以看出，黑格爾的論斷可能適用于西方思維方式，當(dāng)然這只是斷想。因?yàn)槊恳环N認(rèn)識(shí)都有其歷史局限性，不能因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)就說他完全錯(cuò)誤，至少給我們提供了一種思維方式。

審美活動(dòng)中需要通感，它是理解者與理解對(duì)象相互作用的產(chǎn)物。音樂理解是“以耳聽樂”到“以心觀樂”，這也是人認(rèn)識(shí)事物的必然路徑。通感現(xiàn)象的研究將為人類理解優(yōu)秀的音樂文化提供新的思路。在音樂理解中，通感以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是感性和理性相結(jié)合的產(chǎn)物。理解者唯有在大腦中存儲(chǔ)豐富的信息，才能在音樂理解實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)音樂現(xiàn)象產(chǎn)生通感，從而更好地理解音樂現(xiàn)象。反之，存儲(chǔ)的信息量少且單一，產(chǎn)生通感則相對(duì)較困難。借助通感的方式來理解音樂現(xiàn)象，從多層感覺的融合最終達(dá)到理性認(rèn)知，讓理解者的理解更深刻，充分體現(xiàn)出通感的優(yōu)越性?？梢姡畔⒘看鎯?chǔ)的多少?zèng)Q定著通感程度和效果。

包括聽覺、視覺等在內(nèi)相互交織的通感現(xiàn)象在音樂理解中是一種全息的方式，這與黑格爾的觀點(diǎn)不一致，因?yàn)橥ㄟ^音樂可感知的審美意象以及音樂內(nèi)容遠(yuǎn)超過音樂音響本身，即理解者的意向存在要大于音響的現(xiàn)實(shí)存在。既有形而下的聲音和聲音概念，還有形而上的審美意向與生命體驗(yàn)。

任何事物都有其兩面性，作為音樂理解的方式之一，通感有其優(yōu)越性但也不能忽略它的局限性。不是每一部音樂作品都能產(chǎn)生通感，也不是一部作品的所有段落和樂句都能產(chǎn)生通感，在理解的過程中，不必一定要產(chǎn)生通感才能理解音樂作品；產(chǎn)生通感的音樂作品我們也許能理解它但未必會(huì)認(rèn)同它。音樂理解方式是多元的，可以運(yùn)用任何一種理解方式，但不同理解方式的有效性是有限的。也就是說，沒有完美的理解，只有合式的理解。

注釋：

1.[德]弗里德里希?恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971年版，第211頁.

2.錢鐘書.七綴集[M].上海：上海古籍出版社，1985年版，第56頁.

3.朱光潛.朱光潛全集（卷1）[M].合肥：安徽教育出版社，1987年版，第287頁.

4.佩特.文藝復(fù)興：藝術(shù)與詩的特性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第24頁.

5.[德]羅伯特?舒曼.論音樂與音樂家[M].北京：人民音樂出版社，1960年版，第82頁.

6.[德]黑格爾.美學(xué)（卷一）[M].北京：商務(wù)印書館，1979年版，第48頁.