王 濤?。ㄉ轿鲙煼洞髮W美術(shù)學院　041000）

隨著多元化信息時代快速發(fā)展，世界各國家文化相互交流，同時影響著人們的社會文化和生活藝術(shù)。對于現(xiàn)代設(shè)計而言，文化精神層次的觀念在其表現(xiàn)更為突出，換句話說，文化與設(shè)計的可交融性在日常生活中真實的呈現(xiàn)，成為一種常態(tài)點。道家文化中的“道”，它就是構(gòu)成世界能量的本體、衍生出世間萬物，同時釋放出無限可能性；這便是它給予的精妙的哲學蘊含。道家文化以獨特的思維方式影響我們的生活與藝術(shù)設(shè)計。

一、道家文化及基本觀點

春秋戰(zhàn)國時期，文化思想鼎盛，以老莊思想為核心的精神支柱構(gòu)架了中國文化史中最重要的道家文化。以其獨特的宇宙觀、人生觀和思維方式的道家文化占據(jù)著重要地位，具有著明顯中國文化特征，道家思想時時刻刻都在為人們的生活作指引。

1.道家文化

“道”為道家思想的核心，也是主要思想，它是人與萬物共在的關(guān)系保證，是價值的創(chuàng)造起點，是生命歸根的源頭。老子《道德經(jīng)》中“道可道，非常道，名可名，非常名1”，便將“道”與中國文化融合，有著明顯的東方智慧和觀念。

老子、莊子是道家思想的主要人物，老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大2”。可知，道家將“道”是統(tǒng)治一切的運動法則，視為宇宙萬物的本體。“道”字，是形與相之間的隱隱約約；“道”意，是無中不斷生長“有”的生生不息能量；“道”韻，是從外到內(nèi)、從內(nèi)到外跨越式時空時間性的存在?？芍^，顯與隱、生與滅、分與合。道家文化在中國文化史上攝于范圍最廣，體系最為整體，點點滴滴已經(jīng)融入人們社會、生活、精神；就其談它的人生觀、世界觀都有顯著的特有的平衡力，達到平衡就是達至根本，如手心手背一樣，一語不可道破，消融我們內(nèi)在的與萬物萬事的分離，回到我是誰。

2.基本觀點

自然，天之道。自然萬物的發(fā)芽、發(fā)展、離去都遵循其本身的法則，如同你見與不見，它都是那樣，它都是因它自身而然，即自己而自然。道法之自然，不失去本身的原貌性情，順從天道也因歸于道。

無為，人之道。我們外在空間的改變就是仿天道。無，是“不”，不張揚不抗拒；為，是“隨”，順天道，順發(fā)展規(guī)律。要尋找遵循事物本事趨勢去作為，使得萬物自然，自由發(fā)展，尊重人的意識與選擇，才能順天道順民意。

虛靜，境之道。莊子以道家思想中人與人、人與天做教導(dǎo)，對于人與物的名利選擇，用心靈“一虛一靜”相待，這是心、道、境的合一。我們對時空的認知與態(tài)度，提升內(nèi)在力量，打開內(nèi)在覺知，體驗豐富外在當下。

“道” 作為道家思想文化體系的最高范疇，以道為核心，把合于道作為終極追求目標的道家學派。他們擁有著幽深微妙的言語，高蹈隱逸之士的心態(tài)去對待世間情懷。對社會的觀察和體認更清醒、更冷靜，也更深刻。因而，道家文化的觀點包容面廣——小到“我”，大到“界”；分為天、人、境?，F(xiàn)在快速信息化的能量界里，道家文化所傳遞的是一種積極向上的心態(tài)：勿憂天、勿動念、勿畏天。這不是安然，而是在快中尋靜，是每個人都要用心感受當下信息時代的給予，怎樣融入生活，融入社會，人與人如何相處，共享信息資源。

二、與不同設(shè)計形式的交融

1.“道法自然”之園林設(shè)計

《中國造園論》是張家驥先生的著作，其書中園林定義是：“園林是以自然山水為主體思想，以花木、水石、建筑等為物質(zhì)表現(xiàn)手段，在有限的空間里創(chuàng)造出視覺無限的，具有高度自然精神境界的環(huán)境3?！钡兰业摹暗婪ㄗ匀弧?、“無為”的觀念折射至造園之中，給予了多少天人合一的美感。

“宜亭斯亭，宜榭斯榭”的亭中院，院中亭；還有“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”的引水、植物配景的視覺導(dǎo)向美，造之恰到好處。唯獨空空，最富力量。老子曰：故道大，天大，地大，人亦大。也就是古人經(jīng)?？紤]的天、地、人三者之間關(guān)系，即和諧關(guān)系。一個巨大的建筑物必須要開門立窗，戶為門，牖為窗，確保光線空氣的暢通，才能內(nèi)外能量暢達無阻，有效的空間才能讓物質(zhì)用于最大的作用。中國園林之美讓文化精神的影響力體現(xiàn)極致完美。園林造型因地而建、園外有園、一步一景、承天象地等恰恰與道家自然、自在、自由的思想相融合。充分利用空間、時間、人、物、美的心靈“無為”相待。園林設(shè)計至今都以老莊思想中的“合一”作基點，因老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母4”，賦予中國園林藝術(shù)之美強有力的理論依據(jù)，讓園林成為東方藝術(shù)之美的代表。

2.“天人合一”之書籍版式設(shè)計

中國文化對書籍的影響同樣值得一提。道家，心、物、情、境、人的相互通融，體現(xiàn)在形式中載體物的精神本原，如同書籍設(shè)計中的點線面、空間、文字設(shè)計、以及書籍存在方式的工藝形式，將書籍與內(nèi)涵傳達的信息體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代設(shè)計中，遵循傳統(tǒng)理念下的樣式條框，凸顯文人氣息和文人情懷，在設(shè)計潮流下，形式更加多樣化了。如文字大小、文字間距、字圖設(shè)計、頁面搭配等等，都是要引起讀者共鳴的有力引力，視覺流程線的流動性隨著“氣”而“運”。版式設(shè)計中都習慣用空白來聚“氣”，反之，即天人合一，無中生有就是“氣”給空白的最好闡釋。更為明顯的是，書籍中傳統(tǒng)紋樣排版設(shè)計就體現(xiàn)著古代人在戰(zhàn)亂時期的美好意愿（對稱重復(fù)對應(yīng)著好事成雙），設(shè)計之美在精美的圖案里展示淋漓盡致。

道德經(jīng)中的“少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式5”、“見素抱樸，返樸歸真6”，概括、提煉出這極為精細的藝術(shù)處理方式，求多需既是從求少開始，貪多反而令人迷惑復(fù)雜，致一無所獲。圣人深明少和多的辯證關(guān)系之美?！耙弧币暈椤皹恪?，真理是守法所探求到的，以若有若無的五感基調(diào)，對書籍設(shè)計的欣賞突破著審美的高度。

書籍設(shè)計的難點是簡單明了，老子講大道至簡，越是簡單就越難；我們要秉持少原則，過多會讓它卻失去了其本身的價值意義，失去了本心。筆者一直認為，樸實才是真正設(shè)計的基石：簡單，樸素。這樣才是真，是大美，是自然之美。

三、“虛靜無我”之創(chuàng)作精神

《道德經(jīng)》中“致虛極，守靜篤7”，指的是一種靜觀的精神境界。中國歷代畫家都崇尚“氣韻藏于筆墨，筆墨成氣韻”的繪畫理論，創(chuàng)作目的以“氣韻生動”為主，以清、遠構(gòu)成雅韻、清韻。正所謂“無意之韻”。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，藝術(shù)家在投入設(shè)計創(chuàng)作中，設(shè)計者深受道家思想的影響，選擇了更萬物本質(zhì)性的表達性方式去創(chuàng)作。道家思想以“道”來悟氣韻：隨于物，源于筆者，發(fā)于意念，有時發(fā)卻無意。從始到終，從首到末，都是心與物，手與物的緣。對于設(shè)計的審美同樣融合于“道”的表達上，創(chuàng)作者不再是對自然之物的簡單化再現(xiàn)，而是流露精神，一時一地體會當下，是一個莊子“庖丁解?！钡木裆A過程。正是基于這樣的創(chuàng)作實質(zhì)，讓中國現(xiàn)代設(shè)計有了東方特色。道家文化中設(shè)計之美有著一種元素共識的狀態(tài)。道之妙，即自然之妙，和諧之妙。它的文化思維是一種狀態(tài)鏈接，元素共享，即時代中各個文化引力下交叉點。它在用最簡潔的字訴說宇宙智慧，事物原本；也教會人們?nèi)绾握J識理解事物，懂得如何設(shè)計事物，設(shè)計自己需要的事物。

四、結(jié)語

道，自然萬物之本。道家文化詮釋設(shè)計藝術(shù)的歷史淵源，揭示文化精神融入微觀世界，四方之地，時空之界?？伤^：句句經(jīng)典，字字如歸。以包容的態(tài)度、海納百川的精神促進中國藝術(shù)理念發(fā)展；以自我、忘我、超我的藝術(shù)意識去實現(xiàn)高度的升華；通過人與自然、宇宙萬象的關(guān)系，告訴人們?nèi)绾卧O(shè)計“形與神”。道家文化，是文化真善美的詮釋。道家在用敏銳的探索力，去捕獲自然與人在瞬間的感知交流，換一個角度感知生活，為人們心靈開括一片新天地；同時讓之美更有文化精神，文化氣息，回歸原本。

注釋：

1.出自《道德經(jīng)》.

2.出自《老子》.

3.出自《中國造園論》.

4.出自《老子》.

5.出自《道德經(jīng)》.

6.出自《道德經(jīng)》.

7.出自《道德經(jīng)》.