“敦煌”之于我，一直是一個(gè)遙遠(yuǎn)的意象，這意象來(lái)自于早期含笑的歌曲《飛天》，除了歌詞中“大漠”“落日”“流沙”“古堡”“反彈琵琶”“（壁）畫(huà)”等意象外，《飛天》其實(shí)是一首帶著武俠氣質(zhì)、很中國(guó)風(fēng)的作品，但這首由劉頂柱作詞、趙迎作曲并演唱的作品《風(fēng)中的行者》不一樣，這是一首很“敦煌”的歌，無(wú)論詞、曲還是編曲和演唱。

聽(tīng)到這首歌的時(shí)候，我確信我獲得了一種全新的感覺(jué)，我姑且把這種感覺(jué)命名為“敦煌意象”吧。

今年6月，軍旅詞作家劉頂柱與趙迎同時(shí)入圍了中國(guó)青年音樂(lè)家培訓(xùn)工程，兩人聊起了關(guān)于“信仰”話題，并意欲以“信仰”為題寫(xiě)一首歌，劉頂柱首先想到的就是敦煌，作為在蘭州工作的他，對(duì)于敦煌并不陌生。關(guān)于信仰，劉頂柱有太多的話要說(shuō)：

“千年的春風(fēng) 從玉門(mén)關(guān)吹過(guò)/千年的駝鈴 還在絲路上漂泊/我是一個(gè)風(fēng)中的行者/時(shí)光打磨漫無(wú)邊際的寂寞//千年的光陰 經(jīng)不起風(fēng)沙的雕刻/千年的明月 守著一湖泉水的承諾/我是一個(gè)虔誠(chéng)的行者/信仰是我永恒不變的承諾”

作為一名高產(chǎn)的詞作家，劉頂柱對(duì)于敦煌的意象歸納是嫻熟而理性的，在他的筆下，風(fēng)是一種力量，一種可以讓歲月過(guò)往更加清晰，讓每一個(gè)虔誠(chéng)膜拜的過(guò)客步履更加堅(jiān)定的力量。而夢(mèng)，才是信仰，“自天空飄落”，歷經(jīng)千年沙礫的磨礪，仍“在古堡醒著”，這，也是信仰的力量。

風(fēng)沙將光陰雕刻的斑斑駁駁、傷痕累累，而“千年的明月”，卻守住了“一湖泉水的承諾”，這簡(jiǎn)單的對(duì)比，不僅是意象的反差，更是信仰與歲月的較量。

整首詞用幾近白描的手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，將一個(gè)遼闊的敦煌意象融為一爐。心中自有起承轉(zhuǎn)合，這些關(guān)于敦煌的意象，劉頂柱信手拈來(lái)，這不是一種附會(huì)，而是一種歷經(jīng)千年積淀，深深浸淫在每一陣刮過(guò)的風(fēng)，每一場(chǎng)做過(guò)的夢(mèng)里面的信仰，他所做的，只是將其歸納，用如詩(shī)如歌一般的語(yǔ)言表述出來(lái)而已。

我不想去妄自判定，趙迎對(duì)于音樂(lè)是“寫(xiě)而優(yōu)則唱”，還是“唱而優(yōu)則寫(xiě)”，無(wú)疑，他對(duì)《風(fēng)中的行者》的駕馭和二度創(chuàng)作，是較成熟的。亦詞、亦曲、亦唱，趙迎是一個(gè)全能唱作音樂(lè)人，他對(duì)具有地域特色的音樂(lè)元素有著獨(dú)特的嗅覺(jué)，并善于運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)表現(xiàn)手法賦予這些傳統(tǒng)曲調(diào)新的色彩，2008年，他創(chuàng)作的《成都印象》，開(kāi)篇的前奏引用了川劇《別洞觀景》中的唱段，副歌部分引用了四川民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》中的名句并加以改編之后來(lái)對(duì)全曲做點(diǎn)化。而這首歌于2009年登上了中央電視臺(tái)全國(guó)優(yōu)秀流行歌曲創(chuàng)作大賽的舞臺(tái)，并廣受贊譽(yù)，比今年大火的趙雷的《成都》，整整早了8年。

如果說(shuō)《成都印象》是趙迎對(duì)成都自然景觀和標(biāo)志性人文景觀的描述，那么《風(fēng)中的行者》則是直指靈魂之作，也是他音樂(lè)素養(yǎng)沉淀的厚積薄發(fā)和技法的升華。

趙迎是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，也是一個(gè)藝術(shù)的虔誠(chéng)信徒，《風(fēng)中的行者》其實(shí)也是對(duì)他的寫(xiě)照，詞作者劉頂柱對(duì)他很了解，他們之間有這種默契。較之于劉頂柱，趙迎對(duì)于敦煌要陌生一些，但他對(duì)信仰的理解，卻更加深刻，先后兩次敦煌的采風(fēng)體驗(yàn)，那里的一沙一石、一泉一水、一壁一畫(huà)等等，都深深刻進(jìn)了他的靈魂里。

敦煌意象是夢(mèng)幻的、詩(shī)意的，也是痛苦的、現(xiàn)實(shí)的。趙迎將自己對(duì)人生的感悟和敦煌意象帶給他的觸動(dòng)和震撼，都融入對(duì)歌曲的二度創(chuàng)作中：在作曲方面，旋律婉約而大氣、柔美而堅(jiān)韌；在演唱方面，他轉(zhuǎn)音和跨音區(qū)的把握，讓歌曲有了一種濃郁的西域風(fēng)格，有風(fēng)有沙有大漠、有佛音神韻，更有禪意的空靈，悟性的潔凈，每一個(gè)音符都自靈魂深處發(fā)聲，仿佛是大漠中的天籟之音；在配器方面，前奏隨風(fēng)破空而來(lái)的時(shí)候，胡琴悠揚(yáng)處，遠(yuǎn)去的西域在記憶中逐漸復(fù)活，讓人仿佛看見(jiàn)封印在敦煌壁畫(huà)上的飛天，隨著每一個(gè)音符翩翩起舞……

至此，《風(fēng)中的行者》帶給我們的敦煌意象，才是立體的、遼闊的，宛如有聲的畫(huà)、流淌的詩(shī)。這樣的音樂(lè)距燈紅酒綠很遠(yuǎn)，離心很近。

藝術(shù)的價(jià)值如同歷史的價(jià)值一樣，有時(shí)候也無(wú)非是讓人在個(gè)人經(jīng)歷之外更廣闊的空間中重新打量自己，《風(fēng)中的行者》具備這樣的價(jià)值。誠(chéng)如是通過(guò)《風(fēng)中的行者》，趙迎重新認(rèn)識(shí)了自我，更加堅(jiān)定了作為藝術(shù)及信仰的行者步伐。

我相信，敦煌意象帶給趙迎的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，在《風(fēng)中的行者》中表現(xiàn)出來(lái)的，只是他心中波瀾的一些漣漪，更多的，他則留在了心靈最深處，將指引他藝術(shù)之路和人生之途越走越遠(yuǎn)、越走越好?。ㄎ?石與剛）