唐代興

氣候失律①氣候是天氣變化的過程，變化是氣候的本來運動方式。所以，“氣候變化”概念不能指涉 “極端氣候”、“氣候變暖”等氣候異動現(xiàn)象。無論是從生活經(jīng)驗觀還是從科學論，氣候運動是周期性的，當其周期性規(guī)律被打破而無序運行時，才會出現(xiàn) “氣候變暖”、“極端氣候”等現(xiàn)象，我們將這種氣候現(xiàn)象稱為 “氣候失律”。參見筆者 《氣候倫理研究的依據(jù)與視野》（《自然辯證法研究》2013年第4期）和 《氣候失律的倫理》（人民出版社，2017年）。既是全球性問題，更是地域性問題。并且，氣候失律既可是大氣溫度升高，更可是大氣濃度增加。前者即氣候變暖，后者乃霾污染擴散性集聚而形成霾氣候。相對地講，氣候變暖的全球性特征更明顯，它與人類活動有關(guān)雖已被科學證明，但人們對此普遍存疑；霾氣候的地域性特征更強，它是人力所為的看法為人們普遍認同。

從形態(tài)學觀，我國自2013年以來冬春之際形成的霾氣候是國域內(nèi)氣候失律的極端形態(tài)，也是國域內(nèi)大地立體污染的呈現(xiàn)形式。從形成因觀，導致我國域內(nèi)霾氣候形成和擴散的根本原因有二：一是污染排放無限度；二是大地自凈化功能削弱或喪失。這兩個因素都與社會經(jīng)濟 （生產(chǎn)和消費）直接關(guān)聯(lián)，或可說，缺乏剛性節(jié)制的高消耗、高浪費、高污染的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和消費方式，造成了污染排放無限度和大地自凈化功能弱化或喪失。因而，治理以 “霾”為主題的空氣污染，需要改變社會經(jīng)濟方式。

一、霾污染形成擴散的人類經(jīng)濟動因

氣候失律所導致的霾污染，是一種極端環(huán)境災害，而不是自然災害。理解此判斷，須先了解“災害”概念。

災害學領(lǐng)域里，不同研究者因?qū)?“災害”的不同定義形成不同類型劃分。從致災的直接原因看，災害現(xiàn)象分為氣候災害、地質(zhì)災害、社會災害三類。但從致災原因角度審視，氣候災害和地質(zhì)災害客觀地存在著單純的自然動因和 “自然與人為”雙重動因的分別。基于此，可將純粹自然因素導致的氣候災害和地質(zhì)災害稱為自然災害，將直接致災因子是自然而最終致災因子是人力推動所形成的氣候災害和地質(zhì)災害稱為環(huán)境災害。自然災害是自然力運動所為，與人類活動沒有關(guān)聯(lián)性，其形態(tài)學表現(xiàn)為偶發(fā)性、地域性和非連續(xù)；在一般情況下，其生成不遵循層累原理，其自我釋放也不遵循邊際效應原理。①唐代興：《“環(huán)境懸崖”概念之界定與釋義》，《道德與文明》2016年第2期。與此不同的是，環(huán)境災害雖然以自然的方式表現(xiàn)出來，但致災的最終之因是人類活動。以人力為推動力的環(huán)境災害，其生成爆發(fā)的過程遵循層累原理和突變原理，其災害爆發(fā)后產(chǎn)生邊際效應。所以，環(huán)境災害在形態(tài)學上表現(xiàn)出連續(xù)性和不斷擴張的跨地域性等特征。②唐代興：《環(huán)境編程：環(huán)境自生境規(guī)則及運行機制》，《鄱陽湖學刊》2016年第4期。

人力與自然力始終處于博弈狀態(tài)，當自然力強大時，自然界所發(fā)生的一切災害都是純粹的自然災害；當人類活動過度介入自然界形成人力強大的歷史進程中，許多自然災害獲得了人力特征。以此觀之，當代是一個環(huán)境災害充斥的時代，并且，環(huán)境災害的基本形態(tài)是氣候災害，它由氣候失律所造成。20世紀80年代以來，氣候科學研究和IPCC（政府間氣候變化專門委員會，1988）先后發(fā)布五次全球氣候評估報告，其結(jié)論驚人一致：人類活動是造成當代氣候失律的主要原因。

氣候失律導致氣候災害，氣候災害一旦得不到及時治理，就會在連續(xù)不斷的擴張性釋放過程中形成更大規(guī)模和更具破壞力的層累性邊際效應③唐代興：《氣候失律的倫理》，人民出版社，2017年，第114－124頁。，于是產(chǎn)生如高寒、酷熱、巨風、酸雨等極端氣候。其中，最極端的氣候災害就是霾氣候，這是因為霾氣候的形成意味著整個大氣被pm2.5、pm10等顆粒污染物充滿。從源頭講，霾氣候形成于污染排放無限度和大地自凈化功能的整體性弱化或喪失。并且，霾氣候一旦形成，生存于其中的所有人都無可逃避處于深度污染和毒害之中，成為霾生存者。霾氣候表明人的最低生存條件的喪失，要謀求生存自救，必須全社會整體動員治理霾氣候；要卓有成效地治理霾氣候，必須首先自我檢討，因為 “我們都是環(huán)境的罪人”④烏爾里?！へ惪耍骸妒澜顼L險社會》，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學出版社，2004年，第56頁。。

霾氣候是人類活動過度介入自然界造成大地和大氣層累性污染的立體呈現(xiàn)。推動人類活動過度介入自然界的頑強動機，是經(jīng)濟主義沖動。經(jīng)濟是指以社會為平臺的物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換、消費……的循環(huán)活動過程。它追求兩個目標：一是為人的生存提供物質(zhì)保障；二是提升人的物質(zhì)幸福水平。保障 “生存”，是經(jīng)濟的基本目標；提升 “物質(zhì)幸?！彼剑墙?jīng)濟的發(fā)展目標。客觀地講，人類為生存而介入自然界的經(jīng)濟活動，比如農(nóng)牧業(yè)時代的經(jīng)濟活動，始終沒有突破自然力的疆界，較好地遵循了以自然法則和生命原理為構(gòu)成內(nèi)容的自然律。與此不同的是，以無止境提升人的物質(zhì)幸福水平為目標的經(jīng)濟運動，卻在不斷地突破自然法則和生命原理的疆界，無所顧忌地改造自然，征服環(huán)境，掠奪地球資源。有限的地球及資源環(huán)境在無限的掠奪性征服進程中，最終突破了自然世界的生態(tài)容量極限，地球自生境機能被破壞，大地自凈化功能喪失，污染立體化，霾氣候形成并擴散。

二、霾氣候形成和擴散的經(jīng)濟學責任

今天，國家以最大的投入自上而下治理大氣污染，但大氣污染卻加速擴散形成更為嚴重的霾氣候。因為，為降低大氣污染而臨時性關(guān)閉工廠、減少排放、治理水土等治表努力，雖在局限范圍能見臨時性成效 （比如近年為保證北京空氣污染下降，而讓周邊數(shù)省市為其停工停產(chǎn)），卻不能解決根本問題。造成霾氣候擴散的根本社會動力，是社會經(jīng)濟生產(chǎn)和消費方式。根治霾氣候，需要改變社會生產(chǎn)—消費方式，其前提是必須反思以高增長為導向的可持續(xù)發(fā)展模式。反思以經(jīng)濟高增長為主題的可持續(xù)發(fā)展對環(huán)境的破壞，還需要經(jīng)濟學視野?？陀^地看，“經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。”①馬歇爾：《經(jīng)濟學原理》（上卷），朱志泰譯，商務(wù)印書館，1964年，第2頁。作為既研究財富又研究人的學問的經(jīng)濟學，所探討的核心問題是 “一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將他們在不同的個體之間進行分配。”②劉威：《薩繆爾森的效率與公平觀探析》，《經(jīng)濟與管理研究》2004年第6期。以此觀之，各種形態(tài)的傳統(tǒng)經(jīng)濟學，都是以消費為驅(qū)動力的經(jīng)濟學，因而可以簡稱為消費主義經(jīng)濟學。

消費主義經(jīng)濟學以物質(zhì)幸福論和資源無限論為認知基石。

在物質(zhì)幸福論這塊認知基石上，經(jīng)濟學構(gòu)建起財富創(chuàng)造論：財富創(chuàng)造不僅實現(xiàn)人的創(chuàng)造，更實現(xiàn)人的價值和意義，它的具體呈現(xiàn)就是物質(zhì)幸福。

在資源無限論這塊認知基石上，經(jīng)濟學構(gòu)建起資源無限消費論：為實現(xiàn)無限度的物質(zhì)幸福而創(chuàng)造財富，需要無限的資源保證。因而人們假想自然資源無限，并且認為資源無限性來源于自然世界無限性。資源無限性支撐起無限度的資源消費觀，它既為財富創(chuàng)造無限論提供了觀念支撐，也為無限物質(zhì)幸福論提供了認知基礎(chǔ)。

以資源無限論和物質(zhì)幸福論為認知基石所形成的消費主義經(jīng)濟學，體現(xiàn)了四個基本特征：第一，經(jīng)濟學所倡導和推廣的基本市場原則，就是 “一元一票”的競爭原則。這一原則的全面實施，不僅制造出了更多的貧者和富者，也造就了因無序競爭而帶來的環(huán)境破壞。第二，經(jīng)濟學為社會經(jīng)濟發(fā)展和財富增長提供了直接的成本效益分析 （CBA）方法。第三，經(jīng)濟學引導社會以消費為生產(chǎn)目的并以消費為生活目的，其通俗表達就是消費帶動生產(chǎn)、消費促增長和消費促發(fā)展。第四，基于消費促生產(chǎn)促增長促發(fā)展之根本需求，經(jīng)濟學指導社會建構(gòu) “用過即扔”的消費方式和生活方式。所以，消費主義經(jīng)濟學本質(zhì)上是用過即扔的經(jīng)濟學。

用過即扔的經(jīng)濟學指導社會經(jīng)濟 （生產(chǎn)和消費）體現(xiàn)為如下三個特點：一是產(chǎn)品盡快消費結(jié)束，即產(chǎn)品生產(chǎn)追求形式和外觀，并忽視經(jīng)久耐用性，其目的是讓產(chǎn)品盡快更新。二是特別注重包裝的樣式與形式，并通過包裝提高價格。由此使包裝成為最大利潤的源泉，“在用過即扔的經(jīng)濟學中，包裝本身變成了一種目的。”③艾倫，杜寧：《多少算夠：消費社會與地球未來》，畢聿譯，吉林人民出版社，2004年，第65頁，第65頁?！懊绹嘶ㄙM一美元在物品上，其中有4美分是花在包裝上——每人每年就是225美元。它也解釋了用于包裝上的龐大數(shù)量的資源。這一工業(yè)在英國使用了5%的能源，在德國使用了40%的紙張，而在美國使用了接近1／4的塑料。在大多數(shù)消費者階層生活的工業(yè)化國家，包裝幾乎構(gòu)成了將近城市固體廢物體積的一半。包裝的繁榮也在貧窮國家變得流行：中國的包裝工業(yè)在80年代的銷售額增加了四倍?！雹馨瑐?，杜寧：《多少算夠：消費社會與地球未來》，畢聿譯，吉林人民出版社，2004年，第65頁，第65頁。實際情況遠不止于此，我國的包裝工業(yè)，1980年的總產(chǎn)值僅為72億元，但發(fā)展到2000年，其總產(chǎn)值上升到2200億元；到2005年，達到了3200億元，2010年突破12000億元；2012年達到14000億元，到2013年，則突破15000億元；2014年雖然下降到14800億元，但2015年卻飆升到16000億元，2016年達到17000億元。三是廣泛推廣一次性產(chǎn)品，它成為“用過即扔”的最好形式。

客觀地看，用過即扔的經(jīng)濟學是融消費主義和浪費主義于一體的經(jīng)濟學。它的核心理念有二：一是 “不消費即衰退”的社會發(fā)展觀；二是社會發(fā)展就是經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展才是社會發(fā)展。所以，用過即扔的經(jīng)濟學既鼓吹增長，鼓動資源掠奪和環(huán)境掠奪，更鼓吹容忍高碳、污染和環(huán)境惡劣。進一步看，用過即扔的消費主義經(jīng)濟學指導社會經(jīng)濟的活動方式，不僅削弱了產(chǎn)品耐用的基礎(chǔ)，更在不斷地削弱社會存在的精神基礎(chǔ)?！皩儆?0年代的機器是很堅固的，主要是由栓接或焊接在一起的金屬制成。隨著時間的推移，機器已經(jīng)變得更易損壞。更多的部件現(xiàn)在是用塑料制成，并且它們是被粘在一起而不是焊接或栓接在一起的……許多部件現(xiàn)在不能修理?！聶C器是這么便宜以至于它常常不必為專門修理一個有毛病的器具而付費?！雹賂im Hunkin， “ Things People Throw Away”， New Scientist， December31， 1988.“新的冰箱比它們的前代產(chǎn)品價格更便宜，裝得更多，而且耗費更少的能量，但是它們并沒有使用更長的時間。簡單的原因就是制造者把它們設(shè)計成只持續(xù)一定時間后就被更新而不是修理的東西。從一個狹隘的經(jīng)濟觀點來說，人為的商品廢棄是產(chǎn)品相對成本的一個邏輯反應——勞動是昂貴的，而規(guī)模生產(chǎn)花費的工人勞動時間比修理要少。但是從一個更大的視點來說，它反映了消費經(jīng)濟學對地球的輕視?！雹诎瑐?，杜寧：《多少算夠：消費社會與地球未來》，畢聿譯，吉林人民出版社，2004年，第66－67頁。

三、根治霾污染的生境經(jīng)濟學原理

經(jīng)濟學要為環(huán)境惡化、霾氣候形成和擴散承擔起應有的責任，必須改變自己而引導社會經(jīng)濟活動成為有效治理霾氣候的推動力量。為此，消費主義必須退出經(jīng)濟學，為引導變革經(jīng)濟發(fā)展方式來重建社會生境，經(jīng)濟學需要自我重建，使之成為促進環(huán)境再生的經(jīng)濟學。這種引導人類經(jīng)濟活動促進自然、環(huán)境、社會、人共生的經(jīng)濟學，可稱之為生境經(jīng)濟學。

經(jīng)濟學的生境法則 “生境 （habitat）是為動植物提供生長條件的常規(guī)自然空間；換句話說，是生物種群的家?！诜N群和物種的管理和保育工作中，生境是最重要的概念，因為生境是種群和物種生存的必要條件?！雹跧lkka Hanski：《萎縮的世界：生境喪失的生態(tài)學后果》，張大勇、陳小勇譯，高等教育出版社，2006年，第4－6頁。生境是環(huán)境的本原狀態(tài)，即環(huán)境本身具有生的朝向、生的活力、生的力量，它源于環(huán)境的自組織、自建構(gòu)、自調(diào)節(jié)、自修復機能，它運行釋放自身就形成環(huán)境自生境能力。當環(huán)境保持自生境能力，它就呈生育、繁衍的生境取向；反之，當環(huán)境喪失自生境能力，它就呈枯萎、毀滅的死境取向。以此觀之，所謂生境，就是充滿生生不息的生的活力、生的力量的環(huán)境，它具體敞開為物物相生、人物相生，或可說人、社會、自然相共生。環(huán)境保持生境，必遵循規(guī)律和法則。以人為出發(fā)點考察，生境蘊含人性要求，即人相對人、物、自然必遵循因生而利、得利而愛、愛而再生并以此生生不息的法則。從物的角度審視，生境蘊含生命原理，即生命與生命、自然、環(huán)境相生且生生不息的原理。從自然角度看，生境蘊含自然法則，即自然世界按自身本性存在，并按自身方式運作。存在于自然世界之中的萬事萬物，均獲得親生命本性而共互生存。概括地講，自然法則、生命原理和人性要求的整合運作，構(gòu)成了推動環(huán)境自創(chuàng)生的動力機制。

以此來看，經(jīng)濟學要成為生境經(jīng)濟學，首先需要以生境法則為最終依據(jù)，為根本原理。其次應運用生境法則來規(guī)范人類經(jīng)濟活動，促進人、社會、環(huán)境、自然共生。最后應引導人類遵循生境法則有限度地從事經(jīng)濟活動：人、生命、自然都是有限度的存在者，人得以存在的限度是地球生命和自然，人不可能無視生命的存在或突破自然的疆界而存在；反之，自然存在的限度是人和地球生命：自然的存在必以生命 （當然包括人）的存在為基本形態(tài)和充盈形式。人、生命、自然合生存在的實質(zhì)，就是相互以對方的存在為自己生存的限度。惟有如此，才可持續(xù)不斷地敞開合生存在。

生境經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ) 遵循生境法則，經(jīng)濟學重建的根本前提是對資源無限論的徹底否定；并在否定中重建資源限度論。資源限度論，是生境經(jīng)濟學的認知基石。

從哲學觀，資源限度論源于兩個基礎(chǔ)：首先，世界在本質(zhì)上是一個物質(zhì)性的世界，但這個物質(zhì)性的世界卻是由無數(shù)個體構(gòu)成的，任何個體相對任何他者 （個體或整體）來講，都是有邊界的，而邊界本身就是限度，所以邊界構(gòu)成限度。并且，由個體組構(gòu)成的自然宇宙和生命世界同樣是可度量的，而度量既意味著邊界更意味著限度，所以度量亦構(gòu)成邊界和限度。其次，自然宇宙和生命世界之所以生意盎然，是因為物物相生。在這個物物相生的世界里，任何形態(tài)的資源始終相對物物而論，或生命對生命而論，即此一生命構(gòu)成彼一生命得以存在的資源，彼一生命亦構(gòu)成此一生命得以存在的資源。比如，大地上所有動物、植物包括微生物，都需要土壤、水、陽光、空氣這些基本的條件 （即資源）才可存在；反之，土壤、水、陽光、空氣得以生生不息的存在與運作，同樣需要植物、動物包括微生物為其提供營養(yǎng)、養(yǎng)料、條件，即資源。以此來看人類存在與生物多樣性的問題，本質(zhì)上是資源限度論背后人與物的合生存在問題。今天，地球生境的喪失、生物多樣性的銳減，最終不過是因為人類向地球攝取資源超過了限度。

生境經(jīng)濟學的物理學原理 從物理學觀，資源限度論恰恰體現(xiàn)了物理學原理：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動創(chuàng)造了能量交換，能量交換的過程始終面臨自我損耗，這就是熱力學第二定律。在自然世界里，所有的物理過程，無論是自然過程還是工藝過程，都是能量可獲得性變小的過程。甚至在理想過程中，能量可獲得性的增加都不可能，這是因為在任何物質(zhì)形態(tài)開啟能量轉(zhuǎn)化的過程中，（1）必然有部分能量被降解；（2）等量的熱 （熱能）都不可能轉(zhuǎn)化為等量的有效功；（3）熱能都不可能由冷物體傳向熱物體；（4）一定量的能量可獲得性只能使用一次，即物理運動過程中轉(zhuǎn)化為有效功的能量不能回收利用；（5）在自發(fā)過程中，（任何東西）濃度趨于擴散，結(jié)構(gòu)趨于消失，有序趨于無序。（保羅·R.埃利希）①赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第83－84頁，第92頁，第93頁，第104頁，第85頁。在物理運動過程中，能量可獲得性變小的根本原因，是物理運動本質(zhì)上是能量運動，能量運動的實質(zhì)性結(jié)果是產(chǎn)生熵。熵卻是無序的度量，也是能量不可獲得性的度量。熱力學第二定律還可以表述為：所有物理過程都是一個普遍的熵增加的過程，這是整個世界所有物質(zhì)性生命的存在敞開運動所無法回避的。正是這樣一個無可回避的自降解過程，才生成出世界的新陳代謝，才使物種生命獲得了生死相依的循環(huán)運動?！八械挠袡C體都依靠直接利用環(huán)境中的低熵維持生存，只有人類是最突出的例外：人的大部分食物都經(jīng)過烹調(diào)，并且將自然資源轉(zhuǎn)化為機械功或者各種形式的有用的東西。這里，我們不要再一次誤導自己。金屬銅的熵比提煉金屬銅的礦石所含的熵低，并不意味著人類的經(jīng)濟行為可以逃避熵定律。提煉銅礦導致環(huán)境中的熵增加得更多。經(jīng)濟學家喜歡說：我們不能免費得到一些東西。熵定律教育我們，生物生命的規(guī)則，比及人類社會中的經(jīng)濟延續(xù)的規(guī)則更嚴格。從熵的角度來說，任何生物的或者經(jīng)濟的行為，其成本總是高于產(chǎn)生。同樣，從熵的角度而言，任何生物或經(jīng)濟的行為必然導致赤字?！?（尼古拉斯·喬治斯庫－羅根）②赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森： 《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》 ，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第83－84頁，第92頁，第93頁，第104頁，第85頁?！皬倪@個分析中我們可以得出幾個結(jié)論。第一個結(jié)論是：人類經(jīng)濟奮斗的中心是環(huán)境中的低熵；第二，從不同的意義上講，環(huán)境中低熵比李嘉圖的土地更稀缺?？色@得的李嘉圖的土地和煤的儲量都會有限的。差別在于：一塊煤只能用一次。而實際上，熵定理也解釋了為什么一臺機器 （甚至是有機體）最終會磨損壞而不得不用新機器代替，也就是再次攫取環(huán)境中的低熵。人類不停地攫取自然資源不是一個對歷史沒有影響的行為。相反，從長遠來看，這是一個有關(guān)于人類命運的最重要的因素。這是因為物質(zhì)—能的熵降解的不可逆性?！保峁爬埂讨嗡箮欤_根）③赫 爾曼 ·E.戴 利， 肯尼 思·N.湯森 ：《 珍惜 地球 ：經(jīng) 濟學 、生 態(tài)學 、倫 理學 》， 馬杰 等譯 ，商 務(wù)印 書館 ，2001年 ，第83－84頁， 第92頁 ，第93頁， 第104頁， 第85頁 。這個不可逆性的物質(zhì)—能的熵降解過程，被“歷史有力地證明了，首先，在一個有限的空間僅有一個有限的低熵；第二，低熵的減少是持續(xù)的不可逆轉(zhuǎn)的。永動 （兩種類型）的不可能性就像萬有引力定律一樣牢牢地扎根于歷史”（尼古拉斯·喬治斯庫－羅根）④赫爾曼·E.戴利 ，肯尼思 ·N.湯 森：《珍惜 地球：經(jīng) 濟學、生 態(tài)學、倫 理學》，馬 杰等譯， 商務(wù)印書 館，2001年，第83－84頁，第92頁， 第93頁 ，第104頁，第85頁。之中，既控制著現(xiàn)實，又指涉和描繪出未來。因為 “在地球上消耗的所有能量，無論是太陽能還是核能，最終都會降解為熱能。這些定律控制了我們的未來和過去，因為他們制約著我們利用熱能的效率。因此，他們也給人類施加了一種危險……即人類社會遠在高等級能源耗盡之前，由于能量的降解將使地球變暖而令人不舒服?！保ūＡ_·R.埃利希）⑤赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第83－84頁，第92頁，第93頁，第104頁，第85頁。

熱力學第二定律給予我們提供如下兩個結(jié)論性的啟示：

A.人類無所顧忌追求經(jīng)濟增長的活動一旦持續(xù)展開，必然導致氣候失律和災疫頻發(fā)。

B.人類無所顧忌追求經(jīng)濟增長的持續(xù)活動所開辟的最后出路，只有自我毀滅和死亡。

為阻止人類自我毀滅，必須終止以高增長為目標的社會經(jīng)濟方式和發(fā)展模式，這需要經(jīng)濟學發(fā)揮導航功能。能夠引導人類放棄以高增長為主導的經(jīng)濟方式和發(fā)展模式的經(jīng)濟學，只能是生境經(jīng)濟學。所以，采取可持續(xù)生存式發(fā)展的經(jīng)濟方式來重建地球生境，構(gòu)成生境經(jīng)濟學的必為責任。

生境經(jīng)濟學的生物學原理 客觀地看，自然世界是一個物質(zhì)化的世界，但每種物質(zhì)形態(tài)都是一個生意充盈的生命存在體。從生物學角度觀自然世界，無論其整體運動還是構(gòu)成整體存在的個體運動，都是組織與能量的過程，而 “一切有用的基本活動都要消耗組織和能量，這是這些活動所付出的生物學成本。雖然在數(shù)量方面這和愉悅與痛苦的衡量及任何自覺的評價并不符合，但它仍被看作是自覺評價的基礎(chǔ)。為了達到許多經(jīng)濟目的，我們常被忠告用生物標準而不是其他標準來衡量福利，并要記住，許多生物成本并不會輕易地和充分地自動體現(xiàn)出來，而生物收益也不會被人們所感知?！保℉obson，1929）①赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第282頁，第286頁，第280頁，第287頁，第282頁。并且，世界的整體運動必以充盈于其中的個體存在的敞開進程為體現(xiàn)，個體的存在敞開進程是其體內(nèi)外生命的互動進程：“體內(nèi)生命過程和體外生命過程永遠都無法逃脫來自物質(zhì)方面的制約，在相對較短的時期內(nèi) （穩(wěn)態(tài)方面），它們不斷發(fā)生著置換，這種置換只有在長期內(nèi) （演化方面）才能發(fā)生質(zhì)變并被人們認識到。換句話講，‘資本’相當于 ‘體外器官’，而生物器官相當于‘體內(nèi)資本’。在這兩種情況下，我們要么看到的是短期折舊與置換，要么看到的是技術(shù)變革。物質(zhì)資本之所以很重要，因為通過它人們才可以利用能量來達到自己的目的。因此，實際上，整個自然環(huán)境都是資本，倘若沒有空氣、土壤和水這些媒介，植物就無法吸收太陽能，整個生命 （和價值）鏈條也就失去了存在的基礎(chǔ)?！雹诤諣柭.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第282頁，第286頁，第280頁，第287頁，第282頁。生命的體內(nèi)運動，連接起生命本身和生命的歷史；生命的體外運動，卻連接起生命與生命、生命與群體、生命與環(huán)境、生命與自然整體。然而，首先是因為學科的專業(yè)化劃分，由此形成 “一般而言，生物學大都注重研究 ‘體內(nèi)’生命過程，生態(tài)學則不然，它以 ‘體外’生命過程為重點。經(jīng)濟學研究的是由商品及其相互關(guān)系所決定的體外生命過程，因此是生態(tài)學的一部分”③赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第282頁，第286頁，第280頁，第287頁，第282頁。。其次，“盡管生命過程是一個整體，為了分析的方便，最簡便的作法是以皮膚為界將這個整體劃分為不同部分。體外生命過程是生態(tài)學的研究對象，但是生態(tài)學家們將其從人類經(jīng)濟中抽象出來，只研究自然界的相互依存關(guān)系；而經(jīng)濟學家們，則將自然界抽象掉，只研究商品與人之間的相互依存關(guān)系。對體外生命過程中明顯存在著的自然與人的關(guān)系，由誰來進行系統(tǒng)的研究呢？”④赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第282頁，第286頁，第280頁，第287頁，第282頁。正確的方式不是找到生態(tài)學、經(jīng)濟學、生物學之外的其它學科來擔當其系統(tǒng)的研究，而是恢復經(jīng)濟學本身的整全功能，由經(jīng)濟學本身來擔當整合研究的重任。經(jīng)濟學之所以可以具備擔當整合研究的資質(zhì)和能力，是因為 “人類在其經(jīng)濟生活的表象之下，依然具備生物特征” （Lotka，1956）⑤赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第282頁，第286頁，第280頁，第287頁，第282頁。，經(jīng)濟本身既是生態(tài)學的也是生物學的。由于前者，經(jīng)濟學必須具備生態(tài)學的胸襟和眼光、認知和視野；由于后者，經(jīng)濟學必須具備生物學的基礎(chǔ)。惟有如此，經(jīng)濟學才可能真正革除如下積習的根本弊?。?“在生態(tài)學研究中，我們本不該以 ‘讓我們假定人是不存在的’這樣一句話，把人忽略掉，這對人類是不公平的。經(jīng)濟學家做研究時，對自然界采取了同樣不公平的態(tài)度，他們說：‘讓我們假定自然界是不存在的。’自然經(jīng)濟 （economy of Nature）與人類生態(tài)是不可分割的整體，任何試圖將它們割裂開的努力不僅容易引起誤導，而且是危險的。人類的命運與大自然的命運息息相關(guān)，工程學式思維的傲慢自大也不能改變這種關(guān)系。人可能是一種非常特殊的動物，但他仍然是自然系統(tǒng)的一個部分。”⑥Marston Bates， The Forest and the Sea， New York： Randon House， 1960， p.247.

生境經(jīng)濟學的倫理原理 由于物理學、生態(tài)學、生物學對經(jīng)濟學的如上規(guī)定，經(jīng)濟學決不能只是對 “人類一般事物”的研究，也不能只是財富的研究，更不能只把它狹隘地定位在對 “人類行為中的交換關(guān)系”的研究，雖然這些方面構(gòu)成了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的基本對象、基本主題、基本方面；經(jīng)濟學不止于此，它還是對人類經(jīng)濟活動如何生成生境關(guān)系的方法論研究。從這個角度看，真正意義上的經(jīng)濟學，始終是人類經(jīng)濟活動的方法學，它是為人類在實際存在關(guān)系中謀求經(jīng)濟利益的行為如何努力實現(xiàn) “己—他”共互的可持續(xù)生存提供共循的方法的科學。所以，經(jīng)濟學必須具備生境主義的方法論視野。在這一方法論視野下，根據(jù)物理學原理和熱力學第二定律，經(jīng)濟學必須接受限度論思想，并必須遵守限度原理。

限度原理應成為經(jīng)濟學的首要倫理原理，它規(guī)范經(jīng)濟學研究必須充分考量人類無限經(jīng)濟想望與有限地球資源、能源之間的消長關(guān)系。人類無限經(jīng)濟想望根源于人性的無限沖動，有限地球資源和能源根源于自然和生命世界的限度存在。從靜態(tài)觀，二者之間充滿了矛盾對立張力；從動態(tài)觀，它們需要探索矛盾對立的統(tǒng)一性。惟有如此，人類經(jīng)濟活動與自然世界、生命世界的生存運動才可開辟出共生道路。經(jīng)濟學的職責，就是在探究人類無限經(jīng)濟想望與有限地球資源、能源之間的矛盾對立如何可能實現(xiàn)共生的動態(tài)規(guī)律與運作機制。

限度原理之于經(jīng)濟學，是自然倫理。因為人類無限經(jīng)濟想望最終必須通過具體經(jīng)濟活動而有限度地展開，必然要接受自然和生命世界存在的限度規(guī)定。所以，限度原理所張揚的自然倫理的本質(zhì)內(nèi)容，恰恰是以自然法則和生命原理為根本內(nèi)容的生境法則。人類將無限經(jīng)濟想望化為有限經(jīng)濟訴求的活動，展示了生境法則對人類內(nèi)在人性要求的啟動。或者說，惟有當人性要求獲得生境法則的規(guī)訓時，它才在實際經(jīng)濟活動過程中獲得有限度的釋放，這時，其無限經(jīng)濟想望才變成真實的有限經(jīng)濟行為。這種有限經(jīng)濟行為體現(xiàn) “己—他”共互的可持續(xù)生存的價值訴求，才真正實現(xiàn)人、社會、地球生命、自然環(huán)境共生的德。從本質(zhì)講，生境經(jīng)濟學是道德的經(jīng)濟學，它既是遵循自然道德的經(jīng)濟學，也是探索人性道德的經(jīng)濟學。

對比地看，無限度的思想制造出無限度的人類經(jīng)濟想望，這種無限度的經(jīng)濟想望的目的性定格，就是物質(zhì)幸福論。相反，限度論思想締造出人類的經(jīng)濟理性，這種經(jīng)濟理性的目的性定格，就是生境幸福論。《管子·五行》對生境幸福做了最精辟的概括：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！雹俅魍骸吨T子集成：管子校正》，中華書局，2006年，第242頁，第272頁。因為 “凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！雹诖魍骸吨T子集成：管子校正》，中華書局，2006年，第242頁，第272頁。人之生，乃天地相合之杰作；人的生存，同樣需要與天地合，并且只有與天地合，方才生，只有向天地合合不已，方可生生不息。所以，人與他者 （即人、群、社會、地球生命、自然、環(huán)境）的真誠合生，就是人的幸福。這種幸福就是生境幸福。生境幸福當然不排斥物質(zhì)需要，但必須把物質(zhì)需求置于人與他者 （他人、社會、環(huán)境等）相合的動態(tài)生成過程中時，才是幸福的。所以，生境幸福論賦予生境經(jīng)濟學一種內(nèi)在的倫理原理，即生生原理，亦可稱之為 “合生原理”，或可表述為 “人、生命、自然、環(huán)境”共生互生的共互原理。

限度原理和生生原理，從內(nèi)外兩個維度構(gòu)成經(jīng)濟學的倫理導向：限度原理構(gòu)成經(jīng)濟學的存在認知導向，生生原理構(gòu)成經(jīng)濟學的行為價值導向。并且，限度原理和生生原理最終要通過權(quán)責對等而使經(jīng)濟學獲得實踐定格。所以，權(quán)責對等構(gòu)成了經(jīng)濟學的實踐指導原理。由于權(quán)責對等的本質(zhì)規(guī)定是利益，權(quán)責對等原理要求經(jīng)濟學必須探討人類經(jīng)濟活動展開如何實現(xiàn) “己—他”權(quán)責對等的利益分配方法。比如，人類經(jīng)濟活動向自然索要一份資源，這是享受一份對自然的權(quán)利，根據(jù)權(quán)責對等原理，其經(jīng)濟活動必須為自然擔當一份責任，即維護或促進自然獲得一份生境。

四、根治霾氣候的生境經(jīng)濟道路

利普斯在 《事物的起源》中指出，“所有動物和植物的生長，在很大程度上依賴于氣候。人類一切生活方式的形成也間接受氣候的影響，故人類為了適應他們生活于其中的氣候，曾被迫調(diào)節(jié)其習慣、所有物和一切物質(zhì)需要。與此相適應的是，動物界成員們也不得不改變身體上的器官和機能，以適應喜怒無常的氣候?！雹倮账梗骸妒挛锏钠鹪础?，汪寧生譯，四川人民出版社，1982年，第78頁。在氣候面前，人也與其他生命物一樣，只能 “被迫調(diào)節(jié)”自身以適應之。當人類無視這一自然規(guī)律而無限度地發(fā)展經(jīng)濟，最終必然會造成氣候失律。今天，霾污染擴散所形成的霾氣候，就是我們無所顧忌地追求經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。降解霾氣候，必須努力根治霾污染；根治霾污染，必須改變經(jīng)濟方式。前者構(gòu)成社會經(jīng)濟實踐的重心，后者構(gòu)成社會經(jīng)濟實踐的路徑。

僅就前者論，經(jīng)濟學的任務(wù)重心，就是引導社會經(jīng)濟生產(chǎn)和產(chǎn)品流通與消費，必須解決碳的排放和污染問題。解決前一個問題，需要一切形式的經(jīng)濟活動，包括產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通與消費活動，必須以減少二氧化碳等溫室氣體排放為基本任務(wù)：“所有這些不同的原則都統(tǒng)一于一個共同的尺度——只有首先把碳排放限制在地面上，逃過全球變暖之劫才具有可行性。正因為此，我們被帶到了雙重戰(zhàn)略的面前：第一重戰(zhàn)略是，如上所說，對于我們周圍所致力于保護生活空間免受擴散性碳排放影響的努力，我們都要給予支持；第二重更普遍的戰(zhàn)略是，改造社會以使人類能更輕便地生活在地球上，從而再沒有碳固定的必要并能采用替代技術(shù)。但是我們?nèi)匀粓猿指镜膯栴}不是技術(shù)性的，而在于我們改造自然和消費我們勞動成果的方式。要合理地做到這一點，必須堅持生態(tài)社會主義的時代精神?！保▎讨巍た仆枺诓軜s湘：《全球大變暖：氣候經(jīng)濟、政治與倫理》，社會科學文獻出版社，2010年，第451頁。解決后一個問題，需要一切經(jīng)濟活動必須以降解污染即以全面恢復大地自凈化功能為基本責任。

僅就后者論，根治霾氣候的生境經(jīng)濟學路徑，是探索以 “人、自然、環(huán)境”共生為主題的可持續(xù)生存式發(fā)展方式。為此，需要經(jīng)濟學從三個方面引導社會探索經(jīng)濟可持續(xù)生存式發(fā)展方式：一是應以 “人與天調(diào)”為社會愿景，致力于人的社會與自然社會的生境化協(xié)調(diào)。落實 《人類環(huán)境宣言》中“排放不超過當?shù)丨h(huán)境的可更新吸收能力”的生境原則，實施低碳排放、低污染排放的社會戰(zhàn)略，致力于探索和開發(fā)低碳經(jīng)濟技術(shù)和低污染或零污染經(jīng)濟形式。二是應努力探索地球人口與地球承載力之間的生境化協(xié)調(diào)，控制人類生存的采掘率，使之不能超過再生率，保證對地球資源的開發(fā)運用速度必須慢于其再生速度，實施不可再生資源與可再生資源的動態(tài)平衡，即 “開采不可再生資源獲得的凈租分為收入 （income）和資本清償 （capital liquidation）兩部分，資本部分應每年投資以形成可再生的替代品。一旦不可再生資源耗盡時，投資和自然增長形成的替代可再生資產(chǎn)，即可達到可持續(xù)產(chǎn)出的點，與收入部分的產(chǎn)出相同。收入部分持續(xù)不斷地增長，正好驗證了 ‘收入’這個詞的本來含義，即在保持資本部分完整無損狀況下可用于消費的最大有效數(shù)量?！稍偕娲返纳镌鲩L越快，不可再生資源的估計壽命就越長，則收入部分就越大，剩下的資本部分越小”③赫爾曼·E.戴利，肯尼思·N.湯森：《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》，馬杰等譯，商務(wù)印書館，2001年，第306頁。。三是應全面實施生存的普遍平等，致力于消滅任何形式的貧窮與剝削。其具體實現(xiàn)方式就是進行社會再分配，基本步驟有三：（1）減少稅種、降低稅率；（2）增加資源采掘稅和奢侈品消費稅，加大公共收入；（3）降低低收入階層的所得稅，并對低收入者實施負所得稅制。

五、根治霾氣候的經(jīng)濟實踐方法

經(jīng)濟學引導社會根治霾氣候的宏觀方法有四：

引導社會構(gòu)筑生境主義生產(chǎn)—消費方式 經(jīng)濟學引導探索生境主義生產(chǎn)—消費方式，就是以生存促進生產(chǎn)、以簡樸導向消費。具體地講，經(jīng)濟學必須引導社會全面清算 “以消費促生產(chǎn)”的經(jīng)濟模式，除特殊的社會需要外，應徹底拋棄 “用過即扔”的產(chǎn)品生產(chǎn)方式，構(gòu)建節(jié)省、儉樸、經(jīng)久耐用、維修新用的經(jīng)濟生產(chǎn)—消費方式。

第一是節(jié)省。首先是指生產(chǎn)的節(jié)省，然后是指消費的節(jié)省。

通過生產(chǎn)來節(jié)省的主要社會方式有三：一是提升資源、能源、原材料的最終利用率；二是提高廢舊物質(zhì)的回收利用率；三是建構(gòu)并實施 “產(chǎn)品必要包裝”經(jīng)濟制度，這是最大的經(jīng)濟節(jié)省。因為它遵循了兩個生境經(jīng)濟學原則：（1）并不是所有的產(chǎn)品都需要包裝，只有必須包裝的產(chǎn)品才包裝；（2）凡需要包裝的產(chǎn)品，應以保證產(chǎn)品運輸安全為準則，實現(xiàn)簡易包裝。產(chǎn)品的必要包裝制度貫穿了三個生境經(jīng)濟學主張：（1）奢侈 “包裝就是敲詐”①艾倫，杜寧：《多少算夠：消費社會與地球未來》，畢聿譯，吉林人民出版社，2004年，第47頁。；（2）奢侈包裝毀滅地球；（3）奢侈包裝制造高碳和高污染。

第二是儉樸。即節(jié)儉樸實，杜絕奢華，拋棄形式主義，追求實質(zhì)，重在打造和提升產(chǎn)品的品質(zhì)。

第三是經(jīng)久耐用。所有形式的產(chǎn)品的生產(chǎn)，包括建筑、道路、橋梁等的建設(shè)，從本質(zhì)上來說也是產(chǎn)品生產(chǎn)，所以建筑、道路、橋梁等建設(shè)，也要做到經(jīng)久耐用。這要求一切形式的產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)都必須追求最大使用年限，如果其產(chǎn)品在所設(shè)計的使用年限內(nèi)提前壞了，必須追究生產(chǎn)者、建設(shè)者、責任人、管理部門的法律和經(jīng)濟責任。

第四是維修新用。所有的產(chǎn)品，其使用超過設(shè)計年限而磨損壞了，必須可以維修，并通過維修而使之煥然一新，獲得新產(chǎn)品的使用功能。

引導社會經(jīng)濟生產(chǎn)—消費成為恢復生物多樣性的基本方式 經(jīng)濟學應引導社會經(jīng)濟活動充分認識 “人類的興盛不是來自凌駕于自然之上的權(quán)力的渴求，而是源自于與自然的合作。這種合作的大部分發(fā)生在商品經(jīng)濟之外，因而，GDP并不能衡量人類的幸福。而且這種合作的成功在于生物多樣性的提升，因此，在生物多樣性與人類繁榮之間并無真正的沖突”②彼得·S.溫茨：《現(xiàn)代環(huán)境倫理》，宋玉波、朱丹瓊譯，上海人民出版社，2007年，第282頁。。這需要經(jīng)濟學做三方面的引導工作：一是引導社會走出 “用過即扔”的生產(chǎn)—消費怪圈，探索最大限度地節(jié)約資源的方式，減少對環(huán)境的干預，恢復自然和大地的自凈化功能，進而恢復自然、大地、環(huán)境的生境能力。二是指導人類通過多種努力方式，促進地球恢復生物多樣性。三是引導社會遵循經(jīng)濟與環(huán)境 “用廢退生”的規(guī)律，將經(jīng)濟發(fā)展限制在能夠維持、維護環(huán)境自生境狀態(tài)：“經(jīng)濟發(fā)展必以環(huán)境為代價，經(jīng)濟每向前發(fā)展一步，環(huán)境就向后倒退一步；經(jīng)濟全速發(fā)展，環(huán)境就全速后退；經(jīng)濟無止境地發(fā)展，環(huán)境就必然崩潰。經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系是 ‘用廢退生’的關(guān)系：經(jīng)濟發(fā)展越緩慢、越有節(jié)制，環(huán)境就越具有自生境恢復功能。反之，就必然違背 ‘用廢退生’的規(guī)律，其 ‘竭澤而漁’的發(fā)展大躍進，只能導致環(huán)境崩潰?！雹厶拼d：《“一帶一路”國策實施的綜合實力戰(zhàn)略研究》，《甘肅社會科學》2015年第5期。

引導大中城市從規(guī)模建設(shè)向功能和導向發(fā)展方向轉(zhuǎn)型 今天，我國大中城市幾乎完全被霾氣候所籠罩，探討形成這種狀況的根本原因，應歸結(jié)到以圈地運動為根本保證、以城市規(guī)模發(fā)展為基本方式的城市經(jīng)濟模式。當無限度的規(guī)模擴張將土地變成城市水泥森林來吸引和容納源源不斷擁入的農(nóng)村人口，這一野性擴張的城市化過程既制造出立體污染，又使城市所在地域喪失了自凈化能力。對癥下藥，根治城市霾氣候，必須改變城市經(jīng)濟模式。

經(jīng)濟學引導城市治理霾氣候的根本性舉措，就是為城市發(fā)展設(shè)計生境經(jīng)濟方式，即引導城市終止其粗放型的規(guī)模擴張模式，轉(zhuǎn)向城市功能建設(shè)和對周邊城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的導向發(fā)展。僅就前者論，經(jīng)濟學的基本任務(wù)是引導大中城市經(jīng)濟發(fā)展以人性化、生境化、節(jié)能化為方向，努力降低城市運作成本，全面提升城市經(jīng)濟邊際收益。僅就后者論，經(jīng)濟學的努力方向是引導大中城市以創(chuàng)新科技和發(fā)展教育、學術(shù)、文化為重心，以向周邊地區(qū)輸出新科技資源、新教育資源、新文化思想資源以及服務(wù)資源等為經(jīng)濟收益方式，以帶動、牽引、推動周邊地區(qū)有序發(fā)展為根本任務(wù)。

引導社會經(jīng)濟發(fā)展保護鄉(xiāng)村和建設(shè)鄉(xiāng)村 由于城鄉(xiāng)二元機制，今日鄉(xiāng)村處于衰落的進程中，荒蕪成為鄉(xiāng)村一些地方的基調(diào)。然而，鄉(xiāng)村是城市的母體，農(nóng)業(yè)是國家發(fā)展和社會進步的根本。阻止鄉(xiāng)村荒蕪和衰落，讓國家社會發(fā)展能落地生根的正確方式，就是經(jīng)濟學從國家層面引導社會經(jīng)濟 （尤其城市經(jīng)濟）對鄉(xiāng)村的反哺；其根本社會經(jīng)濟學方法，就是通過城市功能建設(shè)和導向發(fā)展來保護鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村。

保護鄉(xiāng)村的根本前提，是有限度地發(fā)展縣城和鎮(zhèn)城。這里的 “有限度地發(fā)展”，是指縣城和鎮(zhèn)城的發(fā)展，必須避免 “圈地運動”和片面的規(guī)模擴張，以嚴格的法律制度的方式，剛性地規(guī)定縣城和鎮(zhèn)城建設(shè)的空間規(guī)模和人口規(guī)模，突出縣城和鎮(zhèn)城的功能發(fā)展。（1）發(fā)展縣城和鎮(zhèn)城功能，使其低成本化、低碳化、低污染化和高節(jié)省化、高簡樸化、高邊際收益化；（2）發(fā)展縣城和鎮(zhèn)城對大中城市與鄉(xiāng)村之間的橋梁和集散功能，吸引大中城市將優(yōu)勢資源、最新技術(shù)、最新信息、最新知識、最新服務(wù)方式輸向鄉(xiāng)村，同時又將鄉(xiāng)村的優(yōu)勢資源輸向大中城市，通過這一雙向循環(huán)的互動發(fā)展，充實、壯大縣城和鎮(zhèn)城自己。更具體地講，縣城和鎮(zhèn)城應該成為鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品的集散市場、農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)加工基地和鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生中心、教育與科技培訓基地，使鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生水平與城市同步，讓鄉(xiāng)村孩子享受大中城市的教育水平，使鄉(xiāng)民重病不出縣城、大病不出鎮(zhèn)城。

保護鄉(xiāng)村的根本努力是建設(shè)鄉(xiāng)村。其一是重建鄉(xiāng)村經(jīng)濟，即探索創(chuàng)建農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)工業(yè)、服務(wù)業(yè)一體化的鄉(xiāng)村經(jīng)濟形態(tài)，將長年奔波于城市的打工農(nóng)民吸引回鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)民亦農(nóng)亦工，其勞動純收入高于進城打工，真正解決留守兒童、空巢老人等根本性社會基礎(chǔ)問題。其二是建設(shè)鄉(xiāng)村自治的社會服務(wù)體系、文化體系、教育體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系和發(fā)展體系。其三是探索發(fā)展原始農(nóng)業(yè)，即重建農(nóng)業(yè)的有機種植。具體地講，就是重建非地膜、非化肥、非殺蟲劑、非污染的有機種植農(nóng)業(yè)，以從根本上保障整個國家的糧食安全和食品安全。在高科技化生存的當代社會，糧食安全和食品安全在本質(zhì)上是一個國家的人種安全。其四是引導鄉(xiāng)村恢復生物多樣性，增強和提升大地自凈化功能。這是限止城市霾污染氣候向鄉(xiāng)村擴散的根本方法，也是降解城市霾污染的根本社會方法。