張建曉

《2016年世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展烏鎮(zhèn)報告》提到，“互聯(lián)網(wǎng)在持續(xù)改變?nèi)祟惿鐣耐瑫r，自身也在發(fā)生著變化。人工智能、電子商務、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、移動通信等技術快速發(fā)展，應用日益廣泛；網(wǎng)絡金融、共享經(jīng)濟、工業(yè)4.0等正成為各個國家經(jīng)濟復蘇的新引擎；互聯(lián)網(wǎng)作為有史以來最為強大的信息平臺正在發(fā)揮著集聚和共享人類智慧、資源和能力的重要作用。”①《2016 年世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展烏鎮(zhèn)報告》， 人民網(wǎng)， http：／／media.people.com.cn／n1／2016／1118／c40606－28879457.html，2016－11－18?；ヂ?lián)網(wǎng)已然成為當代生產(chǎn)力的重要來源，為人類的廣泛交往提供了技術基礎。它與人類日常生活的一體化程度愈加深邃，成為當今人類文明發(fā)展階段的重要表征。

然而，“這未必是令人振奮的時刻”。②曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學文獻出版社，2001年，第578頁?；ヂ?lián)網(wǎng)技術的大發(fā)展不僅帶來了生產(chǎn)力的飛躍和物質(zhì)財富的迅速增長，也使得人類社會的生產(chǎn)與交往方式開始發(fā)生巨大變化，由之產(chǎn)生的異化、悖論、風險紛至沓來，給互聯(lián)網(wǎng)社會自身的發(fā)展乃至人類文明的進步帶來了諸多挑戰(zhàn)和困惑。

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力的發(fā)展與人類交往范圍的擴大是世界歷史向前邁進的重要標志。人類在互聯(lián)網(wǎng)時代所遇到的困頓，其根源并不在于互聯(lián)網(wǎng)技術本身，而在于支配和使用互聯(lián)網(wǎng)技術的資本主義生產(chǎn)方式。

一、超乎想象的生產(chǎn)力

眾所周知，信息化是我們生活的這個時代的基本標識，互聯(lián)網(wǎng)作為信息技術的主要外在形態(tài)滲透于人們生產(chǎn)生活的方方面面，也引起了生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的技術范式的革新。傳統(tǒng)的技術范式主要以廉價的能源投入為基礎的技術，而所謂的新技術范式則是以廉價的信息投入為基礎的技術。①Femminis， G.L.＂Technical Change and Economic Theory by G.Dosi.＂Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 3－4 （1989）： 575－577.美國社會學家曼紐爾·卡斯特 （Manuel Castells）提出，在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力的來源在于 “產(chǎn)生知識、信息處理與象征溝通的技術。知識與信息無疑是一切發(fā)展方式的關鍵因素，因為生產(chǎn)過程總是奠基于某個水準的知識，以及信息處理過程”②曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學文獻出版社，2001年，第20、117頁，第91－92頁，第439頁。。它激發(fā)出了傳統(tǒng)工業(yè)時代發(fā)展起來的工業(yè)經(jīng)濟所潛藏的生產(chǎn)力，并在此基礎上借助新技術范式將生產(chǎn)力推向全新的水平。

那么，全新的生產(chǎn)力主要以什么樣的形式表現(xiàn)出來呢？一是生產(chǎn)自動化。自動化是電力技術發(fā)展以來才逐漸興起的。但是，只有到了互聯(lián)網(wǎng)時代，自動化才真正取得了與之匹配的地位和功用。馬歇爾·麥克盧漢 （Marshall McLuhan）提出，自動化是一種思維方式，它 “不是切割并分離操作過程的機械原理的延伸”，而是信息技術 “瞬息萬里的性質(zhì)對機械世界的入侵”，借助信息的準確同步性，使得許多操作過程瞬息之間實現(xiàn)同步化。③麥克盧漢：《論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社，2011年，第397頁?；ヂ?lián)網(wǎng)完成了信息的準確同步，達致整個社會的生產(chǎn)的自動化，實現(xiàn)了生產(chǎn)效率的極大躍升，進而使得人類從生產(chǎn)的 “一線”中抽離出來，有了從事其它更為高級的工作的時間和可能性。二是經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化通過國際分工水平的提高以及國際貿(mào)易的迅速發(fā)展促進生產(chǎn)要素在全球范圍流動，在世界范圍大幅度提高了資源配置效率，也為各國經(jīng)濟提供了更加廣闊的發(fā)展空間。資源在全球范圍的配置，國際分工水平的深化，離不開以互聯(lián)網(wǎng)技術為代表的高效的信息和交往手段的支撐。很顯然，經(jīng)濟全球化時代全新的生產(chǎn)力正是基于 “知識、信息基礎、全球性的觸角、以網(wǎng)絡為基礎的組織形式，以及信息科技革命之間的歷史扣連”，才迅速在全球范圍建立起 “網(wǎng)絡化、深度互賴的經(jīng)濟體”；如果組織與制度能夠及時跟上 “經(jīng)濟體”變遷的速度，并將之作為發(fā)展的重要考量維度，那么就可以形成良性循環(huán)而導向更高的生產(chǎn)效率，乃至放大全新生產(chǎn)力在整個人類社會生活之中的作用。④曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學文獻出版社，2001年，第20、117頁，第91－92頁，第439頁。

互聯(lián)網(wǎng)為人類社會帶來了超乎想象的生產(chǎn)力的大發(fā)展，也為人類帶來了更多的困惑和不安。近年來，諸多學者開始反思這個空前繁榮的互聯(lián)網(wǎng)時代。比如，卡斯特曾提出 “現(xiàn)在我們更有知識，更有創(chuàng)造性”，但 “我們對生活和自我都失去了控制”，“雖然人類有條件生活得更美好，但現(xiàn)實和理想的差距使我們走向最戲劇性的崩潰?！雹萋~爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學文獻出版社，2001年，第20、117頁，第91－92頁，第439頁。卡斯特所言非虛。仔細考察互聯(lián)網(wǎng)的實質(zhì)便可以完全理解卡斯特的擔憂。這主要表現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的異化趨勢中。“異化”是馬克思用來描述在資本主義生產(chǎn)方式下勞動者與資本的關系的一個重要概念，主要是指勞動者被自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品和資本所控制的現(xiàn)象。在互聯(lián)網(wǎng)社會中，這一現(xiàn)象不僅未消失，而且更為嚴重。人類創(chuàng)造了互聯(lián)網(wǎng)，反過來，人類卻成了互聯(lián)網(wǎng)的 “奴隸”，形成了互聯(lián)網(wǎng)社會的異化現(xiàn)象。所謂的互聯(lián)網(wǎng)社會的異化現(xiàn)象是一種多重生活樣態(tài)的集中投射。換言之，一是互聯(lián)網(wǎng)帶來了新的勞動束縛?；ヂ?lián)網(wǎng)臨世為人類帶來了自動化生產(chǎn)，它固然解放了部分人的雙手，但是，人類也就自此開始了全面依賴機器的時代。全球勞動分工的結構性調(diào)整更是帶來了失業(yè)以及對發(fā)展中國家的更為深重的壓迫與剝削。二是互聯(lián)網(wǎng)再現(xiàn)了工業(yè)資本主義的粗放生產(chǎn)方式。確實，互聯(lián)網(wǎng)為人類的生產(chǎn)、生活帶來了極大的便利，比如，不出家門，快遞、外賣等可以保證生活無憂。但是，快遞、外賣等服務所制造的大量生活垃圾，也在不知不覺之間 “掩埋”我們的生活，更是造成了嚴重的資源浪費。在某種程度上，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的便捷似乎變得有些得不償失。三是互聯(lián)網(wǎng)在為人類帶來大量物質(zhì)財富的同時，人類的精神世界卻逐漸沉淪。在虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的交匯處，人們滑入想象的虛擬時空之中，沉湎于虛擬生產(chǎn)力所帶來的虛假富足感。比如，人們流連于偷能量、撿糧食等原本不被看作有趣的事情。①卡斯特羅諾瓦：《貨幣革命：改變經(jīng)濟未來的虛擬貨幣》，束宇譯，中信出版社，2015年，第224頁。可見，生產(chǎn)力雖然發(fā)展了，但是生產(chǎn)力所服務的主體——社會——卻下沉了，人的精神世界蒙昧了。實質(zhì)上，在資本主義生產(chǎn)方式下，互聯(lián)網(wǎng)作為新技術范式的典范，主要還是一種更有效的實現(xiàn)資本的極大擴張與牟利的手段。

在資本主義生產(chǎn)方式下，互聯(lián)網(wǎng)作為資本擴張與牟利的手段，會不斷維護自身運行方式的合法性與合理性，由此產(chǎn)生的異化現(xiàn)象是不可能消除的。

筆者嘗試到馬克思未來共產(chǎn)主義社會的設想中尋求啟示。馬克思對資本主義社會的批判是從揭露異化現(xiàn)象的根源開始的。在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思運用 “異化勞動”這一概念揭示了資本主義社會中物對人的統(tǒng)治、資本對勞動的奴役等現(xiàn)象，是特定社會條件下人和物的關系的顛倒。而在進一步的政治經(jīng)濟學批判中，馬克思則揭露了異化的根源在于資本主義生產(chǎn)方式。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本與勞動的關系才以物對人的統(tǒng)治的形式表現(xiàn)出來。以異化形式表現(xiàn)出來的資本主義生產(chǎn)關系，必將隨著資本主義生產(chǎn)方式的消亡而消亡。馬克思在揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，揭露異化現(xiàn)象根源的基礎上，設想了未來理想的共產(chǎn)主義社會的基本特征。馬克思設想：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第537頁，第537頁。在 《哥達綱領批判》中，馬克思進一步概括道：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源皋都充分涌流之后……”③《馬克思恩格斯文集》（第3卷），人民出版社，2009年，第435－436頁。在共產(chǎn)主義社會之中，資本主義私有制被完全消滅了，分工已經(jīng)沒有存在的必要了，異化現(xiàn)象失去了存在的基礎，生產(chǎn)勞動成了享受的活動，每個人扮演著多元化的角色，他們也就具備了自由全面發(fā)展的可能性。

筆者認為，馬克思所設想的共產(chǎn)主義社會，能夠為紓解互聯(lián)網(wǎng)社會異化現(xiàn)象提供方法論上的指導。第一，更為深刻地透過現(xiàn)象看本質(zhì)。我們必須辨識、反思繁花似錦背后的深層異己本質(zhì)。實質(zhì)上，互聯(lián)網(wǎng)社會的異化現(xiàn)象就是生產(chǎn)活動的異化。人類通過自己的生產(chǎn)活動編織出了龐雜的互聯(lián)網(wǎng)，但是 “我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”。④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第537頁，第537頁。這種異己化的互聯(lián)網(wǎng)所帶來的生產(chǎn)力在對象化的過程中逐漸脫離了人類的掌握，回過頭來 “引誘”人類進入虛擬空間進行著無意義的活動。而生產(chǎn)活動的異化不過是人的異化的外在表現(xiàn)罷了。更為可怕的是人的本質(zhì)的喪失。在資本主義生產(chǎn)方式下，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”，庸俗化了的人的本質(zhì)，使得人不再區(qū)別于動物，人的生產(chǎn)成為片面的，人限于肉體需求而進行活動，人不再顧及整個自然界，人開始按照庸俗的規(guī)律來生產(chǎn)庸俗的世界。①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第162頁。世界完全顛倒了，似乎人類用虛構的世界取代了對理想世界的追求。第二，指向人的真實本質(zhì)的回歸。對互聯(lián)網(wǎng)社會異化的本質(zhì)的揭示，讓我們明了這一異化是人的本質(zhì)的喪失。在這個關節(jié)點上，許多學者都會訴諸尋回人的真實本質(zhì)。但是，人類對自己的了解真的完全了嗎？是否能夠準確地說出人的真實本質(zhì)是什么嗎？筆者認為，人的真實本質(zhì)是一個 “未完成式”，對它的認識是一個不斷發(fā)展的過程，它的意義會隨著人的能力的不斷提升而增加。在這里，筆者關注面向人的真實本質(zhì)的意義回歸過程。換言之，在互聯(lián)網(wǎng)社會異化的背景下，當下的任務是人要回到現(xiàn)實世界重新掌控虛擬與現(xiàn)實這種雙重力量。一是要走出異己化的互聯(lián)網(wǎng)為人類構筑起來的虛假世界，腳踏實地地認識、反思周遭世界的新變化。二是要從異己化的互聯(lián)網(wǎng)手中奪回對虛擬與現(xiàn)實的控制權，將虛擬與現(xiàn)實的力量融為一體用于改造世界。

二、不可思議的交往

生產(chǎn)力的發(fā)展是交往擴大化的前提與基礎?；ヂ?lián)網(wǎng)社會發(fā)展所帶來的超乎想象的全新生產(chǎn)形式，為人類的全球交往提供了支撐，使得交往的擴大化成為可能。互聯(lián)網(wǎng)時代的交往擴大化，最直接的表現(xiàn)是空間距離的壓縮。例如，一直以來，思念頗受古代文人墨客的偏愛，而偏愛的理由就在于空間的距離。它阻擋了古人思念的腳步，思念遂變得愈加幽怨、綿長乃至創(chuàng)就諸多曠古絕今的詩句。但是，時至今日，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，空間距離可能就不再成為思念的主要理由。20世紀70年代中期到20世紀90年代中期，短短20年，互聯(lián)網(wǎng)以閃電般的速度席卷全球，展現(xiàn)了這場信息技術革命的強大力量，它 “以信息技術革命所產(chǎn)生的技術立即運用在技術本身的發(fā)展上，通過信息技術連接整個世界”②Sola， Ithiel De.“Technologies without Boundaries.” American Political Science Association 86.1 （1992）.。在這場革命之中，人類第一次借助共同的數(shù)碼語言，即通過 “超文本” （Hypertext）和 “后設語言”（Meta－Language）的形構，“將人類溝通的書寫、口語和視聽模態(tài)整合到一個系統(tǒng)里”，將從事不同領域工作、處于不同空間的人們聯(lián)系在一起，創(chuàng)制了一個線上、線下共同交流、虛擬與現(xiàn)實相互融通的平臺。③曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學文獻出版社，2001年，第34、120頁。

互聯(lián)網(wǎng)的大發(fā)展突破了空間的區(qū)隔，打通了人類相互交往的通道，聯(lián)結了虛擬與現(xiàn)實。人們在虛擬的世界之中組建了大量的虛擬社群。所謂虛擬社群，是以共享的價值和利益為中心的共同體形式，它將人群聚集在線上，組建虛擬社群，進一步發(fā)展成為實際的會面、友善的宴會，以及實質(zhì)的支持。④Rheingold， H.＂The Virtual Community.＂Reading Digital Culture 265.5175 （1994）： 1114.隨著信息技術的完善，這種虛擬社群將觸角伸向社會的各個領域，逐漸與現(xiàn)實社會融合在一起，成為日常生活的重要組成部分。理想狀態(tài)下，棲息于互聯(lián)網(wǎng)時代的人們，在廣泛存在的虛擬社群間，進行著 “高密度”的交往活動，尋找著充實而多彩的生活。在很大程度上，人與人之間的聯(lián)系、溝通是緊密的，社會關系也似乎應該是和諧融洽的。但是，在實際生活之中，虛擬社群及其現(xiàn)實化所編織的大網(wǎng)，并沒有兜住個體人的精神世界，反而衍生出悖論式的社會生活樣態(tài)，即 “高密度”的人際交往與原子化的個體生活之間的矛盾。換言之，一方面，人們借助互聯(lián)網(wǎng)，廣泛地獲取來自世界各地的信息，同時，熱切地向世界傳遞自己的聲音。在虛擬社區(qū)之中，來自不同地域、有著不同興趣、從事不同工作的人，相互交心、相談甚歡。另一方面，在現(xiàn)實生活之中，人們以淡漠的面容、冷漠的態(tài)度相互疏離，狹小的人際圈成了社交常態(tài)，原子化的個體生活狀態(tài)備受 “追捧”。對于個體原子化，有學者將之歸結為為適應現(xiàn)代變遷而進行的社會聯(lián)結結構變革的過程，具體表現(xiàn)為個人與群體間的社會聯(lián)系薄弱、個人與公共領域的疏離、社會結構 “碎化”。①田毅鵬，呂方：《社會原子化：理論譜系及其問題表達》，《天津社會科學》2010年第5期。從縱向上看，這一觀點道出了個體原子化的部分成因，即原子化的個體找不到心理與肉體的歸屬；從橫向上看，微弱共同體意識難以維系個體與個體之間的現(xiàn)實聯(lián)系。

那么，如何找到個體的心理與肉體的歸屬？如何維系個體間的現(xiàn)實聯(lián)系？停留在互聯(lián)網(wǎng)自身之中，是很難找到出路的?；ヂ?lián)網(wǎng)正是依靠原子化的個體才能展現(xiàn)繽紛的網(wǎng)絡生活樣態(tài)，它不可能主動消除交往悖論、形塑現(xiàn)實的共同體。走出交往悖論迷局的關鍵在于共同體。一般而言，所謂共同體，是指 “人們以一定的紐帶所聯(lián)系起來的人群集合體，是不同人群所采取的社會組織形式和存在方式”②石云霞：《馬克思社會共同體思想及其發(fā)展》，《中國特色社會主義研究》2016年第1期。，它是馬克思所構想的共產(chǎn)主義社會的重要內(nèi)容。馬克思認為，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第571頁，第538－539頁，第185頁。。根據(jù)馬克思的解釋，共同體的形構實質(zhì)上是交往不斷擴大的結果。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思論及，“（1）共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；（2）交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的 ‘狀態(tài)’；（3）交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第571頁，第538－539頁，第185頁。在這里也可以看出，馬克思所謂的共產(chǎn)主義社會不是地域性的，而是普遍交往意義上的、世界性的。而具備普遍交往意義的共產(chǎn)主義社會的形構是一個過程性的問題，它的最終目的地就是實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的 “聯(lián)合體”。⑤《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第53頁。

那么，馬克思的共同體能夠為互聯(lián)網(wǎng)社會中的交往悖論提供什么呢？在這里，首要之務是需要明確，馬克思所謂的共同體在更大程度上是指自由人的聯(lián)合體，具備很高的文明程度。它對于當下互聯(lián)網(wǎng)社會中的交往基本上是一種理念性的指引，而非生硬的直接對應性的指引。第一，為個體提供現(xiàn)實的歸屬。互聯(lián)網(wǎng)社會的交往悖論使得個體呈現(xiàn)出原子化的自我抱守狀態(tài)。而要破除這一自我抱守的狀態(tài)，需要完成兩個轉(zhuǎn)變。一是原子化的個體向 “現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)變。個體的原子化是社會劇烈變革所引致的 “斷裂”的具體表征。提出 “現(xiàn)實的人”的目的在于追尋人的真實本質(zhì)，使得原子化的個體 “通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，“也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”。⑥《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第571頁，第538－539頁，第185頁。換言之，原子化的個體要重新建構起與社會、與其他個體之間的聯(lián)系，回歸 “現(xiàn)實的人”。向外，“避世隱居”的個體要重新融入社會，進行現(xiàn)實的交流；向內(nèi)，孤立的個體要延伸內(nèi)在的鏈接點，重新續(xù)接與其他個體之間的 “斷裂帶”。二是抽象的共同體向現(xiàn)實的共同體的轉(zhuǎn)變?；ヂ?lián)網(wǎng)所建構的虛擬社會雖然在想象的空間之中實現(xiàn)了立體化的自我呈現(xiàn)，但是在現(xiàn)實的空間之中，它依然是抽象的存在。而現(xiàn)實的共同體是活生生的存在于人們的生活世界之中，承載著人們的廣泛的交往行為。一言以蔽之，現(xiàn)實的人生活于現(xiàn)實的共同體之中。第二，為個體注入軟性公共意識。驅(qū)散互聯(lián)網(wǎng)交往悖論的迷霧，不僅僅需要依靠現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的共同體，還需要共同體意識的維持。筆者將這一共同體意識稱之為軟性公共意識。它與 “軟公共性”有著異曲同工之處，都是 “區(qū)別于政府和公共權力的硬公共性的另一種公共性類型”⑦高石磊：《馬克思共同體思想意蘊研究》，《求實》2015年第6期?！，F(xiàn)實的共同體不是一個封閉的空間，它的開放性質(zhì)使得自身具備了公共性的特質(zhì)。共同體的公共性使得個體能夠在其中進行自由而又廣泛的交往，并且個體在交往的同時逐漸融入共同體之中，彌合了 “高密度”交往與原子化個體之間的區(qū)隔。進一步，個體在交往之中得到共同體所提供的自主管理、組織自治等體驗。實質(zhì)上，這種體驗就是軟性公共意識的發(fā)源地?，F(xiàn)實的共同體與現(xiàn)實的人之間的互動不斷擴大軟性公共意識基礎，回過頭來，又維持、促進共同體的運轉(zhuǎn)，形成良性循環(huán)。惟于此，交往悖論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的交往。在現(xiàn)實的共同體之中，原子化的個體才有可能回歸 “現(xiàn)實的人”，“高密度”的交往不再成為表面上的廣泛交往，而是為 “現(xiàn)實的人”提供現(xiàn)實的驛站，為再次揚帆起航做好準備。

三、世界歷史的新階段

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了廣泛而頻仍的交往以及迅速發(fā)展的生產(chǎn)力，進而藉著宏闊的時空體驗將世界歷史推向了新的階段。

世界歷史本身就是時間延伸的體現(xiàn)，具備時間的屬性，而世界歷史的展開是以一定的場景為依托的，這種展開的場景就表現(xiàn)為空間的屬性?？梢?，世界歷史是時間與空間的統(tǒng)一，具備時空的屬性。而世界歷史所展現(xiàn)出來的時空差異是由當時代生產(chǎn)力發(fā)展狀況與交往的普遍程度決定的。因而，馬克思將世界歷史理解為 “各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第540－541頁，第540－541頁，第196頁。有學者進一步概括道，“自18世紀以來，由資本主義生產(chǎn)和交往方式的迅猛發(fā)展而使世界成為統(tǒng)一整體、統(tǒng)一格局的歷史?！雹陬櫦t亮：《馬克思的世界歷史概念及其意義》，《學術月刊》1997年第11期。由此可知，人類文明的演進實質(zhì)上可以說呈現(xiàn)出時空階段性擴展的特質(zhì)?；诖?，有學者按照社會的時空屬性的差異，將社會分為三種形態(tài)，即前商品經(jīng)濟社會中的第一社會形態(tài) （時間、空間非常狹?。?、商品經(jīng)濟社會中的第二社會形態(tài) （時間、空間實現(xiàn)巨大擴展）、后商品經(jīng)濟社會中的第三社會形態(tài) （時間、空間無限擴大化）。③俞吾金：《重新理解馬克思：對馬克思哲學的基礎理論和當代意義的反思》，北京師范大學出版社，2005年，第297頁。同理，以世界歷史為原點，根據(jù)其時空的階段性擴展，向前是前世界歷史階段，向后是后世界歷史階段。

具體地講，所謂前世界歷史階段，從狹義上理解，就是指在資本主義私有制不占主導地位的很長的一段時期。在這一階段里，人類的生產(chǎn)力水平低、交往范圍非常有限，人們對于時間沒有完整的概念，僅從文字記載或者口口相傳之中感受歷史的深邃，而對于空間的認識則是限于與生活息息相關的活動地域，人類的不同文明之間尚未形成有效的溝通。這一階段的歷史呈現(xiàn)為片面的歷史形態(tài)。而世界歷史階段是一個包羅過去、現(xiàn)在、未來的 “長時段”，我們正在且將一直生活在這一階段，它對于現(xiàn)當代的人類的意義就顯得尤為重大。首先需要明確的是，世界歷史要完成馬克思所謂的從 “歷史”到 “世界歷史”的轉(zhuǎn)變，而 “歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是 ‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第540－541頁，第540－541頁，第196頁。這一轉(zhuǎn)變的推動力在于大工業(yè)的發(fā)展、世界市場的形成，提高了生產(chǎn)力、擴大了交往范圍，使得人類對時間的把握和對空間的感知有了更為深刻的變化。有學者描繪道，“在馬克思的世界歷史圖式中，西方資產(chǎn)階級以資本為原動力、以軍事機器為開路先鋒強力撞開了各個落后國家的閉關自守的大門，以工業(yè)文明之于農(nóng)耕文明的無堅不摧、以市場經(jīng)濟之于自然經(jīng)濟的勢不可擋，開啟了殖民、拓荒全球的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的革命變革歷程，從而成為世界歷史的發(fā)源地。”⑤劉敬東：《歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的哲學回應——馬克思世界歷史理論的中國個案》，《現(xiàn)代哲學》2007年第6期。當然，在這一階段，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來的變革是最為壯闊的，具體在后面有所論述，在此不做贅述。而這對于世界歷史不是終點，只是新的起點，世界歷史還有很長的路要走。后世界歷史階段在一定意義上就是人類社會進入共產(chǎn)主義社會的歷史階段，按照人類現(xiàn)有的智識水平是很難想象的，但可以從馬克思的敘述之中可窺一斑。馬克思認為，“對社會主義的人來說，整個所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”⑥《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第540－541頁，第540－541頁，第196頁。，它是一個現(xiàn)實的過程?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)只有作為 ‘世界歷史性的’存在才可能實現(xiàn)一樣”。但是歸根結底，后世界歷史階段的社會是 “以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”，人類對于時間和空間的感知高度敏銳、運用得心應手，也就是實現(xiàn)了共產(chǎn)主義。①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第539頁。

按照上述世界歷史的階段劃分，我們可以清晰地認識到，我們所處的互聯(lián)網(wǎng)社會就處在世界歷史這一大階段之中。但是，互聯(lián)網(wǎng)社會區(qū)別于18世紀到20世紀初的社會。前者較之于后者更為先進，生產(chǎn)力更高、交往范圍更廣。因此，筆者將互聯(lián)網(wǎng)社會所處的階段定位為世界歷史的新階段。在這一階段，正在進行著前所未有的大變革。而這場變革最為直觀的體驗就是時空壓縮②美國著名學者戴維·哈維 （David Harvey）在20世紀70年代提出了 “時空壓縮” （Time－space Compression），他提出這一概念是為了強調(diào) “標志著那些把空間和時間的客觀品質(zhì)革命化了，以至于我們被迫、有時是用相當激進的方式來改變我們將世界呈現(xiàn)給自己的方式的各種過程。我使用 ‘壓縮’這個詞語是因為可以提出有力的事例證明：資本主義的歷史具有在生活步伐方面加速的特征，而同時又克服了空間上的各種障礙，以至世界有時顯得是內(nèi)在地朝我們崩潰了?！睋Q言之，就是時間在加速，空間在縮小，世界進入我們的眼簾。（參見戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務印書館，2004年，第300頁。）感—— “現(xiàn)存就是全部”、世界已然成為 “地球村”③馮建輝：《“時空壓縮”語境下的后現(xiàn)代批判——對哈維 《后現(xiàn)代的狀況》的文本解讀》，《理論與現(xiàn)代化》2010年第5期。，而時空壓縮感最為明顯的就是體現(xiàn)在全球化之上，經(jīng)濟、政治、文化在向全球擴展的同時，人類的時空體驗卻愈加集中。通過互聯(lián)網(wǎng)，我們能夠無視空間的阻隔，能立馬與世界各地交流；通過互聯(lián)網(wǎng)，我們能夠無視時間的區(qū)隔，能與過去、未來、現(xiàn)在對話；通過互聯(lián)網(wǎng)，我們仿佛無所不知、無所不曉……總之，人類已知的世界都已經(jīng)呈現(xiàn)在屏幕之上，“世界即眼前”。但是，這種時空壓縮感給人類社會帶來了巨大的風險與挑戰(zhàn)。具體地說，第一，經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化最典型的表現(xiàn)就是資源在全球范圍實現(xiàn)流動與配置，建立起全球化的經(jīng)濟體。一方面，這一經(jīng)濟體借助互聯(lián)網(wǎng)完成了商品的虛擬化，使得數(shù)千種貨幣的相互流通成為可能，并在同一時間實現(xiàn)與全球各地商家的貿(mào)易往來；另一方面，經(jīng)濟全球化所帶來的全球性的經(jīng)濟危機在時空壓縮之下，所帶來的絕望體驗亦是最為深刻的，比如企業(yè)家自殺、股民妻離子散等。第二，政治全球化。政治全球化是不同國家的交往日益密切，形成相互依存的關系。一方面，依靠政府間的合作機制，完成了當下的跨國反腐、跨國緝毒、跨國合作等等；另一方面，政治全球化所帶來的國際爭端以及由此引發(fā)的恐怖活動愈發(fā)頻繁。第三，文化全球化。文化全球化是以經(jīng)濟全球化和政治全球化為必要前提的。一方面，經(jīng)濟與政治的密切交往有效地帶動了文化的全球交往與合作，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更使得文化全球化遠遠超過了經(jīng)濟、政治全球化程度，獲得了空前的文明繁榮；另一方面，文化全球化帶來了文化上的“南北差距”的擴大化，比如，發(fā)達國家通過影視作品向發(fā)展中國家進行文化傾銷、意識形態(tài)滲透等。而這些風險都在時空壓縮感的催化、放大之下，沖擊著人類現(xiàn)實社會與精神世界。

應對時空壓縮感所帶來的風險挑戰(zhàn)，不能僅僅停留于互聯(lián)網(wǎng)自身。時空壓縮是互聯(lián)網(wǎng)的主要特質(zhì)，是生產(chǎn)力大發(fā)展、交往擴大化的主要原因之一，互聯(lián)網(wǎng)若是失去了這一特質(zhì)，那么互聯(lián)網(wǎng)所帶來的發(fā)展也將消失無蹤。因此，應對時空壓縮感所帶來的風險與挑戰(zhàn)，還需要從外部著手。首先，必須厘清時空壓縮感的發(fā)源地?！皶r空壓縮”是戴維·哈維 （David Harvey）基于 “時間和空間的客觀品質(zhì)已然不復存在”④馮建輝：《“時空壓縮”語境下的后現(xiàn)代批判——對哈維 《后現(xiàn)代的狀況》的文本解讀》，《理論與現(xiàn)代化》2010年第5期。這一認識而提出的應對概念。它對于互聯(lián)網(wǎng)社會的意義在于比較完整地呈現(xiàn)出了互聯(lián)網(wǎng)對時空的客觀屬性的徹底顛覆。而本文所取的意義就在于此?；ヂ?lián)網(wǎng)社會中的時空的客觀屬性被取消了，剩下的是相對性的 “殘渣”，時間具備了延伸與回縮的可能性，空間也擁有了擴張與收縮的可能。其次，互聯(lián)網(wǎng)社會中的時空壓縮感的紓解要從生產(chǎn)力與交往之中獲取答案。隨著生產(chǎn)力的提高，人類發(fā)展出了電力技術、信息技術，把人類自身推向了神話般的互聯(lián)網(wǎng)社會之中，而互聯(lián)網(wǎng)社會的發(fā)展，進一步回饋了生產(chǎn)力，推動了生產(chǎn)力的大發(fā)展，使得人類的交往突破了時間和空間上的阻隔，為想象的共產(chǎn)主義社會之中的高度發(fā)達的生產(chǎn)力和人類的普遍交往提供了可能性?；诖?，上文提到的在世界歷史發(fā)展的新階段里互聯(lián)網(wǎng)社會中的時空壓縮感所帶來的風險與挑戰(zhàn)，必然要從想象的共產(chǎn)主義社會之中尋求啟示，從世界歷史進一步發(fā)展所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展與交往的擴展之中尋求答案。這是一個不斷求索的過程。而這一事實也正印證了卡斯特的預言：在互聯(lián)網(wǎng)時代中，人們拋卻了時間與空間上的束縛、享有了高度發(fā)展的生產(chǎn)力、擁有了具備一定歸屬感的共同體、找回了現(xiàn)實的人，“但這未必是令人振奮的時刻，因為終于在人類世界里獨處的我們，必須在歷史真實之鏡中觀察自己，但我們可能不喜歡見到類似景象?！雹俾~爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學文獻出版社，2001年，第578頁。

總之，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的生產(chǎn)力的大發(fā)展、交往的擴大化，將人類的歷史推向了世界歷史的新階段。在新的階段里，互聯(lián)網(wǎng)社會發(fā)展所裹挾的異化現(xiàn)象、交往悖論、時空壓縮感并沒有得到有效紓解，人類享受著時空壓縮帶來的極大便利與繁榮，同時也承受著時空壓縮感帶來的風險、挑戰(zhàn)、痛苦。面對風險、挑戰(zhàn)、痛苦，歷史唯物主義可以為互聯(lián)網(wǎng)社會發(fā)展困頓、出路提供分析、破局的方法論，這對于互聯(lián)網(wǎng)自身的發(fā)展、人類未來的社會發(fā)展而言彌足珍貴。

根據(jù)馬克思的設想，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要三個基本條件：一是生產(chǎn)力高度發(fā)達，成為 “世界歷史性的力量”；二是人類實現(xiàn)普遍的交往；三是人實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，成為世界歷史性的個人。②參見 《馬克思恩格斯文集》 （第1卷），人民出版社，2009年，第538－539頁。 《馬克思恩格斯文集》 （第3卷），人民出版社，2009年，第435－436頁。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了快速發(fā)展的生產(chǎn)力、實現(xiàn)了廣泛頻仍的交往、進入了世界歷史的新階段，似乎預示著共產(chǎn)主義社會在離現(xiàn)代社會不遠的將來即可實現(xiàn)。但是，我們需要清醒地認識到：馬克思所設想的共產(chǎn)主義社會并不能在互聯(lián)網(wǎng)社會的基礎上得以實現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)社會所展現(xiàn)出來的生產(chǎn)力大發(fā)展、交往擴大化、世界歷史新階段，僅是理想的共產(chǎn)主義社會在當代社會顯現(xiàn)出來的某種端倪。③高奇琦：《人工智能、人的解放與理想社會的實現(xiàn)》，《上海師范大學學報 （哲學社會科學版）》2018年第1期。這意味著互聯(lián)網(wǎng)之于人類社會的發(fā)展有著不可估量的價值與前景，互聯(lián)網(wǎng)社會發(fā)展可以從理想的共產(chǎn)主義社會之中汲取歷史唯物主義的解題邏輯，得到認識論、方法論上的指導，但這并不意味著共產(chǎn)主義社會可以建立于互聯(lián)網(wǎng)社會之上。