胡 濤

（太原市文化藝術(shù)學(xué)校，山西 太原 030012）

作為現(xiàn)代人，從我們?cè)缟掀鸫埠蟮酵砩纤X(jué)前，無(wú)論是電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，或者走在街上、超市還是購(gòu)物中心，或者在公交車上、地鐵中、自己開(kāi)車時(shí)，都會(huì)聽(tīng)到音樂(lè)。無(wú)論你喜歡或不喜歡，幾乎每個(gè)人都在音樂(lè)中生活。除了喧嘩嘈雜的音樂(lè)之外，大部分人就在這樣的音樂(lè)環(huán)境中過(guò)生活，不會(huì)覺(jué)得有什么特別不舒服的地方。也許很多情況下，音樂(lè)的作用都在于它的非傾向性功能（這種功能的產(chǎn)生是由于音樂(lè)結(jié)構(gòu)中含有的情緒類型與人的天然生物需求之間被音樂(lè)知覺(jué)的第一階段溝通的結(jié)果），人們并不是真正的去聽(tīng)賞音樂(lè)。但恰恰是這種音樂(lè)的非傾向性功能，成為了音樂(lè)治療的重要治療理論依據(jù)之一。更為確定的是，音樂(lè)確實(shí)已經(jīng)成為人們生活的一部分，我們也已經(jīng)習(xí)慣于音樂(lè)隨時(shí)隨刻在周遭。我們?nèi)裟苌朴靡魳?lè)，相信它對(duì)人的身心管理會(huì)有很大的裨益。

在中國(guó)，夏商時(shí)期最主要的樂(lè)人是巫和覡?？梢?jiàn)在中國(guó)歷史上，音樂(lè)的起源與巫術(shù)有著密切的關(guān)系。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的七個(gè)方言區(qū)中，幾乎都是“樂(lè)”與“藥”同音的，也就是“樂(lè)”與“藥”音同源。從造字學(xué)看，“樂(lè)”與“藥”最早見(jiàn)于甲骨文和金文，即“樂(lè)”與“藥”，二字字同源?！八帯钡脑熳直疽鉃椤翱鞓?lè)的神藥”，其實(shí)也是上古時(shí)期人們發(fā)現(xiàn)一些草也具有和“樂(lè)”一樣的治療作用。就功能而言，中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)與中醫(yī)均是建立在中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)之上。古人將五音形成的不同意象與五行相配屬。中醫(yī)引用五行學(xué)說(shuō)通過(guò)取象比類等方法將人體結(jié)構(gòu)和自然現(xiàn)象一一配屬，借以說(shuō)明人與自然的統(tǒng)一，進(jìn)一步說(shuō)明人體的生理活動(dòng)及病理演變，并指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐?？梢哉f(shuō)自原始的音樂(lè)具有“治療性”的特點(diǎn)伊始，在古人眼里，音樂(lè)與治療就有著天然的密切聯(lián)系。第一次出現(xiàn)“音樂(lè)”一詞，是在《呂氏春秋·大樂(lè)》中，“音樂(lè)之所由來(lái)遠(yuǎn)矣：生于本度，本于太一?！斌w現(xiàn)了“樂(lè)與人和”、“天人合一”的理想境界?！妒酚洝?lè)書(shū)》：“音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈、流通精神而和正心也”。晉代阮籍《樂(lè)論》中亦有“天下無(wú)樂(lè)，而欲陰陽(yáng)調(diào)和、災(zāi)害不生，亦已難矣。樂(lè)者，使人精神平和，衰氣不入?！倍颊J(rèn)為音樂(lè)是人精神平和，身體康健的重要保證。強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡、五臟相生，通過(guò)中和雅正的五音六律，促進(jìn)人體陰陽(yáng)平衡、氣血調(diào)和、情志舒暢。

在西方，由于古代醫(yī)療疾病的方法還很有限，許多重癥患者無(wú)法得到醫(yī)治而亡。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，人會(huì)生病是因?yàn)榈米锪松瘢虼俗屛讕熞贿叧枰贿呺S著音樂(lè)舞蹈，祈求神明的原諒，希望疾病能因此得到醫(yī)治。這可以說(shuō)是醫(yī)學(xué)的起源，也可以說(shuō)是音樂(lè)治療的開(kāi)始。

古希臘的蘇格拉底和柏拉圖都主張音樂(lè)能夠醫(yī)治人的疾病?！耙魳?lè)能滲透人心深處，幫助人抒發(fā)情感，使人重新得到力量，可以說(shuō)是靈魂的良藥”。亞里士多德亦認(rèn)為音樂(lè)有情緒宣泄的價(jià)值。

中世紀(jì)，基督教信仰極大影響了人們對(duì)疾病的態(tài)度。但醫(yī)學(xué)實(shí)踐醫(yī)治是基于從希臘文明中發(fā)展起來(lái)的四種體液的理論。這種情況之下，政治家和哲學(xué)家都相信音樂(lè)具有治療的力量。波依提烏斯相信音樂(lè)可以使人類的道德改善。

文藝復(fù)興時(shí)期，解剖學(xué)、生理學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著科學(xué)醫(yī)療的開(kāi)始。但疾病的治療一直是基于希波克拉底的學(xué)說(shuō)和四種體液說(shuō)的復(fù)雜的解釋。這一時(shí)期音樂(lè)不僅僅被用來(lái)治療憂郁、絕望和瘋狂，而且被醫(yī)生描述為預(yù)防性藥物。

巴洛克時(shí)期，在四種體液理論基礎(chǔ)上，基歇爾對(duì)音樂(lè)提出了氣質(zhì)和特性理論。認(rèn)為人格特性與一定的音樂(lè)類型是連接在一起的。佰頓支則支持使用音樂(lè)來(lái)治療抑郁。

以上是從歷史角度來(lái)看待音樂(lè)與人的密切關(guān)系?，F(xiàn)在換一種“人本身可以是樂(lè)器嗎？人們常常在演奏自己的音樂(lè)嗎？”的思維方式來(lái)思考音樂(lè)與人的關(guān)系。

人類自從在母親腹中，就聽(tīng)著母親與自己的心跳聲成長(zhǎng)。自己活著的事實(shí)，是從聽(tīng)到自己的心跳聲而認(rèn)知到的。當(dāng)心情穩(wěn)定放松時(shí)，心跳穩(wěn)定；當(dāng)心情不好，緊張或焦慮時(shí)，心跳也隨之加速，甚至出現(xiàn)紊亂。也就是交感神經(jīng)被激活，導(dǎo)致機(jī)體的生理喚醒水平上升——緊張。心跳停止時(shí)，也就意味著人生命的終止了。人的聲音也可以賦予音樂(lè)治療學(xué)的意義，人發(fā)出的聲音可以視為一種音樂(lè)，而發(fā)出聲音的聲帶與呼吸器官則可比做一種樂(lè)器。發(fā)出聲音的最主要的目的就是說(shuō)話。說(shuō)話的聲音有高低起伏的韻律、音量、旋律與聲調(diào)。當(dāng)人說(shuō)話時(shí)，會(huì)受到情緒喜怒哀樂(lè)起伏的影響，而使韻律、旋律、聲調(diào)、音量等有所不同。當(dāng)心情穩(wěn)定時(shí)，所說(shuō)的話就能給人一種安定、和諧的感受。聽(tīng)話者則樂(lè)于專注聆聽(tīng)你所要表達(dá)的內(nèi)容。于是溝通變得順暢起來(lái)，身心輕松而愜意。與人溝通不再是難事。

這和演奏音樂(lè)的情況相同。唱歌或演奏音樂(lè)都會(huì)受到心情的影響，而有不同的表現(xiàn)。

當(dāng)人的內(nèi)心有許多矛盾沖突或煩惱，久而久之，就會(huì)引起身心方面的疾病。因此，我們應(yīng)該致力于保持心理的安定狀況，以保持身體的健康。

內(nèi)心的狀況會(huì)反映在身邊周圍的人身上。當(dāng)我們和焦慮、靜不下心來(lái)的人，或是性急易怒、或抑郁的人在一起時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得“這個(gè)人的節(jié)奏和我的不同”、“和這個(gè)人說(shuō)話讓我有一種抓狂的感覺(jué)”等等。那是因?yàn)槟切┤怂把葑嗟囊魳?lè)”和自己的“音樂(lè)”不配合的緣故。

反之，與某些人說(shuō)話，會(huì)讓我們覺(jué)得心情穩(wěn)定安適。這是因?yàn)檎f(shuō)話者所用的，是一種能讓人心情穩(wěn)定的聲調(diào)之故。一直以來(lái)，女低音音域沉穩(wěn)緩慢的說(shuō)話方法，都被認(rèn)為是最能讓人心情穩(wěn)定的聲音。母親溫柔的對(duì)嬰兒說(shuō)話時(shí)所用的聲音，最接近這樣的聲音。然而即使是發(fā)出溫柔聲音的母親，也會(huì)由于孩子不聽(tīng)話，漸漸地將音量加大，聲調(diào)提高，發(fā)出接近女高音的聲音，這樣的聲音會(huì)使小孩感覺(jué)到緊張焦躁不安，孩子的自我音樂(lè)也會(huì)呈現(xiàn)混亂的狀態(tài)。

對(duì)人類而言，母親懷胎十月，冒著生命危險(xiǎn)將自己生下來(lái)，以愛(ài)心灌溉自己、養(yǎng)育自己，因此總是對(duì)母親敬愛(ài)備至。為此不論男女老少，當(dāng)遇到困難的狀況或是面臨死亡時(shí)，必然會(huì)想起母親。溫柔沉穩(wěn)的女低音音域的聲音或歌曲，總能給人一種來(lái)自母親的溫柔感受，使我們特別容易感受到安慰。這種母親般的慈聲宛如大提琴的音色，著實(shí)令人倍感親切與貼近。

由此可知，音樂(lè)實(shí)在不只是人類生活的必需品。人類“只要活著，就不斷演奏著屬于自己的音樂(lè)”。

至于藝術(shù)性的音樂(lè)，普遍認(rèn)為是一種表現(xiàn)人類內(nèi)心情感的語(yǔ)言。然而表達(dá)人內(nèi)心情感的音樂(lè)，若要經(jīng)由作曲家作曲并用樂(lè)器或聲音演奏演唱時(shí)，演奏演唱者必須先習(xí)得演奏演唱的技術(shù)，并研究如何將作曲者的意念，按著譜面忠實(shí)的呈現(xiàn)出來(lái)，則是一門(mén)藝術(shù)了。音樂(lè)類學(xué)校所教授的就是這種技術(shù)。這樣的音樂(lè)表現(xiàn)與前面所述的言語(yǔ)的表現(xiàn)、心的表現(xiàn)的音樂(lè)不同。演奏家專注于如何精密的演奏樂(lè)器，對(duì)他們而言，如何去體驗(yàn)音樂(lè)、品味音樂(lè)、了解音樂(lè)的療效等并非那么重要。他們心里最關(guān)心的是如何將音樂(lè)演奏當(dāng)作一生的職業(yè)經(jīng)營(yíng)。

對(duì)于音樂(lè)家而言，當(dāng)他們?nèi)ヂ?tīng)交響樂(lè)團(tuán)演奏時(shí)，職業(yè)習(xí)慣會(huì)讓他們不自覺(jué)的開(kāi)始發(fā)現(xiàn)其中許多演奏的錯(cuò)誤，并覺(jué)得焦躁不安。聽(tīng)音樂(lè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是一件可以令人放松的事情。確實(shí)，對(duì)于作曲家而言，作曲是他們的專長(zhǎng)，也是他們的職業(yè)。要他們輕松的聽(tīng)音樂(lè)想必是一件難事。然而，若換成其他不同領(lǐng)域的音樂(lè)，相信他們應(yīng)該也能輕松的享受音樂(lè)。不過(guò)，有些演奏家會(huì)有“除交響樂(lè)以外，其他的都不是音樂(lè)”的想法。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他們欠缺可以醫(yī)治自己的音樂(lè)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

在音樂(lè)治療中，能達(dá)到療效的是能夠觸及到患者內(nèi)心深處，說(shuō)出患者內(nèi)心話的音樂(lè)。因此，類似演奏機(jī)器一樣演奏出來(lái)的音樂(lè)，并不具有醫(yī)治的效用。大多數(shù)的患者所喜歡的音樂(lè)為唱歌、民謠、童謠、鄉(xiāng)曲、地方歌曲等。除此之外，他們還喜歡當(dāng)下的流行歌曲。曾有一位出租車司機(jī)，每日工作完畢回到家中，第一件事就是要聽(tīng)半個(gè)小時(shí)的音樂(lè)，這樣才能把身體平復(fù)到正常放松狀態(tài)，否則身體始終處于工作狀態(tài)而無(wú)法進(jìn)餐。因此，喜歡交響樂(lè)的人并不多。即使是在西方，由于作曲家在樂(lè)曲中加入了家鄉(xiāng)的旋律，音樂(lè)作品呈現(xiàn)的是他們心聲之曲。因此，他們對(duì)交響音樂(lè)的感受與我們不同。不過(guò)，在歐美的臨終關(guān)懷項(xiàng)目當(dāng)中，患者所喜歡聽(tīng)的，仍然大多數(shù)是故鄉(xiāng)的歌謠及圣歌等。

關(guān)于用于健康管理的音樂(lè)，我們可以借助各種媒介和設(shè)備來(lái)聆聽(tīng)音樂(lè)，或以唱歌、演奏樂(lè)器來(lái)恢復(fù)疲勞、提高工作效率。自古以來(lái)，音樂(lè)就被認(rèn)為可以助人抒發(fā)內(nèi)心情緒、穩(wěn)定心情、減輕身心的疲勞、幫助睡眠等。具體的方法可以是樂(lè)器演奏，在我們心情舒暢的時(shí)候演奏樂(lè)器。特別是在表現(xiàn)內(nèi)心的情感時(shí)，若是能照著內(nèi)心所想到的樂(lè)曲或旋律演奏，應(yīng)該是相當(dāng)有趣的事情。也就是說(shuō)，即興演奏其實(shí)是一件很有趣額事情，我們大家都可以多加練習(xí)。在表達(dá)憤怒的情感時(shí)，類似于邦哥鼓、手鼓、吊镲都是相當(dāng)適合的樂(lè)器。當(dāng)然這里的即興演奏與我們平時(shí)所知的音樂(lè)性即興演奏不同，它是一種治療牧師，其音樂(lè)演奏模式是“在一個(gè)有頭有尾的框架中被自發(fā)地創(chuàng)作出來(lái)的任何聲音與靜默的組合?！辈捎玫臉?lè)器多為簡(jiǎn)單的、無(wú)需學(xué)習(xí)訓(xùn)練即可演奏的節(jié)奏性和旋律性打擊樂(lè)器，如各種不同的鼓、三角鐵、鈴鼓、木琴、鋁板琴等。正因如此，參與者可以自由地即興發(fā)揮，將這種充分的表達(dá)方式作為投射自我的一種形式，所創(chuàng)作出的音樂(lè)也是本能的而不是學(xué)來(lái)的，是內(nèi)在的表達(dá)多于外在的表現(xiàn)。

此外，由于歌唱或演奏，都是表現(xiàn)內(nèi)心、語(yǔ)言的替代物，歌唱時(shí)已經(jīng)加入語(yǔ)言的表現(xiàn)，若在演奏中也能邊演奏邊有一些語(yǔ)言的表現(xiàn)，會(huì)更加理想。

至于所謂的被動(dòng)式的“音樂(lè)處方”，若我們平時(shí)能在自己喜好的音樂(lè)中，先選出讓自己聽(tīng)了就能入睡、或是穩(wěn)定心情、振奮精神、提高工作效率的樂(lè)曲；或是在抑郁時(shí)想聽(tīng)的樂(lè)曲、增加食欲的樂(lè)曲、幫助消化的樂(lè)曲等，當(dāng)需要的時(shí)候就能派上用場(chǎng)。如此一來(lái)，在做健康管理的音樂(lè)治療時(shí)，也會(huì)便利很多。

換言之，建立一個(gè)屬于自己的音樂(lè)處方，并且在我們?nèi)粘Ｉ钪?，使用這個(gè)音樂(lè)處方來(lái)幫助自己建立良好的飲食習(xí)慣，或是運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等，也是令人受益無(wú)窮的。這一種聆聽(tīng)音樂(lè)、使用音樂(lè)的方法，與一般所謂的音樂(lè)鑒賞是有著本質(zhì)區(qū)別的。按照音樂(lè)美學(xué)的理論，這種聆聽(tīng)方式是他律性的。

此外，還要主意的是，有時(shí)必須遵守亞里士多德提出的“同質(zhì)原理”，尤其是在抑郁沮喪時(shí)。此時(shí)，首先應(yīng)該先聽(tīng)一些抑郁憂傷的歌曲，讓心情能充分體驗(yàn)悲哀的感受，然后再慢慢的將樂(lè)曲轉(zhuǎn)為開(kāi)朗活潑的樂(lè)曲，提升精神。這樣的曲風(fēng)安排恰恰與患者的心境構(gòu)成了“音樂(lè)拱形結(jié)構(gòu)”的關(guān)系。在體驗(yàn)喜悅與快樂(lè)之后，覺(jué)得什么也沒(méi)有留下來(lái)，反而常讓人有一種空虛感。然而一個(gè)人若是長(zhǎng)期在痛苦與悲哀中掙扎，則一旦克服了痛苦與悲哀時(shí)，不但會(huì)有一種成就感，也會(huì)覺(jué)得余韻猶存?？朔送纯嗯c悲哀，是人成長(zhǎng)的契機(jī)。因此，人在悲哀中所做的樂(lè)曲自有一種特殊的韻味，是一種吐露痛苦心情的作品。事實(shí)上，相信任何人對(duì)于這種樂(lè)曲，應(yīng)該很容易產(chǎn)生共鳴才是。換個(gè)方面來(lái)說(shuō)，喜歡這些扣人心弦的歌曲的人，即使自己并不抑郁，也會(huì)喜歡品味那些充滿悲哀情緒。訴說(shuō)著作曲者心聲的歌曲作品。正如文學(xué)界的一個(gè)命題：經(jīng)典作品往往都是悲劇。但其實(shí)內(nèi)容不是必須悲，而是不得不嚴(yán)肅。它往往反映的都是人類自身的成長(zhǎng)、探索、突破等內(nèi)容，人們必須要認(rèn)真思考才可以。

那些掌握了觀眾心理的歌手或是演奏家演奏“心之語(yǔ)言的音樂(lè)”，能夠讓聽(tīng)眾自然而然的敞開(kāi)心扉，不自覺(jué)的掉下淚來(lái)，并且全身都能得到放松。演奏家與歌手們通常會(huì)以一種盡一己之力貢獻(xiàn)他人，以期與他人達(dá)到心靈交流的想法演奏音樂(lè)，因而能與聽(tīng)眾達(dá)到心靈的交流。當(dāng)我們聽(tīng)到能與之產(chǎn)生共鳴的音樂(lè)時(shí)，自己也會(huì)想要試著演奏音樂(lè)。這種情形下，演奏演唱者與聽(tīng)眾彼此身心都能得到更新。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生就像一首樂(lè)曲，當(dāng)心情混亂時(shí)，自我的音樂(lè)也會(huì)變得混亂。此時(shí)，必須注意調(diào)整混亂的秩序，以維持精神的衛(wèi)生。此時(shí)，若能找到能讓自己放心放松地訴說(shuō)內(nèi)心混亂的家人或朋友，是最理想的。若是不能則讓自己沉浸在可以放松自己、安定自己的音樂(lè)中，也是很好的辦法。我們還是建議以自主的方式來(lái)放松自己，你才能成為一個(gè)成熟的人，才能成為一個(gè)控制自己情緒的人，才能成為自己的主人。

內(nèi)心的安定、并不是維持一種外表看起來(lái)安定的表象就好。我們都應(yīng)該努力說(shuō)出自己內(nèi)心的想法，用語(yǔ)言表達(dá)出自己的喜怒哀樂(lè)，對(duì)自己的生活態(tài)度保持坦率。只有學(xué)到這樣的生活方式，才能讓自己的音樂(lè)容易呈現(xiàn)出自己的情感，也才是真正能活用音樂(lè)力量的表現(xiàn)。