，

一、中國社會(huì)核心價(jià)值觀變遷脈絡(luò)

“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[1](P112)中國社會(huì)核心價(jià)值觀在漫長的歷史發(fā)展中，在內(nèi)容上完成了從儒家思想向馬克思主義的轉(zhuǎn)變；在空間上經(jīng)歷了從兩漢儒學(xué)、宋明理學(xué)到馬克思主義中國化的三次大整合，也經(jīng)歷了從先秦諸子百家爭鳴、新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙和當(dāng)代多元文化并存的三次內(nèi)部爭論，還遭遇了從漢代佛教傳入、明末清初基督教沖擊、近代西方思潮涌入到當(dāng)代全球化沖擊的四次外部沖擊；在時(shí)間上經(jīng)歷了封建保守主義、近代激進(jìn)主義和當(dāng)代保守主義與激進(jìn)主義并存的三個(gè)時(shí)期。最終，它按照理論與實(shí)踐、思想與歷史結(jié)合的發(fā)展邏輯，在不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，融合為當(dāng)代中國社會(huì)獨(dú)特的核心價(jià)值觀。

其一，發(fā)軔與雛形。公元前16—公元前3世紀(jì)，夏商至西周，中華文明體系逐漸形成，諸多關(guān)于人生意義與終極關(guān)懷的哲學(xué)命題漸進(jìn)清晰，形成了一系列引導(dǎo)和規(guī)范人們思想和行為的價(jià)值觀念。如《周禮·司徒》提出“知仁圣義中和”觀念,管仲提出“禮義廉恥”“四維”觀念等。戰(zhàn)國初期學(xué)派林立，呈“百家爭鳴”之勢(shì)，形成了中國歷史上第一次大規(guī)模的思想爭論。在爭論與交鋒中，孔子將 “仁”的目標(biāo)與“忠”“恕” 規(guī)范、“內(nèi)圣”修養(yǎng)與“外王”功業(yè)、“天命”圣意與“自強(qiáng)不息”精神結(jié)合起來；孟子細(xì)化了“仁”的內(nèi)涵，提出“仁義”觀念，將“仁義禮智圣”作為調(diào)整社會(huì)“五倫”關(guān)系的準(zhǔn)則，將宇宙、社會(huì)、心性統(tǒng)攝于“知行統(tǒng)一”的價(jià)值系統(tǒng)和社會(huì)治理系統(tǒng)之中，奠定了中國文化價(jià)值追求的基調(diào)。由此，儒家思想在“百家爭鳴”中發(fā)軔并脫穎而出，成為對(duì)后世最有影響力的學(xué)派，對(duì)塑造中華民族文化心理和民族個(gè)性具有不可替代的作用，為傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的形成做了初步的理論準(zhǔn)備。

其二，轉(zhuǎn)變與確立。儒家價(jià)值觀成為社會(huì)核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，在于它完成了由倫理學(xué)向政治學(xué)的轉(zhuǎn)變。秦以嚴(yán)苛治世，暴政激化社會(huì)矛盾，二世而亡。西漢汲取秦亡教訓(xùn)，期望建立一套維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的治國方略。董仲舒以儒家學(xué)說為核心，將源于先秦的“天人感應(yīng)”思想發(fā)展為系統(tǒng)化的神秘主義學(xué)說，將儒家倫理、法家刑政、原始巫術(shù)、道家宇宙觀與陰陽五行學(xué)說熔鑄于一爐，將宇宙大系統(tǒng)與人世小系統(tǒng)、國家與個(gè)人統(tǒng)攝于“天人感應(yīng)”的理論體系中，使之整合為一個(gè)龐大的、牽一發(fā)而動(dòng)全身的社會(huì)治理體系，作為國家治國安邦的重要理論依據(jù)。董仲舒為將這一社會(huì)治理學(xué)說轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作體系，構(gòu)建了一套以“天人合一”為最高目標(biāo)、以“三綱”為原則、以“五?！睘橐蟮膶?shí)踐規(guī)范系統(tǒng)。這一體系將個(gè)人從生到死、將社會(huì)從家到國的管理納入其中，作為“救世俗，致禎祥，為萬姓獲福于天皇者”的濟(jì)世寶典，被漢武帝奉以獨(dú)尊地位，并通過上至朝廷禮樂、中至學(xué)校與社會(huì)習(xí)俗、下達(dá)家庭與個(gè)人行為的制度化嵌入，使這一體系取得了國家官方地位，并具有了世俗信仰特征，最終形成了一套以社會(huì)倫理與核心價(jià)值觀重疊的國家治理體系。核心價(jià)值觀不僅成為個(gè)人的德，也是國家的德和社會(huì)的德，形成了個(gè)人之德、國家之德和社會(huì)之德三位一體的既有層次又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀念系統(tǒng)和封建國家治理系統(tǒng)。至此，兩漢儒學(xué)完成了中國歷史上核心價(jià)值觀的第一次大整合。

其三，碰撞與吸收。東漢末年，封建割據(jù)、派別林立、社會(huì)多元。歷史載著這些問題駛?cè)肓苏?quán)更迭頻繁、土地兼并更為嚴(yán)重、思想文化更加混亂動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期，佛教傳入，儒術(shù)不再獨(dú)尊。在佛教進(jìn)入中國的早期，主要以翻譯、介紹和詮釋佛經(jīng)為主。自魏晉至盛唐，佛經(jīng)翻譯數(shù)量超過了之前的總數(shù)，是中國歷史上翻譯佛經(jīng)最多的時(shí)期。譯經(jīng)過程促進(jìn)了中國語言、詞法和文學(xué)的發(fā)展，并催生了諸多佛教學(xué)派的誕生，天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、密宗等皆形成于這一時(shí)期。佛教挖掘中國文化資源植入自身觀念，完善其理論體系，并借助儒家和道教的傳播方式使之日?；蜕罨纱双@得廣泛信眾，推動(dòng)了佛教信仰在民間的傳播。這是外來文化對(duì)中國核心價(jià)值觀形成的第一次巨大沖擊，并對(duì)后世中國的思想文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響與震蕩。佛教在中國的成功傳播，關(guān)鍵在它所做的中國化的努力。

其四，融合與巔峰。隋朝至唐初，佛教以“因緣”“無?！薄拜喕亍薄翱铡钡扔^念為世俗中落魄之人提供精神慰藉；而脫胎于道家思想的道教融合了“劫數(shù)”“救贖”“救世主”等觀念，形成了一套進(jìn)可以救世、退可隱世養(yǎng)生的譜系。佛教和道教的這些特點(diǎn)，彌補(bǔ)了儒家思想的空白，逐漸形成了儒學(xué)治世、佛教治心、道教養(yǎng)身的三足鼎立格局。當(dāng)歷史進(jìn)入盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮帶來的民族自信催生了自由開放的思想氛圍，儒釋道三足鼎立之勢(shì)向三教合流趨勢(shì)發(fā)展，為宋代進(jìn)行封建社會(huì)核心價(jià)值觀的全面整合奠定了基礎(chǔ)。宋代，儒家憑借兼容并蓄、海納百川的胸襟，一方面依據(jù)社會(huì)統(tǒng)治的需要對(duì)自身進(jìn)行了時(shí)代化的解讀與改造，另一方面吸收了道教和佛教的思想精華進(jìn)行了理論化提升，開啟了中國文化和社會(huì)核心價(jià)值觀的第二次大整合。宋明理學(xué)用 “天理”將佛道核心價(jià)值觀納入自己的思想體系，把 “天理”具體化為倫理觀和價(jià)值觀合一的“孝悌忠信禮義廉恥”等觀念，并借助佛道的教義與戒律，在規(guī)范層面對(duì)人間倫常做了系統(tǒng)化規(guī)定和制度化安排，最終構(gòu)建了以“儒家為主，道佛為輔”的核心價(jià)值體系，使道佛的境界追求、道德規(guī)范與儒家的功名德性有機(jī)融合，讓原有的“三綱”名目更加系統(tǒng)化、理論化和合法化，使“五?！钡膶?shí)踐性和操作性更強(qiáng)。經(jīng)過進(jìn)一步系統(tǒng)化改造后的社會(huì)治理體系，封建社會(huì)的精英們“進(jìn)”可在儒家“修身、齊家、治國、平天下”的階梯中奮斗，“退”可隱到道家和道教“自然”“無為”那里去療傷，抑或進(jìn)入佛教“四大皆空”消極避世的人生軌道中尋找精神慰藉。至此，中國歷史上由儒釋道三者共同構(gòu)筑起來的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化的巔峰，成為一個(gè)涵蓋性極廣、包容性極強(qiáng)的巨大復(fù)合體，進(jìn)一步維護(hù)了后世封建王朝一千多年的統(tǒng)治。

其五，保守與衰落。在長達(dá)六百余年的元明清時(shí)期，君主制和封建極權(quán)不斷強(qiáng)化，人們的思想觀念也因集權(quán)固化而不斷走向保守，曾經(jīng)的社會(huì)活力與民族元?dú)鉂u進(jìn)被窒息。原本為選拔人才而處于世界領(lǐng)先地位的科舉制，最終也為“八股”形式所綁架，成為束縛人們思想的鐐銬。明末清初，基督教傳入中國，它以先進(jìn)的西方科學(xué)為中國封建統(tǒng)治者所青睞，傳教士甚至被請(qǐng)入宮廷作謀士。這是繼魏晉之后中國思想文化和社會(huì)核心價(jià)值觀經(jīng)歷的第二次外來沖擊。因這次沖擊的范圍多集中在上流社會(huì)，所以對(duì)社會(huì)底層影響并不大。與此同時(shí)，這一時(shí)期的西方國家正疾馳著向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，伴隨著工業(yè)化的浪潮，他們開始將眼光投向外部、投向世界，也投向茫茫大海彼岸的中國和美洲。而同時(shí)期的中國，雖已進(jìn)入康乾盛世，但在“天不變，道亦不變”的觀念影響下，其文化和觀念卻因逐漸失去推陳出新的能力而不斷走向僵化和作繭自縛的危途。

其六，真空與質(zhì)疑。清朝末期，“八股”從形式到內(nèi)容全面禁錮了人們的手腳，“閉關(guān)鎖國”帶來的不是國家的安全，呆板僵化使國家和民族陷入更加危難的境地。這一凝固的思想僵局在1840年被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打破，古老中國封閉的大門在武力的逼迫下被迫打開，各種西方思潮隨之涌入，不斷沖擊著人們的思想、心理和習(xí)俗，中國的文化和核心價(jià)值觀受到第三波大規(guī)模外國思潮的沖擊。內(nèi)憂外患的民族危機(jī)，使“民族獨(dú)立”“國家富強(qiáng)”成為近代中國的兩大社會(huì)主題。作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)核心價(jià)值觀因無法解答、更無力應(yīng)對(duì)這一歷史劇變而遭遇前所未有的質(zhì)疑。居于不同立場(chǎng)的人，提出了各自不同的文化主張和政治主張。魏源等人提出“師夷長技以制夷”、張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張，其主旨都凸現(xiàn)了保守主義的傾向。之后，近現(xiàn)代中國多數(shù)知識(shí)分子則形成了一種激進(jìn)的思想傾向。無論是維新派的“舊瓶裝新酒”，要求對(duì)傳統(tǒng)政治模式和倫理道德進(jìn)行變革以建立“君主立憲制”，還是革命派提出用“共和”取代“帝制”的觀念，都體現(xiàn)了激進(jìn)主義傾向。五四運(yùn)動(dòng)之后，激進(jìn)主義思想被推到文化層面?！岸窢幷軐W(xué)”和“懷疑一切”被泛化到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。傳統(tǒng)文化被視為現(xiàn)代化的最大“敵人”而受到廣泛批判和否定，甚至因懷疑而至絕棄，少有建設(shè)與繼承。這樣，中國在迎接現(xiàn)代先進(jìn)文化的同時(shí)，也扔棄了傳統(tǒng)文化的精華。雖然這種極端傾向有其歷史根由，卻也造成了歷史的巨大遺憾。這場(chǎng)由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方之間的對(duì)決而引發(fā)的觀念碰撞，是中國繼先秦諸子“百家爭鳴”之后的第二次大規(guī)模思想爭論和價(jià)值交鋒。1905年，伴隨著支撐封建核心價(jià)值觀的核心支柱——科舉制被廢除，各派在激烈論爭中爭奪話語主導(dǎo)權(quán)，思想多元沖突愈演愈烈，傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀淪為了思想的游魂，導(dǎo)致社會(huì)主導(dǎo)思想和社會(huì)核心價(jià)值觀呈現(xiàn)真空狀態(tài)。

其七，求索與新生。辛亥革命結(jié)束了長達(dá)二千多年的封建王朝統(tǒng)治，舊民主主義革命在痛苦與試錯(cuò)中掙扎無果，未找到解決中國問題的根本辦法。新民主主義革命后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)艱辛、上下求索，終于找到一條適合中國國情的革命道路，將馬克思主義的紅色價(jià)值觀植根于中華大地，并提出了建立一個(gè)“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”的新中國的奮斗目標(biāo)，將其作為新社會(huì)一切工作的價(jià)值指針。中華人民共和國成立后，雖然經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”等運(yùn)動(dòng)，社會(huì)發(fā)展暫時(shí)偏離了軌道，但十一屆三中全會(huì)后，中國共產(chǎn)黨又將歷史的車輪重新拉回到正確的軌道。近40年的改革開放為中國社會(huì)的發(fā)展注入了新的活力，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。但成就的背后也潛藏著諸多問題，特別是在思想領(lǐng)域，西方的理性主義和反理性主義思潮大舉涌入，中國文化和核心價(jià)值觀受到第四波大規(guī)模外部思潮的沖擊，形成了馬克思主義主旋律文化、傳統(tǒng)文化、西方文化多元并存的文化格局，也由此開啟了中國歷史上第三次內(nèi)部爭論。如果說，1840年以前的整個(gè)封建主義時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀處于保守狀態(tài)、1840年以后的近代處于激進(jìn)主義狀態(tài)的話，那么，改革開放后的中國在相當(dāng)長一段時(shí)期則處于保守主義與激進(jìn)主義并存的時(shí)期，并逐漸趨于漸變革新的態(tài)勢(shì)。經(jīng)過對(duì)革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論提煉，中國共產(chǎn)黨從世情、國情、黨情出發(fā)，以馬克思主義為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，以西方先進(jìn)文化為借鑒，凝結(jié)出一套引導(dǎo)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的科學(xué)而獨(dú)特的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開啟了中國社會(huì)核心價(jià)值觀在繼承與創(chuàng)新基礎(chǔ)上的第三次整合的征程，初步構(gòu)建了“馬克思主義為主、傳統(tǒng)價(jià)值為根、西方價(jià)值為輔”的核心價(jià)值體系。這一體系，不僅有助于推進(jìn)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也有助于推進(jìn)世界各國朝著合作、共贏、共享的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。

二、中國社會(huì)核心價(jià)值體系變遷原因

是什么原因推動(dòng)中國社會(huì)核心價(jià)值觀變遷依循上述軌跡前行，而不是按照其他脈絡(luò)發(fā)展？這一核心觀念不僅維系了中國封建社會(huì)長達(dá)兩千多年的統(tǒng)治地位，又在現(xiàn)當(dāng)代迅速復(fù)興。它不僅推進(jìn)了新中國的富強(qiáng)與崛起，而且還將為解決世界的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字提供中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)和中國方案，將為人類開啟一種新的發(fā)展模式和文明模式，讓世界看到和平發(fā)展與和諧幸福的希望。為此，我們有必要探尋其成因及其背后隱含的基本規(guī)律。

(一)社會(huì)主要矛盾是中國社會(huì)核心價(jià)值觀變遷的“決定”因素

中國社會(huì)核心價(jià)值觀的變遷受到各種內(nèi)外因素的影響，但究其根源，主要受社會(huì)主要矛盾的影響。

首先，以儒家為核心的社會(huì)核心價(jià)值觀，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)這一封建社會(huì)主要階級(jí)關(guān)系和主要矛盾的集中反映。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，家庭是社會(huì)主要生產(chǎn)單位。為獲得穩(wěn)定勞動(dòng)力以保障家庭穩(wěn)定，繼而維持社會(huì)穩(wěn)固發(fā)展，中國人非常重視家庭倫理和等級(jí)觀念。在“忠、孝”觀念基礎(chǔ)上建構(gòu)的以“三綱五常”為軸心的倫理體系與核心價(jià)值體系相重疊的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理方略，適應(yīng)了封建社會(huì)發(fā)展的要求。雖然期間經(jīng)歷了諸多的王朝更迭，反映封建社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀也經(jīng)歷了從雛形、奠基、形成、發(fā)展、巔峰到衰落的過程，但它所體現(xiàn)的封建社會(huì)主要矛盾的基本特性并沒有發(fā)生根本性改變。

其次，近代中國社會(huì)的價(jià)值觀念混亂是其階級(jí)矛盾和民族矛盾內(nèi)外交困的具體表現(xiàn)。儒家由自省到外推、由內(nèi)修到治世的內(nèi)圣外王邏輯，因解決不了尖銳的階級(jí)矛盾與民族矛盾而跌下神壇。當(dāng)原有的核心價(jià)值觀失效時(shí)，“新思想”便有了發(fā)揮作用的空間和可能。太平天國起義，農(nóng)民領(lǐng)袖期待借助基督教的“外衣”打破中國封建意識(shí)形態(tài)的固化思維模式，以實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想王國,但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)注定因農(nóng)民階級(jí)的局限性和對(duì)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)不清而以失敗告終。最終，這場(chǎng)號(hào)稱“偉大”的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，不僅沒有解決封建社會(huì)固有的基本問題，反而使原有的階級(jí)矛盾和民族矛盾日益嚴(yán)重。為解決社會(huì)危機(jī)以挽救頹敗，維新改良派和革命派提出了各自的治世主張。在這些主張中，無論是維新改良派的君主立憲思想，還是革命派的民主共和觀念，都試圖將中國傳統(tǒng)文化與西方文化嫁接起來，以找到一套適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的治世方略。但直至舊民主主義革命結(jié)束，各種思想都未能在動(dòng)蕩和交鋒中取得價(jià)值共識(shí)，思想的嫁接最多只是各種主張和觀念的簡單拼湊而非實(shí)質(zhì)性交融，嫁接最終以失敗而告終。

再次，馬克思主義成功扎根中國并成為中國主流意識(shí)形態(tài)，是由革命和建設(shè)時(shí)期的時(shí)代主題決定的。在革命時(shí)期，雖然內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外有帝國主義入侵，但時(shí)代的主題極為明確——爭取民族解放和國家獨(dú)立。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開始了有步驟地從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，依據(jù)新民主主義革命勝利后所形成的向社會(huì)主義過渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，提出了社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，實(shí)行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的政策，對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行了利用、限制、改造的政策，采取了將企業(yè)的改造與人的改造結(jié)合起來的方針。在社會(huì)主義制度建立以后，中國共產(chǎn)黨客觀分析了社會(huì)主要矛盾，提出把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中提出了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理農(nóng)業(yè)與輕工業(yè)的關(guān)系；在社會(huì)利益及關(guān)系上，提出了正確處理國家、集體和個(gè)人三者之間關(guān)系等一系列正確方針，基本清除了意識(shí)形態(tài)上的障礙，奠定了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。這一時(shí)期，雖然受到極“左”思潮的影響，但“集體主義”始終是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)簽，反映了社會(huì)主義制度的基本要求。

最后，改革開放以堅(jiān)持社會(huì)主義制度為前提，改變了不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，為解決“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”這一社會(huì)主要矛盾，將發(fā)展生產(chǎn)以滿足個(gè)人需要作為主要社會(huì)價(jià)值取向。國家的工作重心從“以階級(jí)斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”上來，反映社會(huì)存在的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益的調(diào)整與再分配，引發(fā)了各種思想觀念的撞擊交匯。從利益到觀念的交纏撞擊，從社會(huì)認(rèn)知的不確定感到社會(huì)心態(tài)的復(fù)雜化，不安定感和無奈感成為社會(huì)心態(tài)的常態(tài)反映。社會(huì)因利益調(diào)整所形成的不同階層而產(chǎn)生的不同思想感情，是價(jià)值觀多元化現(xiàn)象產(chǎn)生的客觀因素。其中拜金主義的出現(xiàn)，從根本上說，仍然是社會(huì)主要矛盾在思想觀念上的具體反映。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[2](P11)但由于市場(chǎng)角色的多樣性、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性、地區(qū)發(fā)展的不平衡性、地域與人文的差異性、社會(huì)思潮多元化等客觀現(xiàn)實(shí)，決定了馬克思主義指導(dǎo)下的“價(jià)值多元并存”的格局還會(huì)存續(xù)很長一段時(shí)間。

上述歷史經(jīng)驗(yàn)證明了一條基本規(guī)律，社會(huì)核心價(jià)值觀要起作用，必須客觀地反映社會(huì)的主要矛盾。社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的失誤，雖然原因多重，但通常都是指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的基本理論不能準(zhǔn)確定位社會(huì)主要矛盾，或引領(lǐng)國家前進(jìn)的核心觀念未能聚合社會(huì)最大公約數(shù)而導(dǎo)致的結(jié)果。

(二)制度保障是支撐中國社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)展的“硬件”

社會(huì)核心價(jià)值觀是國家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是社會(huì)發(fā)展的“應(yīng)然”要求，而“現(xiàn)存”價(jià)值觀則是大多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際所持有的價(jià)值取向，是一種“實(shí)然”狀態(tài)。雖然二者存在交叉重疊現(xiàn)象，但“應(yīng)然”要求總是高于“實(shí)然”存在，成為社會(huì)理想的主要組成部分，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的價(jià)值引導(dǎo)作用，需要國家提供健全的制度化安排予以保障。

首先，傳統(tǒng)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀通過制度化安排得以鞏固和發(fā)展。儒家“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范和價(jià)值引導(dǎo)是通過“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政策護(hù)佑而實(shí)現(xiàn)政治治理目的的，其觀念的培育與踐履則是通過一系列制度化安排得以實(shí)現(xiàn)的。從朝廷禮制、國家法度到民間禮俗、家庭倫理和個(gè)人灑掃應(yīng)對(duì)，無不受其制度和約定俗成的習(xí)俗的制約和支配，禮法共治共同構(gòu)成了獨(dú)具中國特色的家國同構(gòu)治理系統(tǒng)。期間，制度是社會(huì)核心價(jià)值觀的載體，社會(huì)價(jià)值觀則是制度的靈魂和導(dǎo)向，兩者共同成為支撐封建統(tǒng)治的擎天柱。在近代，當(dāng)支撐這一核心觀念的制度分崩離析時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀便失去了它賴以生存的“硬件”保障。1905年科舉制被廢，便標(biāo)志著作為國家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)核心價(jià)值觀徹底退出了中國的歷史舞臺(tái)。

其次，動(dòng)蕩的近現(xiàn)代中國因缺乏穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境和制度保障而思潮涌動(dòng)，致使價(jià)值觀繁復(fù)紛亂。辛亥革命后至新中國成立前的中國社會(huì)，因缺乏統(tǒng)一穩(wěn)固的政權(quán)基礎(chǔ)而難以建構(gòu)全國統(tǒng)一的、有制度保障的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。新中國成立后，一個(gè)強(qiáng)大的中央人民政府為建構(gòu)統(tǒng)一的核心價(jià)值觀提供了制度保障，將馬克思主義的指導(dǎo)地位寫入憲法與黨章，確定了它在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。由此，中國社會(huì)核心價(jià)值觀的建設(shè)既有了法律保障，又有了章程依據(jù)和明確的理論基礎(chǔ)。

再次，當(dāng)代中國通過全方位制度設(shè)計(jì)為社會(huì)核心價(jià)值觀提供了“硬件”支撐，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則以“軟件”形式、通過制度全方位滲透到社會(huì)生活中，引導(dǎo)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這種雙向滲透，既體現(xiàn)著國家制度對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的保障功能，又體現(xiàn)著價(jià)值觀對(duì)制度的引領(lǐng)作用。就制度對(duì)核心價(jià)值觀的保障功能而言，最重要的是教育制度和人才選拔制度，它們以強(qiáng)大而潛在的力量，規(guī)定著社會(huì)的行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并引領(lǐng)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。就整個(gè)中國歷史看，核心價(jià)值觀與國家制度往往是一體兩面的存在。反映一定社會(huì)性質(zhì)的制度，一定包含著與之相適應(yīng)的核心價(jià)值觀；反之，只要是社會(huì)的核心價(jià)值觀，也一定是某一特定社會(huì)制度在觀念層面上的反映。一旦社會(huì)形態(tài)發(fā)生改變或制度解體，與之相適應(yīng)的社會(huì)核心價(jià)值觀也隨之改變或遭遇解體。一個(gè)動(dòng)蕩無制度保障的社會(huì)，往往是思想觀念交鋒最為激烈的社會(huì)，難以形成集中統(tǒng)一的社會(huì)核心價(jià)值觀。

值得注意的是：盡管制度設(shè)計(jì)可以在一定程度上引領(lǐng)和影響社會(huì)大眾的價(jià)值觀，但制度不可能完全凌駕于大眾的主觀意志之上并完全控制人的思想。因?yàn)椤昂诵膬r(jià)值體系想要真正成為‘引領(lǐng)社會(huì)思潮’的‘統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范’，就必須從官方文化轉(zhuǎn)化為主流文化……必須得到大眾的積極贊同，而非消極服從。”[3]國家制度于價(jià)值觀而言，只能在“硬件”上防止錯(cuò)誤價(jià)值觀的廣泛傳播，但對(duì)如何推進(jìn)主導(dǎo)價(jià)值觀的宣傳和踐行，讓人民心悅誠服地接受并認(rèn)同，還需要在方法和途徑上進(jìn)行深入探索。

(三)傳統(tǒng)文化是中國社會(huì)核心價(jià)值觀變遷發(fā)展的“土壤”

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是社會(huì)價(jià)值觀演進(jìn)的核心步驟。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神結(jié)晶、心理反應(yīng)、性格基因。作為反映中華民族文化本質(zhì)的社會(huì)核心價(jià)值觀，是通過豐厚的民族文化土壤的滋養(yǎng)而形成并獲得發(fā)展的。因此，越是對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有深入了解、對(duì)其功能有深刻認(rèn)知、對(duì)其價(jià)值指向有明確認(rèn)同、對(duì)其精神有深沉堅(jiān)守，就越能更好地信奉和堅(jiān)守從中衍生出來的核心價(jià)值觀。反過來，越是對(duì)核心價(jià)值觀的社會(huì)引導(dǎo)功能有全面認(rèn)識(shí)、對(duì)其蘊(yùn)含的真理性和實(shí)踐邏輯有充分理解、對(duì)其審美取向有高度認(rèn)同、對(duì)其制度設(shè)計(jì)與倫理規(guī)約有執(zhí)著堅(jiān)守，就越能更好地促進(jìn)文化的整體發(fā)展。

其次，時(shí)代各有主題，也各有反映該時(shí)代的文化精神和價(jià)值取向。時(shí)代變遷，反映時(shí)代的文化精神和價(jià)值取向必然隨之變遷。無論是先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐宋儒釋道三足鼎立、宋明理學(xué)，還是現(xiàn)當(dāng)代的馬克思主義，都是文化時(shí)代性的有力見證。但文化不僅有時(shí)代的個(gè)性特征，也有共性和普遍性特征。一些具有地域性和民族性的文化和價(jià)值取向因生產(chǎn)方式的影響而具有相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)，也因?yàn)槿诵缘墓餐远哂泻憔眯蕴卣?。這些穩(wěn)定而恒久的內(nèi)容，在歷史演進(jìn)過程中，不會(huì)以單一的方式呈現(xiàn)出來，往往以一體兩面甚至一體多面的方式表現(xiàn)出來，積極與消極共生，精華與糟粕同在，先進(jìn)與落后并存。既有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情懷、“舍生取義”的凜然氣概和“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，也有“人不為己、天誅地滅”的自私心理、“好死不如賴活著”的消極態(tài)度和“唯命是從”的被動(dòng)人生。因此，我們既要對(duì)反映時(shí)代文化的價(jià)值觀具有一分為二、實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行時(shí)代化的理論提升；也要與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷推進(jìn)其“中國化”的實(shí)踐發(fā)展，才能保持其經(jīng)久不衰的活力；更要與鮮活的個(gè)體生命相結(jié)合，以科學(xué)的方法引領(lǐng)幫助個(gè)體生命不斷走向鮮活與靈動(dòng)，催生其價(jià)值存在感和超越感，才能最終為大眾所接受和認(rèn)同。

再次，以核心價(jià)值觀為內(nèi)核的文化繁榮與物質(zhì)文明的進(jìn)步基本呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。在中國歷史上，先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐宋儒釋道三足鼎立、宋明理學(xué)是被公認(rèn)的文化的繁榮時(shí)期。當(dāng)我們透過這些文化時(shí)期去探尋與之同期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)，一條基本的規(guī)律便呈現(xiàn)在我們面前，即與之同時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也都獲得了較大的進(jìn)步，甚至在某些時(shí)代獲得了巨大的發(fā)展。即便如魏晉南北朝那樣不太安寧的時(shí)代，也因江南的基本穩(wěn)定與文化的發(fā)展，使江南地區(qū)的農(nóng)桑、水利、絲織、制瓷業(yè)、造紙業(yè)等均獲得了較大的發(fā)展。唐宋的發(fā)展更是如此，從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、紡織業(yè)、商業(yè)、造船業(yè)到城市等，其所獲得的巨大進(jìn)步都是不爭的事實(shí)。

最后，文化一經(jīng)形成，便具有保守性和排他性特征。文化越深厚，保守性和排他性就越強(qiáng)烈，就越難由自身內(nèi)部產(chǎn)生根本性變革或自我斷裂。這正是傳統(tǒng)文化孕育核心價(jià)值觀的重要性之所在。對(duì)中國傳統(tǒng)文化而言，即便在主張“重新估定一切價(jià)值”的五四時(shí)期，西方文化依然遭到中國傳統(tǒng)文化條件反射性的回?fù)艉偷挚埂ｋm然最終因社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本改變而使傳統(tǒng)文化不得不被迫進(jìn)行革新，但革新在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)只是淺表性的、形式化的，而非徹底的、本質(zhì)性的革命。近代以來，一部分堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化陣地的學(xué)者認(rèn)為，西方文明是膚淺的物質(zhì)文明，而東方文明是深刻的精神文明。他們主張從中國文化精髓中汲取營養(yǎng)并加以改造，以形成變革社會(huì)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。以梁漱溟為代表的新儒家、以杜亞泉為代表的東方文化派和以梅光迪、吳宓為代表的學(xué)衡派，都是主張傳承或繼承性革新傳統(tǒng)文化的重要代表?？梢?，傳統(tǒng)文化的根基即使在價(jià)值觀急劇動(dòng)蕩的年代，也沒有從人們的思想和生活層面徹底抹去。它通過社會(huì)習(xí)俗、生活習(xí)慣和固有觀念等在個(gè)體生活中繼續(xù)發(fā)揮著作用，并成為孕育新社會(huì)核心價(jià)值觀的土壤。今天，傳統(tǒng)文化中的精髓，如“明德”“至善”以及“修身”“齊家”“治國”“平天下”等觀念，已深深地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之中，在形式上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“國家—社會(huì)—個(gè)人”的整體框架和思維邏輯相匹配。

(四)外來文化的沖擊是中國社會(huì)核心價(jià)值觀變遷發(fā)展的“催化劑”

外來文化在不同時(shí)期以不同的姿態(tài)和內(nèi)容沖擊著中國社會(huì)價(jià)值觀，在為中國價(jià)值觀變化提供思想資源的同時(shí)，也帶來了諸多挑戰(zhàn)。

歷史上，佛教的傳入是外來文明對(duì)中國傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀產(chǎn)生的第一次重大沖擊，直接導(dǎo)致儒釋道“三教合一”的核心價(jià)值觀的大整合；明末清初,基督教等西方文化的傳入對(duì)價(jià)值觀形成了第二波外來沖擊；五四運(yùn)動(dòng)前后，外來文化對(duì)價(jià)值觀的沖擊達(dá)到頂峰，各種外來思潮也為中國人實(shí)現(xiàn)救亡圖存提供了借鑒；之后，經(jīng)過革命實(shí)踐的篩選，在馬克思主義理論指導(dǎo)下和蘇聯(lián)模式的影響下，中國最終在半殖民地半封建國家的基礎(chǔ)上誕生了一個(gè)嶄新的中國，其所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義理想、集體主義觀念、為人民服務(wù)的精神等內(nèi)容深入人心；改革開放后，中國社會(huì)價(jià)值觀再度受到西方思想文化和價(jià)值觀全方位的影響，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主導(dǎo)與多元、中心與去中心等思想觀念交匯并存，核心價(jià)值觀面臨著前所未有的多元激蕩與挑戰(zhàn)。于是，紛繁復(fù)雜的西方思潮、不斷復(fù)興的傳統(tǒng)文化與主流的馬克思主義主旋律文化共同構(gòu)筑起了當(dāng)代中國的文化格局，形成了一個(gè)有著鮮明中國特色、多元價(jià)值觀并存的文化局面。西方各文化體系的精華成為中國人構(gòu)筑精神文化的重要借鑒，促進(jìn)了馬克思主義指導(dǎo)下的核心價(jià)值觀的整合，初步形成了“馬克思主義為主、傳統(tǒng)價(jià)值為根、西方價(jià)值為輔”的一體多元的價(jià)值格局，這是中國歷史上最廣泛、最深刻的一次社會(huì)核心價(jià)值觀的大整合?？v觀歷史，外來文化對(duì)中國核心價(jià)值觀的影響程度與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)文化開放程度和世界各國交融程度基本成正態(tài)發(fā)展之勢(shì)，但外來文化的影響無論多么巨大，并沒有阻斷中華本土的文明元素，依然保留了中國儒家文化的基本脈絡(luò)。

總之，中國社會(huì)核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀在漫長的歷史演化過程中，從“儒家為主、道佛為輔”向“馬克思主義為主、傳統(tǒng)價(jià)值為根、西方價(jià)值為輔”的轉(zhuǎn)變，是中國歷史發(fā)展過程中不同生產(chǎn)方式下社會(huì)主要矛盾決定、制度化保障、傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和外來文化沖擊的結(jié)果。但這些因素對(duì)中國社會(huì)核心價(jià)值體系和價(jià)值觀演化與變遷節(jié)奏的影響，并不是某一特定力量單一作用的結(jié)果，而是幾種力量之間所產(chǎn)生的張力共同作用的結(jié)果。

三、新時(shí)代建設(shè)中國社會(huì)核心價(jià)值觀的基本思考

中國核心價(jià)值觀建設(shè)關(guān)系到社會(huì)的和諧發(fā)展和國家的長治久安。習(xí)近平總書記指出：“世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識(shí)形態(tài)之爭，正所謂‘一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理。’首先要打好價(jià)值觀念之爭這場(chǎng)硬仗。”[1](P105)他強(qiáng)調(diào)，“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程?！盵4](P163)回顧中國社會(huì)核心價(jià)值體系跌宕起伏、波瀾壯闊的變遷歷程，每遭逢異質(zhì)思想，它總能夠吸收其精華，融于自己的價(jià)值體系以獲得新的發(fā)展活力；面臨新問題時(shí)，又能結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新以獲得新的生機(jī)。以史為鑒，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，需處理好以下幾方面的問題。

(一)在理論上定位好社會(huì)主要矛盾與核心價(jià)值觀的關(guān)系，構(gòu)建“五位一體”全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向

首先，社會(huì)核心價(jià)值觀一經(jīng)形成并非永固不變，它需要根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化而不斷調(diào)整，以保證對(duì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)作用。新中國成立之初，國家一窮二白、百廢待興，發(fā)展生產(chǎn)、解決溫飽成為國之第一要?jiǎng)?wù)。經(jīng)過近70年的建設(shè)，特別是改革開放近40年的發(fā)展，成就斐然。但繁榮的背后，發(fā)展的不平衡不充分問題也日益突出。十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的治國理念，對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題做出了科學(xué)的回答，將工作中心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)向社會(huì)全面發(fā)展轉(zhuǎn)移。十九大又將我國社會(huì)主要矛盾定義為“人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[2](P11)這是對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾的新認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新定位，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的新要求。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)須從理論提升、制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐推進(jìn)全方位入手。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須深入領(lǐng)會(huì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化這一重大論斷，將其系統(tǒng)貫徹到理論提升、制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐中去，才能更好地引領(lǐng)社會(huì)的全面發(fā)展，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須恪守的基本點(diǎn)。它不僅要在整體觀念上，而且需要在具體措施和操作步驟上與“五位一體”全面發(fā)展的戰(zhàn)略緊密呼應(yīng)。以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的價(jià)值觀念為引導(dǎo)，把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗作為國家發(fā)展的和諧目標(biāo)體現(xiàn)于政策引導(dǎo)中；將“自由、平等、公正、法治”的觀念滲透于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活實(shí)踐和制度化建設(shè)中；將“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的觀念作為個(gè)人的價(jià)值追求和基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以行為規(guī)范方式植入職業(yè)要求、家庭責(zé)任和個(gè)人生活中。將價(jià)值觀建設(shè)既納入國家宏觀規(guī)劃進(jìn)行引導(dǎo)，通過職業(yè)規(guī)范加以約束，又在日常生活的孕育中潤化，使之落地、落實(shí)、落細(xì)。由此推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)既在整體上突出對(duì)象與建設(shè)目標(biāo)的層次性，在邏輯上完成“家國同構(gòu)”的一體化設(shè)計(jì)，全方位引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。

(二)在格局上處理好主流價(jià)值與多元價(jià)值的關(guān)系，建立和諧統(tǒng)一的文化結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代西方思潮、中國傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、宗教文化和大眾文化等多樣文化，使得當(dāng)代中國文化呈現(xiàn)多元并存格局，馬克思主義主流文化不可避免地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。因此，尋求主流文化與多元文化的和諧統(tǒng)一，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要內(nèi)容。

1.處理好“主流價(jià)值與多元價(jià)值”的關(guān)系，以達(dá)“和諧統(tǒng)一”。

首先，保證主流文化的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖。主流文化與多元文化的社會(huì)功用不同。多元是事物呈現(xiàn)出的多彩性、多樣性和豐富性，它使事物充滿生機(jī)與活力；主流則是對(duì)多元的引導(dǎo)與整合，使事物呈現(xiàn)其應(yīng)有的特色和基調(diào)。多元價(jià)值能豐富社會(huì)生活，使思想文化領(lǐng)域百花齊放；主流價(jià)值則是為了引領(lǐng)社會(huì)多方力量共同推動(dòng)社會(huì)思想文化的健康發(fā)展。[5]核心價(jià)值觀作為文化的內(nèi)核，能夠統(tǒng)攝、整合和引領(lǐng)多元性價(jià)值觀，使多元文化在紛爭之中保持內(nèi)在一致性和協(xié)調(diào)性，形成整個(gè)文化體系的向心力和凝聚力，以構(gòu)成統(tǒng)一有序的文化結(jié)構(gòu)整體。

其次，堅(jiān)持主導(dǎo)性前提之下的多樣性，吸收多元文化的有益價(jià)值。核心價(jià)值觀建設(shè)既要積極借鑒和吸收一切優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮，又要過濾文化中的腐朽和糟粕成分，避免消極因素影響。如何借鑒與吸收，習(xí)近平總書記已經(jīng)明確指出：“對(duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！盵6]

再次，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化健康發(fā)展。以核心價(jià)值觀為紅線發(fā)展出來的主旋律文化和紅色文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化健康發(fā)展的重要內(nèi)容和重要路徑，但紅色文化和主旋律文化在今天必須以更加多元化的方式進(jìn)行表達(dá)才能更有吸引力。它們除了對(duì)民族集體記憶、對(duì)英雄形象的紀(jì)念與關(guān)注外，還應(yīng)投射于對(duì)愛、對(duì)真善美以及和平正義等人類終極價(jià)值的關(guān)懷和召喚，只有這樣，才能更易鐫刻進(jìn)人的內(nèi)心。

2.處理好“中國與西方”的關(guān)系，以達(dá)“洋為中用”。

首先，吸收一切外來的優(yōu)秀文化成果為我所用。馬克思主義誕生于西方哲學(xué)理性主義母體，它創(chuàng)立伊始就吸收并改造了人類文化的優(yōu)秀成果。馬克思、恩格斯吸收了黑格爾哲學(xué)的辯證法內(nèi)核而摒棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義精華而摒棄其形而上學(xué)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。[7](P585、604)他們運(yùn)用辯證唯物主義研究人類歷史，同時(shí)批判地繼承了梯葉里、米涅等人的階級(jí)斗爭思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義哲學(xué)。中國化的馬克思主義因源自于經(jīng)典馬克思主義理論而對(duì)西方思想有著天然的繼承性和融洽性。如“自由”本是西方文化的標(biāo)簽，但馬克思主義超越其歷史的局限，明確地將“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”作為人類的最終價(jià)值目標(biāo)，并闡述了自由與必然的辯證關(guān)系，從而為人們認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律以指導(dǎo)實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。今天中國提出的“自由、平等、公正、法治”等范疇，既是社會(huì)主義當(dāng)下層面的價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義的內(nèi)在追求。因此，它在本質(zhì)上是對(duì)資本主義核心價(jià)值觀的借鑒與超越。

其次，在工具理性和價(jià)值理性中尋找平衡點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的理性思維在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用，而情感、意志、欲望、信仰等非理性因素只起著調(diào)節(jié)作用。中國文化突出強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性而忽視工具理性。儒學(xué)的目的不是為了發(fā)展科學(xué)，而是為了重建倫理秩序。“格物致知”是一種內(nèi)求于心的認(rèn)識(shí)論，注重心性修養(yǎng)，但缺乏邏輯思維及工具理性精神，造成了保守、知足等民族特性。工具理性是西方哲學(xué)的突出特征，它注重分析精神和實(shí)證精神。工具理性的核心是對(duì)效率的追求，蘊(yùn)含著可計(jì)算性與精準(zhǔn)性，是西方近現(xiàn)代社會(huì)得以飛速發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)然，西方社會(huì)對(duì)工具理性的過度追求所帶來的人的異化和物化問題，必須引起我們的足夠重視，而且要想辦法加以規(guī)避。但工具理性和價(jià)值理性，都是人類精神不可或缺的內(nèi)容。今天的中國，需要把中國的心性哲學(xué)傳統(tǒng)與西方的理性哲學(xué)優(yōu)勢(shì)加以融合，達(dá)成工具理性與價(jià)值理性的均衡發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)理性與人文的和諧共贏。

3.處理好“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系，以達(dá)“古為今用”。

習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[1](P115)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須挖掘本民族文化的精髓，以“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。[2](P23)實(shí)現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)思想與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

首先，探尋中國的傳統(tǒng)思想與馬克思主義的契合之處，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供理論依據(jù)。儒家“民本”觀念、“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”等思想，可視為馬克思主義唯物論有關(guān)群眾觀、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的中國式解釋；道家“反者道之動(dòng)”“物極必反”等樸素辯證法，與唯物辯證法亦有相似之點(diǎn)；儒家修齊治平之道與馬克思主義社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的觀點(diǎn)具有相通之處。如何使傳統(tǒng)文化獲得新的時(shí)代氣息，綻放出新生魅力，需深蘊(yùn)兩者的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，方可明了兩者之間的聯(lián)結(jié)之點(diǎn)和銜接之妙。

其次，探尋傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代因素，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的文化養(yǎng)分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)有機(jī)結(jié)合的成果，其中的諸多價(jià)值取向能在傳統(tǒng)文化中找到歷史基因，但又頗具現(xiàn)代特色和馬克思主義的新內(nèi)涵。[7](P585、604)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)攻堅(jiān)期，社會(huì)矛盾和利益分配復(fù)雜化、社會(huì)思潮與價(jià)值觀多元化、消費(fèi)主義盛行。儒學(xué)作為一種以道德為尺度處理社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀體系，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)有用性?？鬃拥摹八〉馈?己所不欲，勿施于人)、孟子的“四端”(惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心)以及王守仁的“致良知”等，既是國人的核心價(jià)值尺度，也是人類的普遍道德。儒學(xué)推崇人間溫情、友善人倫，而非權(quán)力、法律、金錢等冷冰冰的利益博弈。凡此種種思想和觀念，不論過去還是現(xiàn)在，都是中國人鮮明而獨(dú)特的精神世界，都是人民日用而不絕的價(jià)值觀。我們?cè)趥鞒泻蜕A傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須規(guī)避教條主義和“一刀切”的做法，方可實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀建設(shè)的批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的。

(三)在節(jié)奏上把握好“保守”與“激進(jìn)”的關(guān)系，漸進(jìn)推行價(jià)值觀的革新

首先，警惕右傾，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信心。蘇聯(lián)面對(duì)形勢(shì)的變動(dòng)，沒有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，其全盤西化的右傾思潮使國民經(jīng)濟(jì)長期停滯、社會(huì)陷入嚴(yán)重動(dòng)蕩之中，最終蘇東劇變，導(dǎo)致世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折。而同一時(shí)期的中國，堅(jiān)定理論自信、道路自信和制度自信，警惕右傾思想，在漸進(jìn)式改革的思路下成功避開了觸礁的危險(xiǎn)。

其次，防止“左”傾，既解放思想，又遵循實(shí)事求是的原則。中國在改革開放中經(jīng)歷了三次思想解放，分別以1978年、1992年和1997年三個(gè)年份為標(biāo)志。第一次思想解放沖破了“個(gè)人崇拜”，戰(zhàn)勝了“兩個(gè)凡是”，在社會(huì)中形成了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的共識(shí)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略徹底替代了“以階級(jí)斗爭為綱”的路線；第二次思想解放沖破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”，不再為姓“社”姓“資”而惶惑，經(jīng)濟(jì)開始鯉魚躍龍門；第三次思想解放沖破了“所有制崇拜”的枷鎖，“公”“私”爭論不再束縛中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；仡欉@三次思想解放的歷程，“每一次思想解放都是在警惕右的同時(shí)，主要防止‘左’。解決那些阻礙改革和發(fā)展的最迫切、最重要的問題，防止‘左’和反對(duì)‘左’是貫穿始終的一條線索。”[9](P424-425)

回望歷史，我們發(fā)現(xiàn)這樣一條基本規(guī)律：“保守”使社會(huì)趨于安定，但過度保守使文化走向僵化，阻滯思想的發(fā)展和社會(huì)創(chuàng)新的活力；“激進(jìn)”帶來社會(huì)變化，但過度激進(jìn)又容易使社會(huì)畸形發(fā)展。因此，不能簡單把“保守”與“激進(jìn)”歸結(jié)為“好”與“壞”勢(shì)不兩立的兩極存在，它們是同一問題彼此互倚的兩類價(jià)值判別。如黑格爾在其辯證法中指出的那樣：正題與反題之間矛盾的解決，最終并不導(dǎo)致一方取代另一方，而是形成合題，從而達(dá)到雙方片面性的克服和理性的勝利。因此，問題的關(guān)鍵不在于“激進(jìn)”和“保守”本身，而在于“激進(jìn)”與“保守”能否滿足社會(huì)的需要。[10](P4-5)和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，我們既要反對(duì)純粹的保守主義傾向，也要反對(duì)冒進(jìn)的激進(jìn)主義傾向，在“保守”與“激進(jìn)”中取適中的“漸進(jìn)”態(tài)度。在維持馬克思主義主流地位的前提下，依據(jù)中國社會(huì)初級(jí)階段的基本國情進(jìn)行漸進(jìn)革新。旨在既促進(jìn)文化充滿活力，又保證社會(huì)的基本穩(wěn)定。因此，以史為鑒進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既不能全盤西化也不能故步自封。不忘初心、吸收外來、面向未來，在漸進(jìn)節(jié)奏下進(jìn)行核心價(jià)值觀的理論創(chuàng)新，這是中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐證明了的行之有效的經(jīng)驗(yàn)。

(四)在實(shí)踐上協(xié)調(diào)好價(jià)值觀的制度保障與宣傳途徑之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)潛移默化的效果

首先，發(fā)揮國家的引導(dǎo)力量，探索反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精品的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。十九大報(bào)告指出，為了“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制?！盵2](P43-44)為此，需要國家從制度層面給予有力支撐，加強(qiáng)社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作，創(chuàng)建整體聯(lián)動(dòng)環(huán)境。其主旨在于形成由國家劃撥資金支持相應(yīng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)意宣傳、國家以出資人的身份提出要求、按合同和協(xié)議對(duì)成果進(jìn)行驗(yàn)收的機(jī)制。這一機(jī)制在原則上必須體現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)作用；在內(nèi)容上不偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵；在創(chuàng)作途徑上拓展和激發(fā)民間力量(包括自由作家和撰稿人在內(nèi))，創(chuàng)作一批適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、反映民意和生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。這樣，國家就能夠發(fā)揮產(chǎn)業(yè)鏈的作用，借助資本的力量、政策的引導(dǎo)以及法律的規(guī)約，形成一套具有中國特色的文化創(chuàng)作激勵(lì)機(jī)制，最大限度地集合核心價(jià)值觀傳播過程中的諸要素，最大力度地促進(jìn)反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大批作品甚至是精品問世，從根本上推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的深度發(fā)展。

其次，推進(jìn)新媒體建設(shè)和管理，建立互聯(lián)網(wǎng)綜合治理平臺(tái)，探索應(yīng)用市場(chǎng)機(jī)制傳播主流價(jià)值觀的途徑。一要在傳播形式上進(jìn)行創(chuàng)新。采用人們喜聞樂見的形式，引導(dǎo)游戲動(dòng)漫、電影電視、音樂、文學(xué)、繪畫、舞臺(tái)藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)主動(dòng)嵌入社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，以通俗化、形象化、生活化和時(shí)尚化的方式解讀核心價(jià)值觀的內(nèi)容。二要重視微博、微信、微視頻等新興媒體在傳播主流價(jià)值觀中的作用。積極開發(fā)新媒體在傳播主流聲音方面展現(xiàn)出的潛力，掌握新興媒體建設(shè)和管理的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。三要探索商業(yè)門戶網(wǎng)站的引導(dǎo)機(jī)制。針對(duì)商業(yè)網(wǎng)站在傳播主流價(jià)值觀中的弱化現(xiàn)象，積極探索主流新聞網(wǎng)站與商業(yè)網(wǎng)站共建，以及用市場(chǎng)機(jī)制傳播主流價(jià)值觀的途徑和機(jī)制。國家可以通過控制商業(yè)門戶網(wǎng)站股份的外資比例、增加國家專項(xiàng)資金扶持等方式，引導(dǎo)重點(diǎn)商業(yè)網(wǎng)站傳播主流價(jià)值觀的積極性和主動(dòng)性，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)正面輿論傳播態(tài)勢(shì)。

再次，以教育制度為軸心，以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，為價(jià)值觀傳播和踐行提供更基礎(chǔ)、更深沉、更有效也更直接的制度保障。中國封建社會(huì)核心價(jià)值觀在長達(dá)兩千多年的時(shí)間內(nèi)，一直作為維系中國封建統(tǒng)治的國家意識(shí)形態(tài)，其科舉制功不可沒。教育制度不僅是社會(huì)引導(dǎo)個(gè)體生命最重要的價(jià)值指向，而且是國家意識(shí)形態(tài)通過制度調(diào)整利益結(jié)構(gòu)、調(diào)整階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)、安排社會(huì)秩序、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的重要途徑和手段。今天，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人才選拔的內(nèi)容，引入到教育體系中，使之涵蓋幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)直至成人職業(yè)教育，形成六段一體的系統(tǒng)教育，并將之作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過程中的一項(xiàng)重大而系統(tǒng)的工程。它不僅要有明確的階段性特征，而且要符合每一階段個(gè)體的身心發(fā)展需要，同時(shí)還要保持內(nèi)在的延續(xù)性，符合個(gè)體生命發(fā)展的整體需要；不僅要強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成，而且強(qiáng)調(diào)制度保障。只有這樣，核心價(jià)值觀的教育和傳播才能真正尋找到常態(tài)化教育與傳播的著力點(diǎn)，價(jià)值觀的嵌入才能在長達(dá)數(shù)年的六段一體系統(tǒng)化教育和熏陶中轉(zhuǎn)化為個(gè)體的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：當(dāng)社會(huì)的教育制度和人才選拔制度與社會(huì)核心價(jià)值指向達(dá)到同頻共振時(shí)，兩者才能互動(dòng)共贏，積極推進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，反之亦然。

最后，重視意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)作用，建立主流意見領(lǐng)袖的培育機(jī)制。意見領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)上具有較強(qiáng)的感染力和號(hào)召力。團(tuán)結(jié)并支持持正確立場(chǎng)的意見領(lǐng)袖，爭取中間立場(chǎng)的意見領(lǐng)袖，旗幟鮮明地與持?jǐn)硨?duì)立場(chǎng)的意見領(lǐng)袖進(jìn)行輿論斗爭，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要內(nèi)容。一要凝聚和團(tuán)結(jié)大多數(shù)意見領(lǐng)袖。對(duì)于意見領(lǐng)袖發(fā)表的客觀正面言論和富有建設(shè)性觀點(diǎn)，相關(guān)部門應(yīng)坦誠相待，利用他們的理性和學(xué)識(shí)配合做好輿論宣傳工作。二要充分利用中心城市高校和科研機(jī)構(gòu)眾多、人才集中的智力優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員各行業(yè)專家積極介入網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)。以權(quán)威學(xué)者和專家作為理性言論代言人，能夠更有效地澄清錯(cuò)誤言論，抑制和消除不良輿論影響。三要培養(yǎng)黨政部門自己的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。創(chuàng)造條件，整合資源，培養(yǎng)一批黨政部門、高校的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，幫助他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上提高知名度和活動(dòng)能力，使他們成為引導(dǎo)大眾和高校學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的“先鋒官”。

綜上所述，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良品格，以海納百川、兼容并蓄的寬廣胸懷，將中國傳統(tǒng)思想、西方思想的精華整合進(jìn)入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以解決物欲膨脹、道德滑坡的精神危機(jī)，調(diào)和價(jià)值理性與工具理性的失衡，促進(jìn)人與自然的和諧，提升國人的精神文明水平，“把我們的國家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！盵1](P115)這些內(nèi)容均是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略的重要構(gòu)成部分。

今天的中國，雖然取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，綜合國力和國際地位不斷提升，但進(jìn)一步提高國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際話語權(quán)依然面臨艱巨的任務(wù)。文化軟實(shí)力的靈魂是核心價(jià)值觀。世界各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭。如今，國際社會(huì)對(duì)中國的關(guān)注度前所未有，他們想知道中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。為此，中國不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”，還要讓世界知道“核心價(jià)值觀的中國”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了“中國要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民”的重大問題，體現(xiàn)了古今中外的優(yōu)秀文化和全人類的共同價(jià)值追求。中華民族的核心價(jià)值觀，既不主張窮兵黷武，也不主張對(duì)外擴(kuò)張，而是依靠“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的氣度贏得對(duì)世界的巨大的感召力和吸引力，它是中華民族歷經(jīng)磨難而依然屹立東方的秘笈之所在。放眼未來，植根于中國道路、中國理論、中國制度、中國精神、中國力量的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其體現(xiàn)的中國立場(chǎng)、中國智慧和中國價(jià)值的理念、主張、方案所形成的“和諧模式”和“王道”風(fēng)范，將超越以美國為代表的現(xiàn)代和后現(xiàn)代發(fā)展模式和“霸道”之風(fēng)，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，以實(shí)現(xiàn)人民安康、個(gè)體幸福、人類和諧、世界大同的理想。

[1] 習(xí)近平.關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2017.

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[3] 陶東風(fēng).尋找核心價(jià)值體系與大眾文化的契合點(diǎn)[N].光明日?qǐng)?bào),2012-01-21.

[4] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社,2014.

[5] 石書臣.當(dāng)代中國的文化格局及其發(fā)展導(dǎo)向[J].道德與文明,2012,(2).

[6] 習(xí)近平.意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[EB/OL].新華網(wǎng),2013-08-20.

[7] [美]約翰·麥克里蘭.西方政治思想史[M].彭淮棟譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2003.

[8] 方克立.關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點(diǎn)看法[J]. 高校理論戰(zhàn)線,2008,(11).

[9] 馬立誠，凌志軍.交鋒——當(dāng)代中國三次思想解放實(shí)錄[M]. 北京：今日中國出版社,1998.

[10] 余英時(shí).現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望[M].北京：三聯(lián)書店,2004.