易未

摘 要：民間美術(shù)有著獨(dú)一無(wú)二的純真情感，樸實(shí)無(wú)華的品質(zhì)，它以濃郁的泥土芬芳吸引著人們。民間美術(shù)散發(fā)著獨(dú)特的魅力，在創(chuàng)作之中，是創(chuàng)作主題的來源。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年文明的結(jié)晶，是國(guó)家的精神靈魂。文章主要從朱訓(xùn)德系列繪畫作品出發(fā)，并簡(jiǎn)要分析了其“中國(guó)年”系列、“時(shí)空”系列作品的內(nèi)容與形式。

關(guān)鍵詞：朱訓(xùn)德;內(nèi)容;形式;繪畫

一、背景

作為一位有著人生閱歷豐富和獨(dú)特藝術(shù)成就的優(yōu)秀文人畫家，朱訓(xùn)德在當(dāng)今畫壇上享有盛譽(yù)。受過專業(yè)教育的朱訓(xùn)德在理論思考與創(chuàng)作實(shí)踐方面兩相互映發(fā)，達(dá)到一種令人為之嘆服的較高境界。毫無(wú)疑問，在當(dāng)今多層次開元的開放環(huán)境下，題材內(nèi)容的創(chuàng)新，語(yǔ)言形式的變化是整個(gè)畫壇重視的話題。然而朱訓(xùn)德在創(chuàng)作的內(nèi)容和形式上都置于理論實(shí)踐之上，是既雅俗共賞又具有多樣的民藝風(fēng)格，其中情深、形意是朱訓(xùn)德繪畫作品的形態(tài)。多角度挖掘優(yōu)秀作品的內(nèi)涵，讓內(nèi)容與形式的統(tǒng)一表達(dá)作品的生命力。

各類學(xué)說風(fēng)起云涌，用不同的方法論探究藝術(shù)作品的內(nèi)涵是大勢(shì)所趨。民藝學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作有許多的不謀而合之處。許多民間藝術(shù)、民間技藝都是中華民族不可或缺的文化瑰寶，是文化自信的來源，那么用繪畫的方式傳承、創(chuàng)新無(wú)疑是長(zhǎng)流不竭的途徑。

二、概念

（一）民藝學(xué)

民藝學(xué)是一門研究民間手工藝術(shù)和民間手工技藝的具有綜合人文特點(diǎn)的學(xué)科。民藝，可理解為民間藝術(shù)、民間工藝、民間技藝，是以勞動(dòng)人民為主體的民間活動(dòng)。正如張道一先生所說：“民間工藝是勞動(dòng)者的藝術(shù)，是美術(shù)的最初形態(tài)，也是以后數(shù)千年美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)?！?/p>

“民藝”和“民藝學(xué)”概念是20世紀(jì)20年代日本學(xué)者柳宗悅自創(chuàng)的詞語(yǔ)。他以獨(dú)特的東方視角，發(fā)現(xiàn)了“出塵超俗”的民間美。

（二）內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

內(nèi)容與形式是構(gòu)成美術(shù)作品的兩個(gè)要素，內(nèi)容是創(chuàng)造者用主觀因素與客觀因素構(gòu)成的藝術(shù)形象，形式是作品的存在方式，內(nèi)容與形式相互依存，相互作用。內(nèi)容通常將題材和主題連接在一起，主題是主觀因素，題材是客觀因素。因此，內(nèi)容不僅是生活的所見所聞，也是藝術(shù)家一定的思想情感。形式是一種根據(jù)內(nèi)容表達(dá)意境的存在方式，具有藝術(shù)語(yǔ)言作用。黑格爾說：“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體?！币环鶅?yōu)秀的繪畫作品，不是獨(dú)立存在的內(nèi)容或形式，而是內(nèi)容與形式的相互依存。

三、象外之象

《二十四詩(shī)品》中“超以象外，得其環(huán)中”告誡我們?cè)诳紤]事物時(shí)要超越于事物的表象之外，才能將對(duì)象本質(zhì)掌握在手中，正如“九方皋相馬，在驪黃牝牡之外”。

（一）內(nèi)容的民藝性

在《民藝學(xué)綱論》中，著重講民藝的三個(gè)功能特性，造物的實(shí)用功能、造物的審美功能、造物的認(rèn)知功能。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富精彩，是中華民族歷史悠久文化傳承的一部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個(gè)民族人民日積月累所積淀的民俗文化。它以潛移默化、寓教于樂的形式，展示著中華民族的精神世界。在當(dāng)今世界多元文化并存、東西方文化融合的形勢(shì)下保持民族特色是具有重大意義的。作為湖湘藝術(shù)家的代表朱訓(xùn)德特別注重藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵意義性。模仿自然且易，但是以形象表達(dá)思想?yún)s不易，正如東晉偉大畫家顧愷之所說“手揮五弦易，目送歸鴻難”。描繪具體動(dòng)作是外形的描繪，而“目送歸鴻”則是心靈“神”的描繪，體現(xiàn)的是作品的內(nèi)容和思想核心。一個(gè)優(yōu)秀的畫家不能只停留在形的描摹上，要在形上更加注重作品的內(nèi)在，上升到神的傳播。

（二）“中國(guó)年”系列

創(chuàng)作是一種心靈的體驗(yàn)，“外師造化，中得心源”，“體象天地，功侔造化”。“師造化”可以說是中國(guó)美學(xué)中頗具影響力的思想了。擺脫欲望的束縛，將自己的心變“大”，似游魚之樂，將心靈歸于自然，創(chuàng)作并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全模仿，而是在感受自然之下，融于情地將情感內(nèi)容表現(xiàn)在畫紙上。2008年朱訓(xùn)德創(chuàng)作了“中國(guó)年”系列作品，這一系列作品有著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。從內(nèi)容上看朱訓(xùn)德選取代表中華民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日作為主題，并運(yùn)用湘楚文化元素，在探索的道路上，一步一步由傳統(tǒng)敘物到抽象傳神。這都是他在重彩探索道路上的思考，這一系列作品更是打破原有的勾線設(shè)色，直接以色塊分割，沒有之前的精勾細(xì)染，更多的是一種在創(chuàng)作中的愉悅、隨性、大膽。粗獷、隨心的線條更像是狂草書法的韻味，鮮艷的設(shè)色、交織的色塊、狂舞的筆觸，是一種在傳統(tǒng)上的大膽創(chuàng)新。

元宵節(jié)，也稱“上元節(jié)”，是進(jìn)入新年來的第一個(gè)月圓之夜。在這個(gè)大地回春的夜晚，人們加以慶賀，熱鬧非凡。在《中國(guó)年·鬧元宵》中，以舞獅為主要內(nèi)容，盤旋飛舞的獅子形態(tài)，賣力演出的人們，都體現(xiàn)了人們對(duì)于節(jié)日風(fēng)俗的崇尚與熱愛。舞獅，是每逢元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典，民間以獅舞來助興的活動(dòng)。舞獅這一習(xí)俗起源于三國(guó)時(shí)期，南北朝時(shí)開始流行，至今約有一千多年的歷史。隨著時(shí)代的變化，舞獅也越來越普通。唐代時(shí)，獅舞已成為一項(xiàng)熱門活動(dòng)，不管是宮廷、軍旅，還是民間，都有舞獅。民間唐段安節(jié)《樂府雜尋》中說：“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色，每一獅子，有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎，舞太平樂曲。”白居易《西涼伎》詩(shī)中也對(duì)舞獅有生動(dòng)描繪：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬(wàn)里?！痹?shī)中描述獅子的著裝、神情以及當(dāng)時(shí)舞獅時(shí)抑揚(yáng)頓挫時(shí)快時(shí)慢的情景。獅子為百獸之王，形象雄偉俊武，給人以威嚴(yán)、勇猛之感。古人將獅子當(dāng)作勇敢和力量的象征，認(rèn)為它能降妖除魔，保佑人畜平安。因此，人們逐漸形成了在元宵節(jié)時(shí)以及其他重大活動(dòng)里舞獅子的習(xí)俗，以祈盼生活安康。

四、意外之韻

（一）形式的民藝性

形式是撐起畫面結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，是畫面作品的第一映像，畫面結(jié)構(gòu)中形式語(yǔ)言具有多樣性，根據(jù)不同的意境選用不同的形式語(yǔ)言，來表達(dá)不同的思想意境。例如畫面中的點(diǎn)、線、面、色彩之神秘的組合，形成不同的節(jié)奏韻律感，與思想情緒的交融而形成一個(gè)“境界”。

在朱訓(xùn)德的系列繪畫作品中，有湖湘漆器的投射，例如“中國(guó)年”系列繪畫作品的色彩語(yǔ)言，有似敦煌飛天飄逸的線條，例如“時(shí)空”系列飛揚(yáng)的線條與山水的結(jié)合，形成一種“飄逸”之境。敦煌壁畫的故事內(nèi)容豐富多彩，表達(dá)的是人們心靈愿望的寄托，是安撫人們心靈的藝術(shù)。線條和色彩是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要藝術(shù)語(yǔ)言形式。線條的起承轉(zhuǎn)合、快慢節(jié)奏變化能夠表現(xiàn)出作者的一呼一吸，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，色彩的渲染更加增強(qiáng)作品的感染力。而敦煌壁畫完美全面地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。壁畫的線條豪放自由，粗壯有力，有形有情，表現(xiàn)出人物的豐富情感，在不經(jīng)意的落筆起稿之中，流露出一種自然的神趣。

（二）“時(shí)空”系列

《二十四詩(shī)品·飄逸》一詩(shī)品云：“落落欲往，矯矯不群，緱山之鶴，華頂之云。高人畫中，令色絪缊。御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分?！薄帮h逸”是瀟灑閑逸之意，是離塵脫俗之意，逸有一種神仙風(fēng)貌，那種發(fā)想超曠，落筆天縱，給人一種神秘自由之感。飛揚(yáng)飄灑的線條像是融合在音樂的旋律里，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。

以線組成的似有似無(wú)的飛天手揮琵琶的造型，讓讀者的內(nèi)心帶著一種飄逸婉轉(zhuǎn)的神秘之感，雖然不是固定的人物造型但是與大自然中的山水樹木生動(dòng)結(jié)合，足以表達(dá)了朱訓(xùn)德心中對(duì)自然的崇敬以及胸襟里無(wú)盡的靈感與氣韻。董其昌說：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境”。那么朱訓(xùn)德則是形與山川意境融合了。朱訓(xùn)德創(chuàng)作之心映襯著天地自然之心，他心中對(duì)自然的崇敬、對(duì)宇宙天地的創(chuàng)化，造就了繪畫作品中的空靈與自然。

（三）《洞庭吟》

1997年朱訓(xùn)德創(chuàng)作的《洞庭吟》給我留下的印象特別深刻，在最近的兩湖工筆畫展上十分有幸能親臨原作。走進(jìn)展廳，《洞庭吟》猶如金色交響樂吸引著我，線條飛舞的節(jié)奏尤如跳動(dòng)的音符，婉轉(zhuǎn)激昂。運(yùn)用線條的組織來體現(xiàn)構(gòu)圖的現(xiàn)代感，這種畫面線條打破用曲線來活躍畫面的傳統(tǒng)，洋溢著濃郁的書法趣味，富有樸素、高潔的風(fēng)韻，營(yíng)造了夜晚漁夫的生活。人物線條處理精簡(jiǎn)準(zhǔn)確，月色的倒影漁船的擺放都經(jīng)過仔細(xì)思考，讓欣賞者很容易被帶入這個(gè)夜色洞庭的意境中。創(chuàng)作半年之久的《洞庭吟》無(wú)疑是兩湖工筆畫展的最亮眼之作。還有“中國(guó)年”的一系列創(chuàng)作，這一系列作品有著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，從傳統(tǒng)節(jié)日，一直到湘楚文化元素的運(yùn)用，是一種在傳統(tǒng)繪畫上大膽的創(chuàng)新。

《二十四詩(shī)品·纖秾》一品云：“乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新?！痹趧?chuàng)作的過程中，主體要進(jìn)入大自然，準(zhǔn)確把握自然美的真諦，不斷創(chuàng)造詩(shī)意的境界，面對(duì)舊題材、風(fēng)俗習(xí)慣等更要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。

五、結(jié)語(yǔ)

從不同的角度品朱訓(xùn)德先生的畫，可以發(fā)現(xiàn)其是一種圓融境界，“一花一世界，一草一天國(guó)”。在朱訓(xùn)德的畫中可以品出他的文人修養(yǎng)，以及他對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬。畫里所流露的傳統(tǒng)民間氣息，讓讀者有一種“會(huì)通物我”的情感。將自己融入大自然，將自己置于畫面之中，感受中國(guó)傳統(tǒng)民俗技藝的風(fēng)采，在史料中認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作中繼承發(fā)展，這也是作為美術(shù)工作者所要學(xué)習(xí)的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.人間詞話[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[2]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]尋星.論朱訓(xùn)德工筆畫藝術(shù)[D].湖南科技大學(xué)，2014.

[5]小田部胤久.東方美學(xué)的可能性——柳宗悅的民藝?yán)碚揫J].梁艷萍，王海譯.湖北大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，35，（5）.

[6]司空?qǐng)D.二十四詩(shī)品[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[7]胡喬木.中國(guó)大百科全書[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1998.