雨葭+雨田

漢族，古時(shí)又稱(chēng)華夏族。《春秋左傳正義》中曰：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！敝袊?guó)古來(lái)就有“禮儀之邦”“衣冠上國(guó)”的美譽(yù)，一件漢服更是被賦予了無(wú)數(shù)意涵，它代表著中華民族優(yōu)雅、博大的氣質(zhì)，古樸自然的審美情趣，及敬天禮地、天人合一的文化內(nèi)涵，是最能體現(xiàn)我們民族特色的文化符號(hào)之一。

然而華夏經(jīng)歷幾千年的傳承演變，漢服已逐漸被許多國(guó)人遺忘，更有甚者以為那是奇裝異服，是拍戲的“古裝”。在人們逐漸重視精神文化的今天，在高聳的鋼筋叢林中，開(kāi)始有人發(fā)出了對(duì)衣冠上國(guó)的重新思考：那件曾以章紋標(biāo)識(shí)的華美禮服，今在何方？近些年，東方傳統(tǒng)美學(xué)在國(guó)際上的認(rèn)可度越來(lái)越高，也時(shí)常能看到有年輕人穿著漢服走上街頭，但弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道路仍任重而道遠(yuǎn)。今天我們談復(fù)興漢服，并非為了追求復(fù)古，而是希望以時(shí)新的美學(xué)觀念審視這延續(xù)華夏民族千年的衣著傳統(tǒng)，改良之，時(shí)尚之。

一襲漢服美千年

何為漢服？請(qǐng)勿望文生義，它并非指漢朝的服飾，它的正確定義應(yīng)為中國(guó)漢族傳統(tǒng)服飾。它以褒衣博帶、交領(lǐng)右衽等特征迥異于其他民族的服飾。從上古時(shí)期黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下起，漢服的傳承至少走過(guò)了四千年的光陰，進(jìn)入近世后因?yàn)槊褡宓娜诤弦约拔鞣轿拿鞯膹?qiáng)勢(shì)影響，漢服也曾一度式微。直至2003年民間人士王樂(lè)天穿上漢服走上街頭，點(diǎn)燃了傳統(tǒng)文化愛(ài)好者復(fù)興傳統(tǒng)民族服飾的熱情，漢服才作為一種傳統(tǒng)服飾重新為人所認(rèn)知。

時(shí)至今日，漢服復(fù)興也不過(guò)區(qū)區(qū)十幾年的歷程，需要強(qiáng)調(diào)的是，漢服應(yīng)該包含以下兩層文化上的概念：

首先，漢服應(yīng)該是一個(gè)文化體系，而非一種服裝的款式，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中形成了各個(gè)時(shí)期不同的形制、款式，在同一時(shí)期又有禮服、常服以及不同階層、不同年齡穿戴的差別，故而構(gòu)成了一個(gè)龐大的服飾體系。

其次，漢服應(yīng)是一個(gè)當(dāng)代的概念，當(dāng)今的漢服復(fù)興，雖主張恢復(fù)傳統(tǒng)，但并不是要穿越回古代，而是在把傳統(tǒng)更好地融入到現(xiàn)代生活中。

漢服日漸回歸生活

近年來(lái)，關(guān)于漢服復(fù)興的新聞和討論一直沒(méi)有停息過(guò)，一個(gè)個(gè)倡導(dǎo)測(cè)報(bào)復(fù)興的團(tuán)體在全國(guó)各地涌現(xiàn)。漢服文化也悄然走進(jìn)百姓生活，每逢中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，比如重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、乞巧節(jié)等，都可以看到有群體身著漢服相聚在城市的某個(gè)地方，行古禮，彈古琴，吟古詩(shī)。更有甚者，以周制婚禮為參考，融合迎親、入家等禮儀習(xí)俗來(lái)舉行一場(chǎng)漢服的傳統(tǒng)婚禮儀式。

《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》：“豈日無(wú)衣，與子同袍?！边@群正身體力行地弘揚(yáng)千年漢服文化的年輕人有一個(gè)很特殊的名字，他們互稱(chēng)“同袍”。他們將漢服文化融入到自己的生活當(dāng)中，甚至旅游都身著漢服前往。在他們當(dāng)中，有一個(gè)人為大眾所熟悉，“假小子”徐嬌。

今年8月，徐嬌在徼博上曬出了一組她的時(shí)尚雜志照片。照片中，她身著漢服，搭配了時(shí)尚的高跟鞋。在很多人看來(lái)，這樣的搭配無(wú)疑是怪異的，也不會(huì)有人去嘗試，但這組照片看起來(lái)卻異常和諧。她在微博里寫(xiě)道：“這組造型是我自己設(shè)計(jì)的，這就是我心中的時(shí)尚漢服街拍。讓漢服活在現(xiàn)代，融入現(xiàn)代，而不只是古裝而已。”字里行間將她對(duì)漢服的喜愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

這個(gè)1997年的小姑娘不哈韓、不哈日、不哈歐美潮流，卻誓將中國(guó)傳統(tǒng)漢服穿到底。其實(shí)徐嬌一直以來(lái)對(duì)漢服情有獨(dú)鐘，經(jīng)常會(huì)穿著漢服出席各種各樣的活動(dòng)，就連在美國(guó)留學(xué)畢業(yè)禮服也果斷選擇了漢服。徐嬌曾在某次媒體采訪(fǎng)時(shí)表示，她第一次對(duì)漢服產(chǎn)生興趣是在漫畫(huà)家夏達(dá)的作品《游園驚夢(mèng)》中。那時(shí)候，徐嬌瞬間就被這種帶著古韻的美麗衣裳驚艷到了，從此之后，徐嬌就成為了測(cè)報(bào)的鐵桿粉。她說(shuō)：“漢族原來(lái)并不是沒(méi)有傳統(tǒng)服飾，而且還這么美，在傳統(tǒng)文化嚴(yán)重流失的當(dāng)今，我們沒(méi)有理由不去將它傳承下來(lái)?！?/p>

再者，今年5月林志玲一襲漢服現(xiàn)身紐約時(shí)代廣場(chǎng)的大屏幕上，全世界都為之驚艷。這也向全世界證明了，漢服可以出現(xiàn)在當(dāng)下這個(gè)摩登的時(shí)代，用以詮釋高雅的東方美。

然而，漢服復(fù)興也遇到了重重阻力，一方面來(lái)自?xún)?nèi)部分歧，另一方面來(lái)自外界質(zhì)疑。一部分人認(rèn)為漢服復(fù)興重在保留形制的正統(tǒng)性，而另一部分人則認(rèn)為，適當(dāng)?shù)母牧疾拍苁節(jié)h服更好地被現(xiàn)代人所接受。畢竟，現(xiàn)在在生活中穿漢服的人并不多了，一是因?yàn)楦杏X(jué)怪異，二是穿起來(lái)繁瑣，行動(dòng)也不方便。盡管人們追捧各種古裝劇，喜愛(ài)里面的角色以及他們的服飾，但在街頭看見(jiàn)一身寬袍大袖、衣袂飄飄的人走過(guò)，還是會(huì)投去異樣的目光，這種情境是致力于推廣漢服文化愛(ài)好者長(zhǎng)期以來(lái)所面對(duì)的。

盡管質(zhì)疑不斷，但這不妨礙越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始熱衷這一身端莊典雅的服飾及其所蘊(yùn)含的文化，他們正在用自己的行動(dòng)讓測(cè)報(bào)在人們記憶中蘇醒。

漢元素玩出新時(shí)尚

既說(shuō)要復(fù)興漢服，我們不禁要問(wèn)：我們要復(fù)興哪朝哪代的傳統(tǒng)？

時(shí)至今日，在漢服界也依舊無(wú)統(tǒng)一定論。我們大可以根據(jù)個(gè)人的喜好，穿戴自己喜歡的漢服款式，漢代的曲裾、唐代的襦裙、宋代的褙子……無(wú)論何種款式，哪一朝代，都在復(fù)古中不斷碰撞融合。正如西方歷史上赫赫有名的文化復(fù)興，當(dāng)時(shí)人們主張藝術(shù)要恢復(fù)和繼承古希臘古羅馬的傳統(tǒng)，但歷史證明，米開(kāi)朗基羅、達(dá)‘芬奇等一眾大師們?cè)趶?fù)興的同時(shí)，也創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特色。

不過(guò)正如前面所言，漢服是一個(gè)當(dāng)代的概念，漢服除了“復(fù)古”，最重要的是要與當(dāng)代生活相適應(yīng)?？v觀漢服的歷史，其發(fā)展趨勢(shì)也遵循著由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程，尤其是發(fā)展至明代時(shí)，漢服在舒適性和款式的多樣性方面均已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。當(dāng)今漢服除了復(fù)興漢唐宋明等歷代穿戴外，更有不少設(shè)計(jì)師運(yùn)用漢元素玩出了新時(shí)尚，上海詩(shī)禮春秋的創(chuàng)始人周應(yīng)之便是其中的佼佼者。他日常生活皆著測(cè)報(bào)，更立志為中國(guó)讀書(shū)人設(shè)計(jì)服裝，傳承中華詩(shī)書(shū)禮樂(lè)精神。在他看來(lái)，在測(cè)報(bào)中融入其他元素和審美觀點(diǎn)，將漢服現(xiàn)代化已成為不可阻擋的趨勢(shì)。測(cè)報(bào)已成為傳統(tǒng)與創(chuàng)新并行的系統(tǒng)，甚至于將唐裝等眾多形成的有關(guān)華夏服飾的概念均納入漢服，形成大測(cè)報(bào)的概念，這也與漢服的文化使命相匹配。

詩(shī)禮春秋植根于傳統(tǒng)美學(xué)，提出新漢服這一概念。即在服裝設(shè)計(jì)上依舊延續(xù)傳統(tǒng)漢服的基本特征，如保留交領(lǐng)右衽、平面剪裁、系帶隱扣等基本制作原則，這是漢服形制存在的前提。相較于西式服裝修身的設(shè)計(jì)，漢服的設(shè)計(jì)更追求寬松，講究線(xiàn)條的流暢之美，其領(lǐng)、袖可以根據(jù)穿著者的需要進(jìn)行調(diào)整。另一方面，新漢服的“新”則是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代需要，在設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代元素或汲取現(xiàn)代服飾一些可取之處，結(jié)合古今。整體而言，可以概括為以下幾點(diǎn)：

（1）款式、設(shè)計(jì)的變化。新漢服在設(shè)計(jì)中首先考慮的就是方便性，寬袍大袖被摒棄，取而代之的是窄袖、下擺分叉等設(shè)計(jì)的廣泛使用，滿(mǎn)足現(xiàn)代人日常工作、生活的需要。

（2）新材料的運(yùn)用。傳統(tǒng)測(cè)報(bào)多以棉、麻、絲、羅、紗等，現(xiàn)代的新測(cè)報(bào)在面料的選擇可以更多，如彈力棉、絲毛棉混紡，亦能在設(shè)計(jì)中根據(jù)需要合理利用。

（3）穿著搭配上的創(chuàng)新。古時(shí)，人們穿著依據(jù)階層、職位不同而有著嚴(yán)格的區(qū)分，無(wú)論著法、搭配均有禮法約束，現(xiàn)今新漢服的設(shè)計(jì)則可以大膽嘗試不同的穿著方式。如中單，過(guò)去穿在外衣里面，如今作為外衣穿著，與現(xiàn)代的褲子搭配，再如對(duì)襟上衣，古時(shí)必須合扣居中，如今直接敞開(kāi)的穿法，則又增添一份瀟灑。

（4）穿著體會(huì)之新。首先穿著者在習(xí)慣了以西方服飾為基礎(chǔ)的現(xiàn)代服飾后，對(duì)于新測(cè)報(bào)的穿著會(huì)產(chǎn)生與前者截然不同的新鮮體驗(yàn)，另一方面對(duì)于周?chē)挠H友，也從中獲得新的視覺(jué)沖擊以及對(duì)傳統(tǒng)服飾的新認(rèn)識(shí)，由此還帶來(lái)了人與人交往方式的新變化，包括傳統(tǒng)社交禮儀的回歸、傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)等。

如今漢服的日漸興起，讓它重新成為了引人注目的焦點(diǎn)。漢服文化、禮儀正確的使用和傳播，都關(guān)系著漢服傳承與發(fā)展。這股狂熱，不是對(duì)于衣服的癡迷，而是對(duì)于民族文化認(rèn)同的追求，以及對(duì)于文化復(fù)興的期望。漢服的回歸是可以讓傳統(tǒng)的服飾深植于日常，希望通過(guò)這種外在的直觀表現(xiàn)形式，讓越來(lái)越多的人、包括下一代年輕人不要忘記自己的傳統(tǒng)文化。盼有一日，歸來(lái)的漢服不再被“笑問(wèn)何處來(lái)”。

（編輯/余彩霞）endprint