文 廣豪

風(fēng)吹過(guò)蘭庭，流云在天，筆流瀉知悟，水文在地，王羲之曾痛快書(shū)寫(xiě)：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。宇宙和品類就是晉人琢磨的精神與物質(zhì)。一支毛筆俯仰之間，讓整個(gè)天地都溢滿了王老夫子的精氣神。一篇《蘭亭序》，哪里記錄的是筆墨雅集呢。

品讀二王的法帖，就如欣賞自然萬(wàn)類的順逆陰陽(yáng)，其中的主角是一支筆。晉人帶著水性的智慧寫(xiě)出了世間不變的規(guī)則，自由和約束原本就是心物一體般的對(duì)立又統(tǒng)一。

一支筆，八面出鋒，隨勢(shì)生化，讓人不禁對(duì)造筆之人浮想聯(lián)翩。自古筆之源起，其論頗多，最讓人尋味的說(shuō)法要屬秦國(guó)大將蒙恬造筆?！妒酚洝贰ⅰ恫┪镏尽返葧?shū)籍上均有記載，蒙恬有君命在外，嫌以刀刻字太慢，于是“以枯木為管，鹿毛為柱，羊毛為被”，制成毛筆。因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)，蒙恬被尊為造筆始祖。硬漢武夫驅(qū)動(dòng)軟管微毫，寫(xiě)出了天地間一個(gè)上下對(duì)拔的人字。

軟筆寫(xiě)硬字，硬筆只能寫(xiě)軟字。中、西方思維和方法的不同在指尖掌中表露無(wú)遺。一支筆，上可公子王孫書(shū)寫(xiě)歷史，下可百姓黎民記賬劃圈。然而，只要你一分神，看似柔弱的筆鋒就時(shí)時(shí)刻刻就會(huì)冒出來(lái)反抗，像極了一個(gè)有傲骨的書(shū)生。書(shū)寫(xiě)之人需要時(shí)時(shí)觀照筆鋒的狀態(tài)，只有不斷調(diào)整自己來(lái)和它相適應(yīng)，才能心筆合一，東方文化中的物我相通之理隱涵于此。而硬筆書(shū)寫(xiě)就差異甚遠(yuǎn)，它的筆鋒或鵝管，或銅鐵，不需要人考慮太多，你盡管直筆而書(shū)，這或許就是西方的邏輯與利已之義。

硬筆書(shū)寫(xiě)很難成為藝術(shù)，同樣是用毛發(fā)書(shū)寫(xiě)，中國(guó)用的是毛的末端，柔中帶剛，像一個(gè)生命體。西方人拔下了鵝毛，卻倒過(guò)來(lái)用尖利的毛管書(shū)寫(xiě)，筆下少了聽(tīng)勁和中定的感受，唯一的好處是書(shū)寫(xiě)快捷。但是毛筆能夠筆法嫻熟了，非但筆走龍蛇，你還發(fā)現(xiàn)它是如此的好用，如此的干凈利落，出神入化。因?yàn)橛辛巳斯P對(duì)話，所以毛筆能讓人安靜。在心為神，落筆為跡?？此埔恢ЧP，萬(wàn)毫攪動(dòng)，個(gè)體無(wú)序，整體實(shí)是精確異常，到了某一個(gè)點(diǎn)上，心與筆一對(duì)話，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)、順逆、高下這樣的變化。古賢所言，筆軟則奇怪生焉，因?yàn)楹枚嗥婀郑灾袊?guó)人必須通過(guò)對(duì)話，來(lái)達(dá)到一種人和物的中庸之態(tài)，這上升到了一種藝術(shù)，止于至善。這種善，就是一種平衡，人與筆、紙、墨的平衡。而要達(dá)到這樣的平衡，先要知道自己的心和腕是幾斤幾兩，所以前人又說(shuō)，書(shū)法即是心性之修養(yǎng)。

其實(shí)，用毛筆寫(xiě)字多了，你會(huì)知道好的書(shū)家，從不需要事先設(shè)計(jì)好大小、比例、節(jié)奏、章法，他們總是從從容容，篤篤定定地就能把握這個(gè)變化的狀態(tài)，這也就是有為與無(wú)為之別。那些節(jié)奏與比例，還是一種有為法，是可以外化的邏輯，而比它更高級(jí)的是無(wú)意寫(xiě)之，是一種順勢(shì)而為的精妙，看《祭侄稿》或《寒食帖》當(dāng)有所悟。這種精妙也可以解釋為一種自在，好的法帖，圓中有方，方中有圓，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，通篇就像水銀瀉地，氣通八方，卻規(guī)矩在茲，雅事在茲。

落花有情，流水無(wú)意 。一支筆，萬(wàn)毫齊力，又各有奇妙，工筆比寫(xiě)意低了一層，而寫(xiě)意的東西，最終不如無(wú)意之好。