馬克思共同體思想是唯物史觀的重要內容，在馬克思整個理論體系中占有重要地位，基于共同體發(fā)展的邏輯線索來觀察人類歷史發(fā)展和人類命運展現(xiàn)出馬克思獨特的視角和深厚的人文價值關懷。在全球治理體系和國際秩序發(fā)生深刻變化的背景下，中國共產黨提出的人類命運共同體，不僅源于馬克思共同體思想的問題意識和價值關懷，而且是馬克思共同體思想在當代的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。通過闡發(fā)人類命運共同體與馬克思共同體思想之間的內在共通性與邏輯契合性，揭示人類命運共同體深層的理論基礎和方法論依據(jù)，可以為促進人們對于人類命運共同體的自覺提供思想力量；同時，從全球性與現(xiàn)實性的維度揭示人類命運共同體對馬克思共同體思想的創(chuàng)新性發(fā)展，分析其如何與馬克思的“真正的共同體”的未來愿景相互適應，將有助于在中國特色社會主義實踐中既確立和堅持馬克思共同體思想的價值引領，又立足于當今時代的歷史方位探尋構建人類命運共同體的現(xiàn)實途徑，從而實現(xiàn)馬克思共同體思想與中國特色社會主義實踐的同步發(fā)展和雙向提升。

一、歷史方位與現(xiàn)實境遇：馬克思共同體思想與人類命運共同體的出場

“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[1](P544)因此，對馬克思主義理論的任何闡釋和論證都必須放到歷史發(fā)展和時代背景中加以探究。作為展望人類社會發(fā)展趨勢和前景的一種全新理論，馬克思共同體思想產生于社會矛盾尖銳的19世紀。隨著封建制度的滅亡和資本主義制度的確立，傳統(tǒng)的共同體逐漸解體，取而代之的是馬克思稱之為“虛幻的共同體”的資本主義國家。“虛幻的共同體”產生的直接原因是私人利益與公共利益之間的對立和矛盾，馬克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”。[2](P164)“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[2](P199)資本主義生產方式使傳統(tǒng)共同體中個人之間的聯(lián)合方式得以解體，個人因擺脫了人身依賴關系而有了一定的獨立性和自由，然而卻又陷入了對物的依賴關系之中。無論是作為“虛幻的共同體”的政治國家，還是塵世生活中的市民社會，都是個人之間的一種異化的聯(lián)合方式，“前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看做社會存在物；后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！盵3](P30)這種現(xiàn)實的個人的生存境遇促使馬克思不斷反思人類的生活方式：個體的發(fā)展與共同體的存在究竟是怎樣的一種關系？是否存在著一種能夠實現(xiàn)個體與共同體和諧發(fā)展的理想共同體?以人類的解放為主題，馬克思開始了對共同體的思考和研究。通過對市民社會的批判和對異化及其揚棄的分析，馬克思確立起了其共同體思想的政治經濟學批判邏輯和哲學批判邏輯；同時，從現(xiàn)實的個人在“虛幻的共同體”中的生存境遇出發(fā)，馬克思廓清了人的本質和利益之間的內在勾連，最終形成了一種以超越“虛幻的共同體”，實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”為價值目標的共同體思想。

和馬克思共同體思想一樣，人類命運共同體的出場同樣是基于時代的呼喚和現(xiàn)實的需要，是中國共產黨基于對歷史和現(xiàn)實的深入思考而給出的“中國方案”。新全球化時代國際關系的總體發(fā)展趨勢及其面臨的現(xiàn)實問題，是人類命運共同體出場的背景與依據(jù)。在新全球化時代，世界正在發(fā)生著廣泛而深刻的歷史性變化，“西方主導的世界秩序正走向終結，非西方國家開始建構世界事務”。[4]以金磚國家為代表的新興國家的崛起使世界秩序的權力發(fā)生位移，尤其是中國的國際地位顯著提高，在國際事務中的話語權及影響力不斷增強。隨著經濟全球化的深入發(fā)展，民族國家之間固有的界限被打破，各國之間的相互聯(lián)系和依存日益加深，任何國家都不能置身于國際社會之外，不能脫離世界市場，人類歷史上沒有哪一個時代像今天這樣使國與國之間變得如此緊密、人類的命運變得如此休戚相關。另一方面，隨著由資本主導的現(xiàn)代性在全球化進程中內在矛盾的不斷顯現(xiàn)，環(huán)境污染、氣候變化、資源枯竭、貧富分化、恐怖主義、金融危機等全球性問題日趨嚴峻，人類社會的不穩(wěn)定性、不確定性和風險性日益加劇。全球性問題具有普遍性、整體性、復雜性等特點，牽一發(fā)而動全身，單個主權國家無力獨自應對和解決，而是需要世界各國同舟共濟，攜手應對。然而，現(xiàn)行的由西方國家主導構建的全球治理體制無法有效應對和解決日趨嚴重的全球性問題，西方國家宣揚的普世價值無法適應各國多樣化的發(fā)展模式以及多元文明共存的現(xiàn)實需要。當今世界正處于全球治理秩序重新調整和重新構建的時期，部分發(fā)達國家的“逆全球化”思潮不斷抬頭，世界貿易投資秩序面臨嚴峻挑戰(zhàn)，發(fā)展中國家在多邊舞臺上的力量不斷壯大，國際關系呈現(xiàn)出單極與多極、對抗與對話、沖突與合作、動蕩與穩(wěn)定等多種態(tài)勢并存與較量的局面。

世情國情的快速變化表明，人類正進入一個需要理論也可以產生理論、需要思想也可以產生思想的時代。面對世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，中國共產黨站在全人類進步的高度，從人類的整體利益和共同利益出發(fā)，提出了人類命運共同體理念，為解決當今世界和平與發(fā)展問題提供了“中國方案”，表達了中國對公正合理國際秩序的期望和追求，以及對人類文明未來走向的價值判斷。

二、共通與契合：馬克思共同體思想 與人類命運共同體的內在邏輯

盡管馬克思共同體思想和人類命運共同體出場的歷史方位和時代背景不同，但兩者要解決和超越的依然是資本邏輯問題，馬克思“歷史向世界歷史轉變”的論斷依然可以作為人類命運共同體出場的論域。從哲學基礎、邏輯思維和現(xiàn)實依據(jù)來看，馬克思共同體思想與人類命運共同體有著內在共通性與邏輯契合性。

(一)依據(jù)唯物史觀的哲學基礎

從邏輯理路看，馬克思共同體思想與其唯物史觀是同一生成過程，兩者是共生共存的關系。馬克思指出：“人的本質是人的真正的共同體”，[5](P394)作為人的類存在的基本形式，共同體的發(fā)展與人類社會的發(fā)展具有內在一致性。依據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律，馬克思把共同體劃分為“自然形成的共同體”、“虛幻的共同體”、“真正的共同體”三種形態(tài)，對應的分別是“人的依賴關系”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[6](P52)三個社會歷史發(fā)展階段。以唯物史觀作為分析工具，馬克思對資本主義社會的資本、貨幣等“抽象共同體”和階級、國家等“虛幻的共同體”進行了批判性研究，對未來共產主義社會的“自由人的聯(lián)合體”進行了熱切展望，從而形成了科學的人類社會發(fā)展理論。隨著人類社會歷史的發(fā)展，共同體的內涵日趨豐富，其形式、結構和功能也在不斷發(fā)展，所呈現(xiàn)的樣態(tài)由過去的氏族、部落、家庭、民族、國家，發(fā)展到當今現(xiàn)實社會中的各種社會組織形式，如國際社會組織、群眾性的社團、經濟組織、慈善團體、綠色組織等。人類命運共同體的提出不是純粹的抽象概念或理論預設，同樣是社會發(fā)展的必然產物，是中國共產黨根據(jù)世界發(fā)展的新格局和中國發(fā)展的新形勢，在理性把握全球性社會基本矛盾運動和正確判斷時代主題及時代特征的基礎上，為構建國際新秩序，完善全球治理而提出的“中國方案”。在命運相連、利益相關的新全球化時代，人類命運共同體不僅反映了“歷史向世界歷史轉變”的時代特征，而且是符合社會歷史發(fā)展趨勢的必然抉擇。顯然，馬克思共同體思想與人類命運共同體都是立足于特定的歷史場域，客觀地認識人類社會歷史的發(fā)展進程，兩者所關注的都是人類的生存境遇和命運前途，其價值指向都是人的發(fā)展、自由與解放。

(二)遵循關系理性的邏輯思維

事實上，所謂共同體，無非是隨著社會生產的發(fā)展而不斷生成的人的生存方式，它指稱的是人們在追求共同利益的過程中所結成的協(xié)作組織。各種共同體說到底都是利益共同體，不同的利益關系形構著不同的共同體。正是從利益關系入手，馬克思展示出天才般的辯證法思維，指出在生產力水平低下的原始社會，個體只能以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補其生存能力的不足，這就是“自然形成的共同體”，表現(xiàn)為“家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合?！盵6](P123)這是一種以共同的物質生產和利益為基礎的、同質性的共同體。隨著生產力的發(fā)展，以命運形式為基礎的共同體被以利益關系為主導的共同體所取代。為了緩和各種特殊利益之間的矛盾和沖突，產生了形式上代表著社會共同利益，而實質只代表統(tǒng)治階級利益的政治共同體。這種共同體實現(xiàn)了對“自然形成的共同體”的超越，但由于它是基于統(tǒng)治階級特殊利益訴求的共同體，對于被統(tǒng)治階級來說則是“完全虛幻的共同體”，是一種“新的桎梏”。[2](P199)因此，超越資本主義社會“虛幻的共同體”，走向個體利益與共同體利益和諧一致的“自由人的聯(lián)合體”，以實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，就成為馬克思所冀望的終極目標。

世界是一個具有普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。在一個相互依存、具有內在利益共生關系的世界中，任何國家都不能獨善其身，而只能在這個系統(tǒng)的均衡性中求和平謀發(fā)展。人類命運共同體根植于世界相互聯(lián)系、利益與共的客觀現(xiàn)實，它要求各民族國家超越地域性共同體的國家理性自利性，從全球利益的公共性出發(fā)，“在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求自身發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，不斷擴大共同利益匯合點?！盵7](P331)以分享、合作、共贏、包容為核心理念的人類命運共同體把握住了人類生存上的依附性、利益上的交互性和價值上的通約性，在國與國的關系中尋找最大公約數(shù)。以關系理性來思考和闡釋人類命運共同體，在將人置于現(xiàn)實的事實性維度的同時，也賦予人以應然的價值性維度，從而超越了實體性的思維方式，展現(xiàn)了與馬克思共同體思想一致的辯證邏輯思維。

(三)立足交往實踐的現(xiàn)實依據(jù)

在馬克思看來，交往是一種關系性的社會實踐活動，是人的本質的存在方式，而共同體就其實質來說，就是人與人、人與社會之間的存在方式和交往方式。不同的共同體決定了人們不同的生存狀態(tài)、交往方式和發(fā)展方式。在“自然形成的共同體”中，“人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著”。[6](P52)生產力的發(fā)展和資本主義生產方式的建立拓展了人們交往的范圍，并逐漸形成世界市場，使各國家和各民族緊密地聯(lián)系在一起。與此同時，“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配……受到日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”。[2](P169)然而，交往的發(fā)展能使社會關系得以生成并不斷揚棄，人類可以通過發(fā)展交往來改善自組織結構和力量整合方式，從而將分散的力量整合為增進共同利益最大化的合力。馬克思指出：“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產主義。共產主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵2](P166)只有在全球性普遍交往的世界歷史語境中，共產主義才能在全球空間場域得以實現(xiàn)，“自由人的聯(lián)合體”才能最終得以形成。

馬克思共同體思想不僅蘊含著對人類命運共同體的價值追求，而且為人類命運共同體的構建指明了現(xiàn)實的路徑，即“消解種種把人與人隔離開來的抽象力量，破除‘抽象對人的統(tǒng)治’，不斷促進人與人之間的團結，推動人與人的自由聯(lián)合，從而推動‘人類命運共同體’成為現(xiàn)實的可能”。[8]事實上，一個國家由狹隘的、地域性的“民族歷史”轉向各民族相互依存、相互制約的“世界歷史”的過程，就是其逐步融入全球化并實現(xiàn)利益共享、合作共贏、共同發(fā)展的過程。當前，人類進入了一個不同文明交往日益緊密、依存日益加深的新全球化時代，任何國家都不能置身事外，只有促進各國普遍交往，相互交流，相互協(xié)作，協(xié)同發(fā)展，共享人類智慧和社會發(fā)展的成果，人類才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。人類命運共同體倡導“走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路”、“堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權政治”、“堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧”，[9]蘊含著世界各國必須遵循的交往準則，它既與馬克思交往實踐觀有著內在的邏輯關聯(lián)性，同時又是著眼于人類和平與發(fā)展所做出的時代新詮釋。正是立足于馬克思的交往實踐觀，人類命運共同體才獲得了強大的理論闡釋力和深厚的現(xiàn)實依據(jù)。

三、差異與傳承：馬克思共同體思想與人類命運共同體的視域分析

從根本上看，馬克思共同體思想是人類命運共同體的理論基礎和方法論依據(jù)，兩者是源與流的關系。然而，由于歷史方位和現(xiàn)實境遇不同，兩者必然存在著差異性。需要指出的是，這種差異不是本質上的差異，而是由時代變遷所導致的差異，是在傳承基礎上的差異。馬克思共同體思想的現(xiàn)實性和理想性與人類命運共同體的階段性和過渡性仍然具有內在的一致性，尤其是在價值訴求和終極目標上，人類命運共同體與人類文明終將邁向共產主義，實現(xiàn)“真正的共同體”的歷史趨勢的判斷完全一致。

在馬克思的視域中，前資本主義社會的共同體都是個人異己的對立物，在這種共同體中，個體因被共同體湮沒而喪失主體性，成為完全依賴于共同體的附庸；而資本主義社會的共同體具有虛假的性質，是“冒充的共同體”，作為抽象共同體的貨幣—資本共同體則加重了這種異己的力量，為此，必須重構理想的共同體以實現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展。從問題論域看，馬克思共同體思想是從人類歷史發(fā)展的宏偉角度思考共同體，要解決的是“虛幻的共同體”中人的異化及其揚棄，以及人類實現(xiàn)自由和解放的條件問題。人類命運共同體則將場域轉換至新全球化時代的世界格局，要解決的是在后威斯特伐利亞時代，面對由資本邏輯無限制擴張所導致的全球風險，如何在缺失世界政府的前提下，通過有效合作實現(xiàn)全球有序治理，以增進人類的共同利益。從價值目標看，馬克思共同體思想與人類命運共同體追求的都是人的自由全面發(fā)展與人類的解放，但場域的不同決定了兩者面對的問題和所采取方法的差異性。在舊全球化時代，面對“虛幻的共同體”中人的異化，馬克思的設想是各國無產階級同時進行革命，推翻資產階級統(tǒng)治，從而一同走向共產主義社會“真正的共同體”。而當今的現(xiàn)實是，社會主義與資本主義的共存將是一個長期的歷史進程，作為博弈游戲中的雙方，兩者間既有意識形態(tài)上的矛盾和沖突，又有國家之間的利益相關性。人類命運共同體著眼于改變國際關系格局和不同文明間的交往方式，通過構建更加公正合理的國際秩序，“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[9]從概念內涵上看，“人類命運共同體是指世界各國形成的具有依存性、平等性、共贏性、包容性等特點的集合體”，[10](P12)其實質是馬克思共同體概念的次級概念，是對馬克思共同體概念內涵的進一步豐富和拓展。

馬克思共同體思想蘊含著一條從傳統(tǒng)的共同體——“虛幻的共同體”——“真正的共同體”的邏輯線索，這一線索為我們審視人類命運共同體提供了一種歷史語境和解釋框架。在理想共同體生成的途中，共同體必然展現(xiàn)出不同的樣態(tài)。那么，人類命運共同體在馬克思的語境中究竟屬于何種共同體？人類命運共同體既不同于沒有利益分化、同質性的血緣共同體，也不同于階級社會利益對立的“虛幻的共同體”，同時又尚未達到特殊利益與共同體利益和諧一致的“真正的共同體”，而是在各民族國家特殊利益客觀存在、世界文明多元化，以及各國生產力水平參差不齊的現(xiàn)實背景下構建的一種協(xié)作性組織。在這種歷史語境下，人類有整體的、一致性的、根本性的共同利益和長遠利益，但又存在各民族國家特殊的、局部利益的差異和分裂。因此，人類命運共同體是一種有利益差異的共同體。在資本主義“虛幻的共同體”沒有退場的時代背景下，它既要解決由資本邏輯主導的現(xiàn)代性全球化所帶來的全球現(xiàn)代性危機，盡力限制和規(guī)避其弊端；同時，又承載著構建“真正的共同體”的歷史使命，以實現(xiàn)馬克思共同體思想的價值旨歸?？梢?，人類命運共同體是理想共同體生成過程中的階段性的共同體樣態(tài)，擔負著歷史性的過渡作用，并體現(xiàn)出承上啟下的階段性的特征。

從傳承性來看，人類命運共同體是中國共產黨對馬克思共同體思想的自覺價值追求，是馬克思共同體思想在新的歷史條件下的邏輯延續(xù)，具有一脈相承的連貫性。20世紀30年代，為了挽救民族危亡，中國共產黨提出了國共兩黨共同合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的民族共同體，捍衛(wèi)了民族的獨立自由。20世紀50年代的冷戰(zhàn)時期，為了給國內大規(guī)模經濟建設創(chuàng)造和平的國際環(huán)境，中國政府提出“和平共處五項原則”，將國家的獨立發(fā)展與相互協(xié)作確立為互利共贏的目標，超越了傳統(tǒng)政治共同體單純訴諸利益博弈的國家交往方式。20世紀70年代，面對世界風云急劇變化的局勢，毛澤東提出了關于“三個世界”劃分的戰(zhàn)略思想，為社會主義國家和被壓迫民族團結一致，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對霸權主義提供了強大的思想武器。在改革開放初期的80年代，鄧小平科學地分析了冷戰(zhàn)結束之后的國際形勢，高瞻遠矚地提出“和平與發(fā)展”是當今世界兩大主題的科學論斷，為我們黨正確認識國際形勢，制定正確的內外政策提供了邏輯依據(jù)。冷戰(zhàn)結束后，江澤民從中國人民和世界人民的根本利益出發(fā)，提出了包括順應歷史潮流，維護全人類的共同利益；建立公正合理的國際政治經濟新秩序；維護世界多樣性，提倡國際關系民主化和發(fā)展模式多樣化等在內的四項外交政策，積極倡導建立國際政治經濟新秩序。隨著中國的崛起，胡錦濤站在歷史與全球的角度提出了“推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮，共同構建一個和諧世界”[11]的理念，準確表達了中國所倡導的世界秩序觀以及對當今世界合理走向的基本主張。

在世情、國情發(fā)生深刻變化的今天，習近平提出的人類命運共同體理念既是在傳承馬克思共同體思想的邏輯前提下，又是在中國共產黨歷代領導人推進的基礎上實現(xiàn)的創(chuàng)新。從歷史上看，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國與世界的關系一直處在“世界走向中國”的進程中，隨著中國的崛起，日益強盛的中國開始了“中國走向世界”的進程。走向世界的中國不僅需要五千年文明傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值，更需要有中國化的馬克思主義真理和價值。人類命運共同體以全球場域為視界，把中國方案轉化為世界方案，它要解決的不僅僅是中國國內的發(fā)展問題，而是在新全球化時代各國共同發(fā)展的問題，在把握人類整體利益的基礎上把共同體的發(fā)展提升到了一個全新的高度?？傊?，從新民主主義革命時期，到社會主義革命和建設時期，再到改革開放和新全球化時代，中國共產黨以“真正的共同體”為價值旨歸的實踐，遵循了馬克思共同體思想的邏輯線索和價值底蘊，展現(xiàn)出了馬克思共同體思想的時代精神和時代品格。

四、創(chuàng)新與發(fā)展：馬克思共同體思想與人類命運共同體的前瞻

馬克思主義的生命力在于它與時代緊密聯(lián)系，并隨著時代的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。當前，人類社會進入了深層次、全方位的世界歷史新時期，隨著經濟重心的轉移，世界權力格局悄然生變，新的國際格局正在形成，崛起的中國必須深度介入世界經濟、政治和文化秩序的重建，擔負更多的國際責任和參與更多的國際事務，以提升在全球治理格局中的制度性話語權?！白鳛樨撠熑蔚氖澜绱髧袊粌H要持續(xù)學習和借鑒世界優(yōu)秀文化，更要有自信、有準備、有步驟地向全球傳播自己的優(yōu)秀文化，為解決世界問題提供中國方案和中國價值。”[12]“中國共產黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！盵9]在新全球化時代，中國共產黨把馬克思主義與中國的具體國情和時代特征結合起來，以當代中國特色社會主義的實踐為場域豐富和發(fā)展了馬克思共同體思想，提出了人類命運共同體的新理念，這是一種基于新全球化時代而出場的全新思維，是21世紀馬克思主義中國化的最新成果。

作為一種構建新型全球治理體系的新思維，人類命運共同體從利益相關、命運相連的整體性立場和世界視野出發(fā)，強調“堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，[13]表達出一種旨在增進人類共同利益、促進人類共同發(fā)展的價值觀，反映了當代中國共產黨對世界發(fā)展趨勢的客觀認知、對新全球化時代國際關系的全新主張以及對全球治理體制變革的前瞻性思考，它既符合中國求和平謀發(fā)展、維護國家利益的內在需求，又體現(xiàn)了當代中國的大國責任和擔當。以合作共贏為核心理念的人類命運共同體，其價值意蘊體現(xiàn)為對現(xiàn)行全球治理體制的超越。在西方發(fā)達國家主導下建立的全球治理體系存在大量的制度漏洞、模糊空間和空白領域，無法有效應對日趨嚴重的全球性問題?！叭蛑卫眢w制變革離不開理念的引領”，[14]人類命運共同體“秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導國際關系民主化”，[9]兼顧利益驅動與命運趨同兩個維度的實踐考量，通過確立符合時代精神的人類命運共同體意識，形成各民族國家在解決全球性問題過程中合作共贏的全球觀念，推動全球治理體制朝著更加公正合理的方向變革。

中國共產黨提出的人類命運共同體既是中國的又是世界的，是源于中國而又走向世界；既具有鮮明的中國特色和中國氣派，又蘊含著全人類的共同價值，它表明中國共產黨從中國立場轉向全球立場，從中國視域轉向世界視域。在新全球化時代，各國之間形成了一個既相互聯(lián)系、相互依賴，又相互制約、相互矛盾的對立統(tǒng)一體。這種對立和矛盾在世界多極化、經濟全球化和國際關系民主化的條件下得以進一步深化和釋放；與此同時，各國間聯(lián)系愈加緊密,利益共同點和交匯點不斷擴大，依賴性和統(tǒng)一性也在日益深化。人類命運共同體把握住了世界矛盾的辯證性，它既體現(xiàn)著多樣性、差異性，更體現(xiàn)著統(tǒng)一性、整體性，并將世界內在的對抗性和同一性聯(lián)系起來，強調“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，[9]倡導在承認各國發(fā)展的差異性和文明多樣性的前提下，通過積極的對話、協(xié)商和溝通的方式，努力積聚共識，求同存異，增進理解，化解矛盾，最終實現(xiàn)共同體的和諧發(fā)展。

人類命運共同體既是一個全新的理念，又是一個戰(zhàn)略性的行動指南。相較于馬克思對未來“自由人的聯(lián)合體”的超驗性和彼岸性，人類命運共同體立足當下現(xiàn)實，為解決復雜的全球性問題提供了具有共同認識基礎、能夠為國際社會所理解和接受的“中國方案”，呈現(xiàn)出經驗性和此岸性的特點。2013年，中國政府提出的“一帶一路”倡議借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，主動發(fā)展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體；絲路基金的設立為“一帶一路”沿線國基礎設施建設、資源開發(fā)、產業(yè)合作等有關項目提供投融資支持，打造了亞洲地區(qū)互聯(lián)互通的“高鐵速度”；亞投行的成立提高了中國在國際經濟治理中的話語權,對維護世界金融穩(wěn)定、推進南南合作和南北合作、推動世界經濟的均衡發(fā)展具有重要作用；G20峰會聚焦世界經濟和金融的重大突出問題，推動與會各國從危機應對向長效治理機制轉型，為促進世界經濟增長、完善全球經濟治理作出新的貢獻。這些積極的具體行動表明，中國正通過人類命運共同體向世界輸送一系列“中國方案”與“中國智慧”，積極引導新全球化的發(fā)展方向，發(fā)揮凝聚世界共識、指明發(fā)展方向、規(guī)劃行動路徑的引領作用，在全球治理領域展現(xiàn)大國擔當，使新全球化釋放更多的正面效應，開啟共贏主義時代。

回顧歷史、立足當前、展望未來，中國共產黨提出的人類命運共同體不僅遵循了馬克思共同體思想的理論邏輯與實踐邏輯，切中了全球治理的現(xiàn)實需要，而且符合共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律。從應然的人類社會發(fā)展愿景看，社會終將發(fā)展為這樣一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2](P422)馬克思并沒有為后世的共同體發(fā)展做出詳細規(guī)劃和具體預言，探索和構建理想共同體的道路依然是開放的，而在此過程中，人類命運共同體正以一種全新的思維和積極的行動為最終實現(xiàn)馬克思所冀望和追求的“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機，展現(xiàn)出馬克思共同體思想時代性的理論自覺及其在當代的在場性。