作者／張 勇

臺(tái)灣作家蔣勛先生在一次演講中提到這樣一件事情。有一次，他問(wèn)一位學(xué)植物的朋友：“如果含笑的香味和百合的一樣會(huì)怎樣？”那位朋友告訴他：“那它就會(huì)被淘汰。因?yàn)樗鼥|施效顰，沒(méi)有找到自己存在的理由。”

說(shuō)的太好了，每個(gè)人甚至每個(gè)生命都應(yīng)該找到并應(yīng)該具備存在的理由。要想有聲有色地活在這個(gè)世界上，就不能胡亂地、盲目地跟人比較、模仿他人，跟自己比，守住自我才是正道。

竹林七賢之一的阮籍母親死了，所有人都來(lái)吊喪，看他怎么哭。孝子是要大哭的，要用你的額頭去撞那個(gè)棺材，撞到流血。因?yàn)楸憩F(xiàn)悲哀，如果你哭不出來(lái)，你要花錢去買五子哭墓。阮籍在整個(gè)喪禮過(guò)程中一滴眼淚都沒(méi)有掉，《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有一個(gè)非常動(dòng)人的結(jié)尾：“賓客散盡，阮籍吐血三聲?！边€有一事，阮籍隔壁鄰家有一個(gè)少婦，大家都覺(jué)得那個(gè)女孩漂亮，也都愛(ài)看她，這是人的本能欲望。可是大家都不敢去她家，因?yàn)橛X(jué)得你去她家就有嫌疑，“八卦”起來(lái)不好聽(tīng)。阮籍不管，就去跟人家聊天，聊開(kāi)心了，他就趴在桌子上睡著了。呀！更糟糕了，嫌疑太多了?？晌覀兛吹饺罴谀莻€(gè)時(shí)代，所謂的竹林七賢，他有活出自己的一種堅(jiān)持。

周國(guó)平先生在《論真性情》開(kāi)頭便說(shuō)：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情，我從來(lái)不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺(jué)得只有活出真性情才是沒(méi)有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對(duì)外在功利的看輕。想起張愛(ài)玲描寫自己遇到米蟲(chóng)的情景：米缸里出蟲(chóng)，所以摻了些胡椒在米里——據(jù)說(shuō)米蟲(chóng)不大喜歡那刺激性的氣味，淘米之前先得把胡椒揀出來(lái)……雖然現(xiàn)實(shí)生活中很少有主婦會(huì)這樣，但沒(méi)有人覺(jué)得張愛(ài)玲矯揉造作，反倒覺(jué)得她很可愛(ài)。

人之所以不快樂(lè)，就在于失去自我。常常會(huì)因?yàn)橐恍┦露鵁溃热缃疱X、名利、地位等等，帶著煩惱去忙碌，必然會(huì)因?yàn)榉中暮拖麡O情緒而影響工作的效率和效果。事實(shí)上，都是在“杞人憂天”，該來(lái)的會(huì)來(lái)，不該來(lái)的就算來(lái)了也不屬于自己，“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”。既然如此，又何必讓這些困擾著自己呢？

《神曲》曾被列入“外國(guó)人推薦中國(guó)人閱讀的十大書目”。但丁本人也是當(dāng)時(shí)的代表人物，其思想、觀點(diǎn)在他所處的歷史條件下也是積極的、先進(jìn)的，難免被一些保守勢(shì)力所忌恨，再加上當(dāng)時(shí)文學(xué)派系眾多，就如同先秦諸子百家一樣，彼此觀點(diǎn)不同，互相口誅筆伐，可想他當(dāng)時(shí)在探索的道路上是何等的步履維艱啊，但他最終堅(jiān)持住了自我，并且發(fā)出“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”這樣的不朽感慨。

桓公（桓溫）年輕時(shí)與殷侯齊名，所以常常懷有競(jìng)爭(zhēng)之心。桓公問(wèn)殷侯：“你與我相比，如何？”殷侯回答說(shuō)：“我和自己打交道已經(jīng)很久，寧愿做我?！边@是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一則故事。元代學(xué)者黃元瑜用殷侯的答語(yǔ)來(lái)命名他的亭子，叫做“我我亭”。看來(lái)，古人早已懂得把目光由外在事物轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界，即自我。換言之，從自己身上找“答案”不愧為明智的做法。

臺(tái)灣諺語(yǔ)說(shuō)：“一棵草，一點(diǎn)露?！奔热蝗绱?，就應(yīng)該規(guī)劃一個(gè)經(jīng)營(yíng)自我的藍(lán)圖，一步步活出我的獨(dú)特生命，活出真性情就夠了。