李 成，陳諳哲

(遼寧師范大學 文學院， 遼寧 大連 116029)

目前，學界對山西宗教寺廟的研究成果不少，主要集中在五個方面：第一，考察山西某個特定寺廟或宗教信仰，如徐怡濤的《山西長子成湯廟》和《山西萬榮稷王廟建筑考古研究》，宋燕鵬的《南部太行山區(qū)祠神信仰研究:618—1368》等。第二，探討某時期或某個特定區(qū)域的寺廟宗教，如宋志強的《佛都大同》、郭俊紅的《沁河流域的成湯信仰》等。第三，對整個山西地區(qū)宗教寺廟進行系統(tǒng)性和總括式的研究，如白清才主編的《山西寺廟大全》、瞿大風的《元朝時期的山西地區(qū)(文化教育宗教篇)》等。第四，研究山西宗教寺廟相關(guān)的衍生物，如孟嗣徽的《元代晉南寺觀壁畫群研究》、馮俊杰的《山西神廟劇場考》等。第五，將宗教寺廟與當下相聯(lián)系，探討在新時期環(huán)境下宗教寺廟的生存與發(fā)展問題，如賈雪嬌的《改革開放以來山西城市化進程中的民間信仰》和續(xù)慶慧等的《新農(nóng)村建設(shè)視野下的農(nóng)村宗教問題研究》等。雖然取得了較為豐碩的成果，但對于運城地區(qū)宗教寺廟的研究卻較少，僅有閆愛萍的《關(guān)公信仰與地方社會生活:以山西解州為中心的個案研究》、徐新云的《臨汾、運城地區(qū)的宋金元寺廟建筑》、關(guān)強的《山西垣曲岱嵋圣母信仰調(diào)查研究》等幾篇著作，故仍有許多空白與不足之處需要進一步探討研究。

一、清朝垣曲縣寺廟調(diào)查統(tǒng)計

宗教信仰和寺廟祭祀是封建社會人民日常生活的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)民俗文化中亦占有重要地位。清朝是各種宗教生長交融并趨于鼎盛的時期，融合了北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化，是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治思想與近代西方基督教文明產(chǎn)生激烈碰撞的時期。這一國家特性決定了清朝宗教以儒家文化和藏傳佛教為主導，兼顧傳統(tǒng)釋道和伊斯蘭教，排斥新“入侵”的基督教。[1]研究此時之宗教寺廟文化對于研究清代社會民俗具有重要意義。

垣曲縣又稱舜鄉(xiāng)，是帝舜故里，位于山西省南端，東跨王屋，西踞中條，南界黃河，北接太行。這里河流眾多，氣候濕潤，是人類早期文明的發(fā)祥地，受中原文化影響甚篤。由于優(yōu)越的氣候條件與特殊的地理位置，垣曲地區(qū)較多并較好地保留了傳統(tǒng)的和有地方特色的寺廟。據(jù)清光緒年間的地方志和新中國成立后所編縣志所載，可統(tǒng)計出清朝垣曲地區(qū)的寺廟一共有84座，宗教信仰類型眾多，所祭祀神靈亦多種多樣。不僅有龍王廟、武廟這種于各地皆可見到的寺廟，還有許多充滿區(qū)域特色的寺廟，如黑龍廟、舜王廟和姑姑庵等。為便于研究，茲附表如下：

表1 清朝垣曲縣寺廟匯總統(tǒng)計

續(xù)表1 清朝垣曲縣寺廟匯總統(tǒng)計

續(xù)表1 清朝垣曲縣寺廟匯總統(tǒng)計

注：表格數(shù)據(jù)來源于(清)薛元釗編修的《光緒垣曲縣志》和垣曲縣志編纂委員會編纂的《垣曲縣志》(1992年)。

二、信仰狀況及寺廟種類分析

(一)人口數(shù)量與寺廟分布

由于清朝垣曲地區(qū)各個時期人口數(shù)量變化較大，而且可考查的資料不多，故以縣志中所載光緒年間的人口數(shù)量為基準進行分析。

清光緒五年，全縣總?cè)丝?9166人，全縣總面積為1368平方公里，人口密度為21.32人/平方公里，根據(jù)之前所統(tǒng)計出來的84座寺廟，通過計算可知，垣曲地區(qū)每16.29平方公里便建有一座寺廟，大約每347人便可擁有一座寺廟。密度如此之大，足見清朝時期垣曲地區(qū)民眾對宗教寺廟的依賴程度。

(二)寺廟類型及其祭祀神分析

根據(jù)統(tǒng)計，清朝垣曲地區(qū)的寺廟大體分為三類：道教、佛教和其他民間信仰。

1.道教寺廟：清朝時期垣曲地區(qū)的道教寺廟共有29座。其中寺廟的主祭祀神有玉皇、王母、真武大帝等，代表寺廟有城隍廟、洪慶觀、龍王廟等。我國道教形成可上溯至東漢。它以我國古代社會的鬼神崇拜為基礎(chǔ), 以神仙存在、神仙可求論和主張用方術(shù)修持以追求長生不死、登仙享樂和祭祀醮儀以祈福免災等為主體內(nèi)容和特征, 又文飾以道家、陰陽五行家、儒家讖緯學說中的神秘主義成分為神學理論。[2]其龐雜的鬼神系統(tǒng)是與民眾消災祈福的迫切需要息息相關(guān)的。大眾有什么愿望, 道教就吸納與塑造相應的鬼神, 這就使得道教更容易被民眾所接納，從而成為傳統(tǒng)信仰中的重要一支。

2.佛教寺廟：屬于此類的寺廟共有30座。其中寺廟的主祭祀神有釋迦牟尼、地藏王菩薩、觀音菩薩等，其中代表寺廟有興國寺、觀音院和地藏寺。我國佛教盛行于南北朝時期，至唐宋時發(fā)展到鼎峰。佛教的興盛，除了統(tǒng)治者的扶持外，更是源于其所宣講的“眾生平等”與“轉(zhuǎn)世輪回”等思想給勞苦大眾帶來的精神寄托。同時，佛教教義多是勸人行善積德之言，與華夏民族“和合”的傳統(tǒng)觀念相契合。所以，佛教信仰在清朝亦是重要的民間信仰之一。

3.其他民間信仰：屬于此類的共有25座寺廟。此類祭祀神多為歷史真實人物，并在歷史發(fā)展進程中不斷被神化，進而被當作能寄托精神與實現(xiàn)祈愿的神明而供奉。此類寺廟的主祭祀神可以分為以下幾類：(1)先秦時期的圣人先哲、帝王女杰等，堯、舜、禹、湯、孔子、老子、娥皇女英等。代表寺廟有舜廟，娥皇女英祠，淵德侯廟和湯王廟等。(2)上古和中古時代的英雄及各行各業(yè)的杰出人才。英雄諸如項羽、關(guān)羽等；各行各業(yè)的杰出人才如藥王、皋陶、財神(趙公明)等。這一類的代表寺廟有關(guān)圣廟、伯王廟、衙神廟、和藥王廟。(3)中古時期歷代賢良名臣，節(jié)孝忠烈之人，為彰顯其功，以供后人效仿，專門為之立祠。代表寺廟有忠烈祠、節(jié)孝祠、名宦祠和循良祠。

值得注意的是，這幾種信仰經(jīng)歷了一千多年的互斥與融合，都互相借鑒了不同信仰的信奉體系而不斷加以完善。如老子與關(guān)羽，原先并不屬于道教信仰的神仙體系，而在道教發(fā)展壯大后，為了擴大自身影響、促進傳播和完善信仰體系，便將先哲老子與武圣關(guān)羽納入自己的神仙體系中。再如原本屬于佛教的閻王和觀世音，后來亦被借到了道教的神仙體系中。如果僅根據(jù)主要的祭祀神進行判斷，則許多祭祀神已很難類化到具體的某一類。從主祭神相互借鑒這一文化現(xiàn)象中便可窺見：儒釋道信仰的不斷發(fā)展與相互融合，共同促進了宗教信仰與寺廟文化的繁盛。

需要說明的是，雖然清朝后期比其他朝代信仰多出伊斯蘭教與基督教，但垣曲地區(qū)并未受到這兩種信仰的影響。究其緣由，大抵是因為山西地理位置相對閉塞，又深受中原文化的影響，傳統(tǒng)信仰根深蒂固，幾千年來不斷形成并穩(wěn)固的儒釋道信仰仍處于支配地位，這使得外來信仰很難立足。具化到垣曲地區(qū)更是如此，“周圍皆山，如垣之曲”的地理位置使得其無論經(jīng)濟發(fā)展,還是社會變遷都遠落后于山西的其他地區(qū)，處于孤立狀態(tài)的民間信仰自然發(fā)展緩慢。垣曲地區(qū)所保持的文化慣性，使其較好地保留了封建社會的傳統(tǒng)信仰，而未受到伊斯蘭教與基督教的影響。

(三)寺廟修(重)建中的官方扶持與民間捐建

寺廟修(重)建的力量來源于兩方面：官方扶持與民間捐建。史料或碑記當中，明確記載垣曲地區(qū)為官方修建或重修的寺廟有9座，剩下的75座寺廟，多數(shù)甚至全部來自于民間的捐建。官方扶持各類宗教，是因為統(tǒng)治者想要充分挖掘與發(fā)揮各種信仰中可以慰藉與麻痹黔首的部分，借以操縱與控制人民。而民間自發(fā)修建寺廟則充分證明了宗教信仰在人民日常生活中的重要性。也正是因為這種重要性的存在，使得民眾對于寺廟的修建與重修產(chǎn)生了巨大的自發(fā)性與熱情。不少現(xiàn)存的碑文都記載了關(guān)于民間捐建寺廟的情況，甚至記載了捐助者的姓名及捐贈數(shù)額。綜而言之，民間捐建是垣曲地區(qū)寺廟修(重)建的最主要力量，官方的扶持亦發(fā)揮了不小的作用。

(四)祭祀和廟會的日期

廟會亦稱“廟市”，其源泉是遠古時代的宗廟祭祀制度，是中國傳統(tǒng)的、頗為重要的市集形式。廟會在唐代便已經(jīng)存在，一般在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。其位置常設(shè)在寺廟里面或者周邊，故稱“廟會”[3]2278。在遠古時期，祭祀是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中一件常態(tài)又具有重大意義的事情?！皣笫?，在祀與戎”[4]861，從中便可窺見祭祀在國家事務(wù)中所占據(jù)的重要位置。在中國早期的祭祀中，祭祀對象主要是：祖先神，如堯、舜、禹、湯；自然神，如風、云、雷、雨；圖騰神，如四靈、五毒。在祭祀過程中，人們常聚集在一起，進行一些大型群體性活動，如進獻供品、宰殺牲畜、吹奏樂曲、舉行慶典等。而在后來，廟會逐漸成為人們寄托信仰、慶豐祭祖、交換產(chǎn)品、增進情感的盛會，這對于增加集體凝聚力和提高生產(chǎn)積極性等都具有重要的意義。[5]10

清朝垣曲地區(qū)祭祀與廟會的時間可大體分為以下幾類：

1.春秋二仲上戊日。它是指農(nóng)歷春秋兩季中月上旬戊日。共有12座寺廟的祭祀日期在這一天，分別是社稷壇、風云雷雨山川壇、城隍廟、八臘廟、龍王廟(兩座)、武廟、河神廟(兩座)、衙神廟、財神廟、四圣廟。

2.三月初三。這一天為上巳節(jié)，是小麥生日，也有傳說這一天為真武大帝的誕辰。真武廟(即鷹嘴廟)和湯圣廟在這天祭拜，鷹嘴廟有盛大廟會。

3.農(nóng)歷三月十八日。傳說這一天為三圣母的誕辰，故圣母廟該天祭拜。

4.農(nóng)歷三月二十八日。傳說這一天為東岳帝君誕辰，故東岳廟和泰山廟這一天祭拜。

5.清明節(jié)。邑歷該天祭祀。

6.春秋二仲庚日。它指春秋兩季中月庚日，關(guān)圣廟該天祭拜。

7.五月十三日。民間相傳此天為三國名將關(guān)羽誕日，因而關(guān)圣廟該天祭拜。

8.春秋二仲上丁日。它指春秋兩季中月上旬丁日，該天祭祀的寺廟共有3座，分別是文昌閣、魁星樓和循良祠。

9.農(nóng)歷六月初六。過去有“六月六，請姑姑”的說法，所以姑姑庵當天祭拜。

10.農(nóng)歷七月十三。這一天是地藏王菩薩的誕辰，故地藏寺該天祭拜。

11.中元節(jié)。該天為后稷(五谷神)生日。邑歷該天祭祀。

12.八月十七。農(nóng)歷這一天是舜帝的生日，故舜廟該天祭祀。

13.十月朔。邑歷該天祭祀。

由上述所列祭祀廟會的時間可知，一年中寺廟祭祀的日子很多，廟會時間跨度較長，分布以春秋時節(jié)為最。祭祀與廟會時間的類型大抵可分為兩類：一類是以祭祀神的誕辰為日期，如關(guān)圣廟；另一類則是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)聯(lián)。傅亞庶曾考證過上古四時之祭是按照物品成熟的時令來進行的。[6]194比如于上所列出現(xiàn)頻次最高的“春秋二仲上戊日”，是指農(nóng)歷的二月初五與八月初四。二月初五與二十四節(jié)氣中的“驚蟄”總是相鄰。而“驚蟄”寓意著“春雷響，萬物長”，一到“驚蟄”便意味著春耕要開始了，因而在春耕開始之前，人們祭天拜神，祈求新的一年能夠風調(diào)雨順，耕種順利。同樣，八月初四則總是與“白露”節(jié)氣日期相近?！鞍茁丁惫?jié)氣與農(nóng)耕秋收緊密相關(guān)，“白露”之后的下一個節(jié)氣便是莊稼收獲的重要日子“秋分”，而“白露”是否有露水，則關(guān)乎一年會有怎樣的收成，正如農(nóng)諺所云“白露白迷迷，秋分稻秀齊”。所以，“春秋二仲上戊日”的祭祀是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的。再如邑歷十月朔舉行的祭天，便是百姓為了感激上天對一年農(nóng)事生活的庇護。所以，祭祀與廟會的時間設(shè)定，少數(shù)與祭祀神的誕辰相關(guān)，多數(shù)則與人們生產(chǎn)生活有著較大的關(guān)聯(lián)。

三、余論

在傳統(tǒng)封建社會，宗教是人民社會生產(chǎn)生活中不可或缺的重要組成部分。然在新中國成立后，經(jīng)過歷次破除迷信以及其他政治運動，民間信仰逐漸失減著其存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)與生存空間。直到中共十一屆三中全會后，宗教信仰自由政策重新得到落實，宗教信仰的合法性被制度化，民間信仰隨之有了些許的復興狀態(tài)，主要表現(xiàn)在信仰空間的重建、信仰儀式的恢復等方面，雖然并未完全得到恢復。隨著改革開放的深入，政府和民間對宗教信仰與封建迷信重新審視后，宗教寺廟文化在21世紀終于開始全面復興與發(fā)展。從垣曲縣入選運城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄便可窺見政府之重視程度：舜的傳說、湯王傳說及道教鼓樂入選了第一批名錄(2008年)；蒲掌玉皇廟會與北陽二郎廟會入選了第二批名錄(2010年)；黛眉娘娘廟會入選了第三批名錄(2013年)。

如今，除了入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒲掌玉皇廟會、北陽二郎廟會和黛眉娘娘廟會幾個大型廟會以外，在垣曲許多村落里還零星散布著許多小型廟宇，仍有不少村民前往祈愿拜祭。而宗教寺廟信仰能夠復興的原因有以下數(shù)端：其一，國家宗教政策的改變與成熟，逐漸放寬了對宗教信仰的限制，并積極引導使其適應社會主義的發(fā)展；其二，民眾的需求是其發(fā)展的根本動力。由于幾千年的傳承，使得宗教寺廟文化成為民眾思想和生活中根深蒂固的部分，外力的壓制會使其短暫蟄伏，但并不會使其消亡；其三，經(jīng)濟發(fā)展及文化建設(shè)的需要。一方面，社會主義文化建設(shè)需要吸收宗教信仰中的精華部分而不斷完善，另一方面，以宗教寺廟為依托來帶動旅游業(yè)等相關(guān)行業(yè)，對發(fā)展國計，改善民生大有好處。

宗教寺廟信仰與文化作為一種特殊的社會文化體系,既可以適應不同時代的社會發(fā)展要求,也可以適應同一時代不同性質(zhì)的社會制度。它可以適應人類政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展要求,這是宗教寺廟文化的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在屬性所決定的，亦是改革開放三十多年實踐所證明的。宗教寺廟信仰因其所具有的道德教化功能、心理調(diào)適功能、繁榮經(jīng)濟功能與文化娛樂功能，決定了它是可以而且應該被用來發(fā)展社會主義經(jīng)濟文化的。只要引導得當，民間宗教信仰勢必會為社會主義建設(shè)增磚添瓦。

[1] 祁美琴.清代宗教與國家關(guān)系簡論[J].中國人民大學學報,2014，(6).

[2] 任娟，侯文宜. 地方性宗教文化景觀與民間信仰[J].滄桑, 2008，(2).

[3] 夏征農(nóng)，陳至立.辭海[M].上海:上海辭書出版社,2010.

[4] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.

[5] 李鴻斌.廟會[M].北京:北京出版社,2007.

[6] 傅亞庶.中國上古祭祀文化[M].北京:高等教育出版社, 2007.