隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)珠寶首飾行業(yè)處于一個(gè)大發(fā)展的前夕，但如今國(guó)內(nèi)很多珠寶首飾，設(shè)計(jì)風(fēng)格很大程度上受西方國(guó)家影響，使我國(guó)珠寶行業(yè)存在著“模仿加工工廠居多，原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌稀缺”的狀況，自主研發(fā)建設(shè)有特色品牌產(chǎn)品的珠寶企業(yè)屈指可數(shù)。我國(guó)的珠寶首飾設(shè)計(jì)面臨著傳統(tǒng)與創(chuàng)新的矛盾，如何將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代首飾風(fēng)格相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)一種多元化的設(shè)計(jì)潮流，使首飾作品在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)兼具時(shí)尚氣息是很多設(shè)計(jì)師在思考的問(wèn)題。

一、山水畫(huà)的概念

中國(guó)山水畫(huà)是描繪山體、河流等自然景物為主的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形式，從內(nèi)容來(lái)看其與西方繪畫(huà)體系中的風(fēng)景畫(huà)十分相似，但與西方風(fēng)景畫(huà)不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)不單單是對(duì)自然中的風(fēng)景進(jìn)行客觀描繪，更強(qiáng)調(diào)在山水創(chuàng)作時(shí)表達(dá)創(chuàng)作者自身的情感、意趣和品格，同時(shí)將個(gè)人的內(nèi)心情感與客觀世界中的自然景物兩相融合，在創(chuàng)作中追求“天人合一”的中國(guó)道家哲學(xué)境界。中國(guó)山水畫(huà)充分表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)客觀自然世界和人文社會(huì)的看法與審美，同時(shí)間接地反映了民族的審美精神和美學(xué)理想。

二、山水畫(huà)與首飾藝術(shù)的審美共同性

山水畫(huà)在長(zhǎng)期的發(fā)展中主要形成了氣韻生動(dòng)、以形寫(xiě)神、意境等美學(xué)特征。將氣韻生動(dòng)作為繪畫(huà)藝術(shù)評(píng)價(jià)的最高層次，賦予畫(huà)面精神和韻味。通過(guò)準(zhǔn)確描繪事物的形，進(jìn)而從形似升華成表達(dá)繪畫(huà)精神。從生活場(chǎng)景的寫(xiě)照，到藝術(shù)創(chuàng)作的升華，意境是藝術(shù)家主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一。珠寶首飾也是集詩(shī)情畫(huà)意于一身，用特定的工藝語(yǔ)言表達(dá)著人們對(duì)于生活情感的訴求，將美學(xué)與精神融為一體，氣韻生動(dòng)，以形寫(xiě)神。

三、山水畫(huà)的創(chuàng)作表現(xiàn)方式對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的啟發(fā)

山水畫(huà)不僅是中華民族的物質(zhì)和精神財(cái)富，它的創(chuàng)作方式對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有啟示性意義。無(wú)論從繪畫(huà)理論還是畫(huà)作本身都可以運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，給首飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供源源不斷的創(chuàng)作思路。

1）繪畫(huà)理念對(duì)首飾設(shè)計(jì)的啟發(fā)

山水畫(huà)家非常注重認(rèn)識(shí)、體察大自然中的物象，搜集大量素材，醞釀構(gòu)思，并通過(guò)自身的主觀意識(shí)，將客觀物象與自己的主觀思想情感相融合，繼而將大自然轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)作品。大自然生動(dòng)美妙的動(dòng)植物給予了我們無(wú)限的創(chuàng)作元素，我們所生活的自然環(huán)境是永不會(huì)枯竭的藝術(shù)來(lái)源，如何將自然元素變換為富有精神理念的藝術(shù)品就成了設(shè)計(jì)師效仿自然的必修課。

山水畫(huà)的氣韻生動(dòng)、以形寫(xiě)神、意境、寫(xiě)意等繪畫(huà)理念恰恰為首飾設(shè)計(jì)提供了從客觀物象通過(guò)藝術(shù)造型表達(dá)精神內(nèi)涵的設(shè)計(jì)創(chuàng)作思路，使得首飾作品既有藝術(shù)美感又能傳遞情感。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)物象的巧妙變形或?qū)€(xiàn)條輪廓的抽象化處理，或用現(xiàn)代化風(fēng)格重新演繹并創(chuàng)作出能傳遞個(gè)人情感的作品。通過(guò)設(shè)計(jì)師的思維轉(zhuǎn)化，將動(dòng)植物寄寓人格化，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，在傳統(tǒng)自然元素造型的基礎(chǔ)上，用珠寶首飾特定的工藝語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的思想情感與觀點(diǎn)態(tài)度。

2）筆墨構(gòu)成要素對(duì)首飾線(xiàn)條美感的借鑒意義

筆墨是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中最根本的基礎(chǔ)藝術(shù)語(yǔ)言，是其藝術(shù)表達(dá)的基本視覺(jué)要素，也是中國(guó)山水畫(huà)最重要的精髓，山水畫(huà)中的氣韻生動(dòng)的美感須靠筆墨技法的藝術(shù)語(yǔ)言方能表達(dá)。在創(chuàng)作過(guò)程中，運(yùn)用筆墨構(gòu)成將不同的點(diǎn)、線(xiàn)、面元素結(jié)合，表現(xiàn)物象的體量感和質(zhì)感；運(yùn)用點(diǎn)的濃淡干濕變化，表現(xiàn)物象的層次與深度；運(yùn)用線(xiàn)的穿插、疏密、虛實(shí)、表現(xiàn)節(jié)奏與韻律等，使畫(huà)面所描繪的物象變得細(xì)膩、鮮活、生動(dòng)，同時(shí)也賦予了生命和感情。山水畫(huà)對(duì)于筆墨構(gòu)成的重視及細(xì)致入微的觀察探索對(duì)首飾的線(xiàn)條美感極具借鑒意義。

3）“留白”表現(xiàn)語(yǔ)言對(duì)首飾造型的啟示

中國(guó)山水畫(huà)中的“留白”手法是指在畫(huà)面中留出空白的地方，留白的手法在我國(guó)的山水畫(huà)中經(jīng)常使用，是虛實(shí)空間語(yǔ)言表現(xiàn)的重要手法。景物的虛與實(shí)共同營(yíng)造了畫(huà)面意境和形成了作者的空間感受。在山水畫(huà)作品中，除了筆墨表現(xiàn)的形，留白也是畫(huà)面的重要部分，空白部分是畫(huà)面空間上的延展，是作品“意境”塑造不可或缺的一部分，沒(méi)有空白在畫(huà)面中作為依托，筆墨的具體造型也就沒(méi)有了對(duì)比。留白不是空白和無(wú)內(nèi)容，而是虛實(shí)轉(zhuǎn)換的藝術(shù)語(yǔ)言，化無(wú)意為有意，以少勝多的巧妙用法。

首飾作為一種三維空間的立體藝術(shù)，相比山水畫(huà)有著更多的表現(xiàn)方式。作品的材質(zhì)及色彩對(duì)比、工藝的繁簡(jiǎn)對(duì)比、寫(xiě)實(shí)與抽象的對(duì)比、表面的肌理對(duì)比、空間結(jié)構(gòu)的高低對(duì)比，都可以理解為山水畫(huà)中“留白”的對(duì)比手法。

4）意境的營(yíng)造方式對(duì)首飾意境美的啟示

中國(guó)的文化是一種含蓄的文化，尤其在藝術(shù)領(lǐng)域，意境美學(xué)的寫(xiě)意性貫穿于山水畫(huà)創(chuàng)作的全部思維與形成過(guò)程中。首飾藝術(shù)與山水畫(huà)同屬美學(xué)藝術(shù)范疇，山水畫(huà)的詩(shī)畫(huà)意境營(yíng)造方式為意境美首飾的創(chuàng)作提供了合理的思路。在珠寶首飾藝術(shù)意境的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需要通過(guò)造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等幾方面的結(jié)合，將詩(shī)書(shū)畫(huà)意展現(xiàn)在作品上，借助有形的首飾品展現(xiàn)無(wú)限的詩(shī)意，以豐富首飾的文化內(nèi)涵。具有詩(shī)意的珠寶首飾作品，情感的表達(dá)也更加明確，從而帶給佩戴者更加意味深長(zhǎng)的體會(huì)和共鳴。

四、山水畫(huà)美學(xué)元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1）題材在首飾素材選擇的應(yīng)用

山水畫(huà)題材廣泛、內(nèi)涵豐富，畫(huà)作本身所描繪的對(duì)象包羅萬(wàn)象，都是鮮活的元素，都可以為當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)所借鑒和使用，為當(dāng)代珠寶首飾增添一絲山水古韻。如何將山水元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格更好地結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)一種多元化的設(shè)計(jì)潮流，是當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)師需要解決的問(wèn)題。在創(chuàng)作過(guò)程中設(shè)計(jì)者首先應(yīng)了解山水畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，再將山水元素進(jìn)行提煉、改造和運(yùn)用，使其更加具有時(shí)代特色，符合現(xiàn)代審美。

2）筆墨構(gòu)成要素在首飾表面肌理的應(yīng)用

山水畫(huà)重視用筆墨塑造形象，主張筆到意到、意在筆先的筆墨精神，可以說(shuō)筆墨技法的使用關(guān)系到中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言基礎(chǔ)。就山水畫(huà)而言，用墨技法展現(xiàn)山石的質(zhì)感，這與首飾藝術(shù)的表面肌理有異曲同工之處，而首飾的表面處理其工藝類(lèi)型更加豐富多樣，且差異化更加明顯。首飾肌理是工藝與設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶，各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理展現(xiàn)出的線(xiàn)條美、力度和肌理美，不僅可以表現(xiàn)物象元素的表面特征、首飾的不同質(zhì)感、肌理的無(wú)窮變化和豐富律動(dòng)，也可以使人感受到設(shè)計(jì)者所傳遞出的心理情感暗示和人文情懷。

3）畫(huà)面布局在首飾空間結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

山水畫(huà)的構(gòu)圖是畫(huà)面意境生成的關(guān)鍵。山水畫(huà)多采用全景式構(gòu)圖，大多只突出一個(gè)主體物象，適于展現(xiàn)高大山川的雄渾壯闊。

在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，首飾空間結(jié)構(gòu)對(duì)首飾整體美感具有舉足輕重的作用。如何讓一件首飾看起來(lái)舒服自然，是一個(gè)非?？简?yàn)設(shè)計(jì)師功力的問(wèn)題。山水畫(huà)的畫(huà)面布局可以為現(xiàn)代首飾的空間結(jié)構(gòu)提供很多可供借鑒的思路。

4）寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

當(dāng)今社會(huì)人們面臨著巨大的精神壓力，為尋求更多的人文關(guān)懷與心靈慰藉，開(kāi)始越來(lái)越注重精神方面的充實(shí)。那些具有情感、能夠帶來(lái)心情愉悅和體驗(yàn)性的產(chǎn)品越來(lái)越受到消費(fèi)者的追捧和青睞。首飾所扮演的角色也不再僅僅是裝飾品，更是一種精神滋養(yǎng)品。因此，設(shè)計(jì)者可以寓情于景，將自己的經(jīng)驗(yàn)和感受賦予作品，用意境化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)作品深層內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)中最大限度地滿(mǎn)足受眾群體的心理需求，將原本沒(méi)有生命的首飾變得有生氣和感情，并以此為媒介，建構(gòu)起設(shè)計(jì)師、佩戴者與觀賞者三者之間的橋梁。

五、結(jié)論

山水畫(huà)是二維空間的平面藝術(shù)，首飾則是三維空間的立體藝術(shù)，但其藝術(shù)價(jià)值都體現(xiàn)在塑造美感與傳遞感情方面?？缃缭O(shè)計(jì)，將已經(jīng)縱向延伸到一定程度的不同學(xué)科橫向聯(lián)系起來(lái)，更好地利用前人智慧，取其精華，將山水畫(huà)的表現(xiàn)形式借鑒到現(xiàn)代首飾的創(chuàng)作中，提供一種文化首飾設(shè)計(jì)的新思路，也正是本文不避艱難并力求有所創(chuàng)新融合的地方。

本文通過(guò)對(duì)山水畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格及美學(xué)特征的敘述，山水畫(huà)的創(chuàng)作方式對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的啟發(fā)的歸納整理，探討了現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)應(yīng)如何對(duì)山水畫(huà)元素進(jìn)行應(yīng)用延伸。畫(huà)家與首飾設(shè)計(jì)制作者均善于將自然景物賦予象征含義，致力于營(yíng)造畫(huà)面或造型布局的意境美。山水畫(huà)不僅僅是我們中華民族的物質(zhì)和精神財(cái)富，它的創(chuàng)作方式對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有指導(dǎo)性意義。當(dāng)我們進(jìn)行傳統(tǒng)自然風(fēng)格的首飾設(shè)計(jì)時(shí)，山水畫(huà)對(duì)自然元素的藝術(shù)處理、布局方式和意境的營(yíng)造都為我們樹(shù)立了范本，提供了參考?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對(duì)山水畫(huà)元素可以從素材選擇、表面肌理、空間結(jié)構(gòu)、顏色搭配、意境美的營(yíng)造等角度加以借鑒應(yīng)用，并用現(xiàn)代的首飾藝術(shù)語(yǔ)言加以潤(rùn)色，定會(huì)為設(shè)計(jì)增色不少。傳統(tǒng)意蘊(yùn)的首飾作為中華文化的載體，不僅僅是傳統(tǒng)藝術(shù)元素的再現(xiàn)與應(yīng)用，更重要的是精神內(nèi)涵的發(fā)展與延續(xù)。創(chuàng)造提煉出中國(guó)文化為核心的設(shè)計(jì)文化是我們新一代設(shè)計(jì)工作者的使命與責(zé)任。