□韓旖旎 韓美林藝術(shù)館

在中國書法與繪畫史上，自古以來就有著“書畫同源”的說法。書法和繪畫兩者之間雖然表現(xiàn)形式不同，但其中的技法和表達(dá)的審美都是相通的，比如漢字的起源可以追溯到先民們?cè)诟鞣N器物上刻畫符號(hào)用來記事，巖畫可作代表。它是一種古老而神秘的原始記錄方式，以石器、金屬器、礦物質(zhì)原料為工具，用簡潔、粗獷、原始的刻畫手法，描繪、記錄下人們當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容。這也能說明在遠(yuǎn)古時(shí)代，描繪文字符號(hào)和圖案已成為了人們表達(dá)情感的手段。著名藝術(shù)家韓美林歷經(jīng)四十多年一直從事一件鮮為人知卻十分有意義的事情，他將“書畫同源”表現(xiàn)得具體真實(shí)并有觀賞性，它就是“天書”。

一、韓美林“天書”的含義

什么是“天書”？“天書”兩個(gè)字誕生于太昊時(shí)期。在現(xiàn)代漢語的語境中，“天書”則被解釋為“難認(rèn)的文字和難懂的文章”。而我們這里所說的“天書”是指韓美林收集的數(shù)萬個(gè)古文字符號(hào)以及將它們匯集成的鴻篇巨制《天書》一書。

韓美林從小就對(duì)古文字產(chǎn)生濃厚的興趣，尤其對(duì)秦小篆以前的古文字情有獨(dú)鐘。秦始皇統(tǒng)一中國后，“書同文，車同軌”改變了之前六國文字各不相同的情況，所有的字都有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的寫法，被稱為秦小篆。但在此之前，在古文字“自由散漫”的時(shí)代，一個(gè)字可以有十多種，甚至上百種不同的寫法。在古文字學(xué)家看來，這些字都被標(biāo)上了“義不明”“待考”“不詳”或是“無考”之類的標(biāo)記，沒有什么大用處。那幾十種甚至上百種的寫法消失在歷史長河之中，但在韓美林看來，這些文字符號(hào)每一個(gè)都有情有義[1]。韓美林研究這些“無家可歸”的文字，并不關(guān)心它們的字音和字義，而是以一個(gè)美術(shù)家的身份，從形象美、造型美的角度，單單研究它們的字形。古文字變化萬千的形狀給了韓美林很多創(chuàng)作的靈感和啟發(fā)。用韓美林的話說，就是“看它形、養(yǎng)我畫”。

二、“天書”的收集及創(chuàng)作過程

手稿，也被韓美林幽默地稱作“作業(yè)本”，是他日常創(chuàng)作的基礎(chǔ)和靈感呈現(xiàn)的地方。韓美林每天都在手稿本上隨時(shí)記錄自己的小構(gòu)思、小想法。日復(fù)一日、年復(fù)一年，從未間斷，手稿本成為他創(chuàng)作的源頭。而這其中就有他摘錄的古文字符號(hào)。最初，韓美林僅僅把從各處搜集來的古文字摘錄在構(gòu)思本上空白的地方，自己玩味。1985年，國學(xué)大師啟功先生在香港看到韓美林構(gòu)思本上的這些文字符號(hào)非常驚喜，當(dāng)時(shí)他開玩笑說：“你這是在辦古文字收容所啊，那美林你就是這個(gè)收容所的所長啦！”同時(shí)，啟功先生鼓勵(lì)韓美林把這些文字都認(rèn)認(rèn)真真地寫出來，給這些“無家可歸”的文字建立一個(gè)真正的家園。就是這么一句話，直接讓韓美林產(chǎn)生一個(gè)重大決定——要把“天書”寫出來，專門出一本書。這也成就了后來轟動(dòng)藝壇的書籍，書的名字就叫《天書》。

正因?yàn)橛懈鞣降闹С趾凸膭?lì)，韓美林更抓緊時(shí)機(jī)收集古文字符號(hào)，摘錄書寫。三十多年間，他的腳步遍及全國各地，跑遍了全國的古陶廠、博物館、古遺址、古墓群，翻遍了各種古書，從甲骨文、石刻、巖畫、土陶片、青銅器、碑銘、石鼓等各種文物中搜尋不同風(fēng)格、不同類型的符號(hào)，記錄了幾千個(gè)符號(hào)、記號(hào)、圖形和金文、象形文字，它們大多被標(biāo)示著“意不明”“待考”“不詳”“無考”，有些甚至至今都沒有被人們破解含義。有一組照片記錄下了當(dāng)時(shí)搜集工作中韓美林的手，大拇指和食指的皮脫了一層又一層，直到手指因關(guān)節(jié)發(fā)炎被厚厚的紗布纏繞，他仍然埋頭苦作不肯放棄?？吹竭@些照片，任何人都會(huì)被他的精神深深折服，這也足以說明這項(xiàng)工作的艱苦程度。

三、“天書”成冊(cè)及表現(xiàn)形式淺析

2008年韓美林的《天書》問世，分為簡裝本和重達(dá)十公斤的豪華本，其中共收錄了1萬多個(gè)古文字。書的封面赫然書寫“天書”兩個(gè)字，是由已過世的北京大學(xué)教授季羨林先生題寫的?！短鞎烦霭媲埃n美林經(jīng)常帶著自己的“天書”作品，向?qū)W術(shù)泰斗季羨林先生請(qǐng)教。季老當(dāng)時(shí)雖在病榻上，但對(duì)“天書”充滿興趣，他不厭其煩地問這問那，表達(dá)出對(duì)民族文化的濃濃情懷。他翻閱“天書”深感震撼，不時(shí)驚嘆，并且提筆為韓美林的“天書”題寫了書名。這部書主要分為三個(gè)篇章。兩篇序分別為清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所所長、教授，國際歐亞科學(xué)院院士李學(xué)勤的《天書有字又有情》和著名作家、全國政協(xié)常委、中國文聯(lián)副主席馮驥才的《神筆天書》，從不同角度挖掘分析韓美林天書的內(nèi)涵。韓美林有一方印章為“天機(jī)不可泄”，指的就是他搜集的古文字符號(hào)，他說“這么神奇的文字一定是神寫的！”因此韓美林用一篇散文講述了自己與這些神奇的文字結(jié)緣的故事，散文取名《神鬼造化》，是收錄在書籍里的第三篇文章。書籍《天書》的最后幾頁，挑選了部分韓美林的手稿，以饗讀者。其中有他隨時(shí)記錄的古漢字，也都收錄在了書籍的前半部分中[2]。

韓美林將古文字規(guī)整地書寫在方格中，并且在左上角標(biāo)注了現(xiàn)代漢字，讓讀者一目了然。韓美林搜集了大量古文字的“永”字，漢簡的“中”字，造型各異的“虎”。另外，書中收錄的更多的是不辨其音、不辨其意的符號(hào)，它們有的像人物，有的像動(dòng)物，還有的像數(shù)學(xué)符號(hào)，變化多端。韓美林用書法和繪畫的形式進(jìn)行臨摹和整理，匯集和再現(xiàn)這些古老的文字。韓美林將字、書、畫達(dá)到了“同一性”，它不僅具有方塊字結(jié)構(gòu)的美，具有書寫的美，還具有純視覺意義的抽象造型的美?！短鞎肪褪菑囊曈X和造型的角度對(duì)中國古文字做出的獨(dú)特闡釋，我們?cè)谛蕾p《天書》的時(shí)候，沒有必要過分追究這些字背后的含義。它們既是書法意義上的“書”，也是視覺意義上的“畫”,更是中國老祖宗幾千年前曾經(jīng)使用過的古文字，這些變化萬千的字形，是祖先留下的遺產(chǎn)，是沉淀在歲月深處的文明碎片，也是韓美林藝術(shù)創(chuàng)作的一大靈感源泉。值得一提的是，韓美林用書法的形式創(chuàng)作后，還在墨色中融入淡紅和淡綠，讓天書呈現(xiàn)另外一種感覺。翻閱這部書籍，只要大家能從韓美林的《天書》里感受到中國文字的優(yōu)美，就足夠了。

中國當(dāng)代著名書畫家黃苗子是韓美林的恩師，他在翻閱韓美林搜集的“天書”后，特別創(chuàng)作一首詩稱贊，詩文是用篆體題寫：“倉頡造字鬼夜哭，美林天書神靈服。不似之似美之美，人間能得幾回讀”。詩文后面又寫道：“美林道兄奇作《天書》贊嘆之余言不盡意，苗子年九十四?！边@段文字情真意切，可見黃苗子與韓美林深厚的師生情感。

結(jié) 語

正是因?yàn)閷?duì)中華民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熱愛，韓美林得以將難以參透的“天書”向世人展現(xiàn)。這些古老的文字形古而神現(xiàn)，雄渾而靈動(dòng)，是中華民族留下的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，也是世界藝術(shù)長河中珍貴的文化財(cái)富。韓美林自述：我之所以寫“天書”，是為了給美術(shù)界參考，看看幾千年古老的中華文化中竟蘊(yùn)含著如此豐富的形象和如此完美的結(jié)構(gòu)，從中得到無限啟迪。韓美林先生是這樣說，也是這樣實(shí)踐的。中華民族經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，如今正處于中西藝術(shù)碰撞、融合的環(huán)境中，古老的中國傳統(tǒng)文化不僅能夠喚起中國人的民族情感，同時(shí)也在國際舞臺(tái)上迸發(fā)出璀璨的光芒。藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，韓美林的書法集《天書》保留、傳承和創(chuàng)新中華民族彌足珍貴的歷史遺存，給瞬息萬變的社會(huì)留下一份原始的美好。

[1] 馮驥才.煉獄·天堂:韓美林口述史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2016.

[2] 杭間.韓美林藝術(shù)新論[M].北京:人民美術(shù)出版社,2013.