■焦福維

作者單位：隴南師范高等?？茖W校文學與傳媒學院

高校思政課程作為高校思想政治教育的抓手，主要建立在《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想和中國特色社會主義概論》《中國近現(xiàn)代史綱要》《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等幾門公共課的陣地之上。然而，大學生思政教育畢竟是一個系統(tǒng)工程，很難或不能單純依靠幾門課程或某個專業(yè)的學習達到好的效果，故相關(guān)改革貫穿于思政課程發(fā)展的整個過程。

一、“課程思政”的提出

思政課程的改革約經(jīng)歷了三個階段：第一為相關(guān)課程內(nèi)容的選擇與自身完善階段，主要關(guān)注的是如何更好地完善和體現(xiàn)思政類課程的主體育人功能。第二為思政類輔助課程的探索階段，主要任務是開發(fā)思政課外的相關(guān)課程的育人輔助功能，彌補思政課程的不足。約在上世紀八十年代后開始了相關(guān)探索研究。而本世紀初，“大思政”理念的提出，預示著第三階段的到來，即“大思政”理念指導下從“思政課程”到“課程思政”的反轉(zhuǎn)新階段。以2016年10月30日《文匯報》刊發(fā)《上海高校：“思政課程”轉(zhuǎn)身“課程思政”》[1]為題的調(diào)研文章為信號，繼之，《中國教育報》《光明日報》《思想政治教育研究》《中國高等教育》等主流媒體相繼刊發(fā)相關(guān)文章。2017年7月，教育部召開了2017年高校思想政治理論課教學質(zhì)量年上海調(diào)研片會暨高校“課程思政”現(xiàn)場推進會。至此，“課程思政”正式取代“大思政”的籠統(tǒng)說法而成為了新的思政教育改革思路。盡管剛起步，其預期效果尚不明確，但相對于以往改革，這一理念更具有方法論的指導意義，其最大貢獻在于把思政教育從單純的課程框架中解放出來，觸及到教育的核心問題。

二、“課程思政”的內(nèi)涵及其方法論意義

“課程思政”是相對于“思政課程”的育人模式提出來的，如果說以“課程”為主的思政教育屬于“顯性”教育的話，那么“課程思政”則側(cè)重于“隱性”教育，因為思想教育的特殊性決定了“隱性”教育模式能更好地發(fā)揮作用。所以，從這一角度講，實現(xiàn)從“思政課程”向“課程思政”是一種創(chuàng)造性的理念轉(zhuǎn)化?！巴七M ‘課程思政’改革，不是簡單增開幾門課程，也不是增設幾項活動，而是把價值觀培育和塑造，通過 ‘基因式’融入所有課程，將思政教育貫穿于學校教育教學全過程，將教書育人的內(nèi)涵落實在課堂教學主渠道，讓所有課程都上出 ‘思政味道’、都突出育人價值，讓立德樹人 ‘潤物無聲’?！盵2]從而構(gòu)建起學校、課堂、課程三位一體的思政格局。其方法論意義表現(xiàn)在：

首先，一切課堂都是育人的主陣地，凸顯課堂在思政教育中的核心作用，充分利用課堂進行有效的理想價值引導。其次，所有課程都具思政功能，挖掘各類課程的思想教育內(nèi)涵和育人功能。再次，非思政課程的思想教育以隱性的、潛移默化的方式開展。在教育教學中，“既要注重在價值傳播中凝聚知識底蘊，又要注重在知識傳播中強調(diào)價值引領(lǐng)”，[3]突出知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合，顯性教育和隱性教育相融通的課程目標。

三、“課程思政”與高校書法教育

“大思政”教育理念提出后，相關(guān)課程的開發(fā)持續(xù)推進，最先是哲學社會科學類課程，其次是專業(yè)類課程和實踐類課程，組成了所謂“通識類”“專業(yè)類”和“實踐類”三位一體的思政課程與教育模式。而“課程思政”的提出進一步打破了這一模式，拓展了課程教育的思政功能。目前，《書法》并不是大學公共必修課，而無論是作為教育類專業(yè)技能課或是藝術(shù)學科的專業(yè)課，都是對其獨特的思政功能的漠視。因為書法教育的育人功能是全面而深刻的，絕不是簡單的寫好字，也絕不限于單純藝術(shù)的“美育”一途，其課程的特殊性使其在融入“課程思政”的教育模式中優(yōu)勢突出。

（一）“隱學科”　[4]屬性與人的全面發(fā)展

2011年之前藝術(shù)學門類隸屬于人文社會科學，而目前學科體系中，書法學分屬于藝術(shù)學門類一級學科美術(shù)學下的二級學科。由于國務院規(guī)定的學位名錄中沒有“書法學”或“書法藝術(shù)學”相關(guān)的學位名稱，造成的現(xiàn)實是高校書法人才的培養(yǎng)沒有一致認同的學科歸屬。就博士招生而言，據(jù)統(tǒng)計，2015、2016年在美術(shù)學之下有9所高校招收書法研究方向的博士生，其中藝術(shù)學理論學1所，文藝學2所，哲學、美學、中國古代文學、中國古典文獻學、中國古代文獻學、中國史、考古學、設計學各1所。這種情況真實地反映了書法專業(yè)屬性的模糊性。實際上，無論書法分屬于上述任何一門學科，只能是一個權(quán)宜的“寄居”。作為中國文化，書法除了需要研究諸如技法、風格、創(chuàng)作、審美、文獻等書法本體問題，還要關(guān)注書法與哲學、歷史學、美學及文學等復雜關(guān)系。顯然，書法學科的這一屬性與學科和專業(yè)劃分精細化的現(xiàn)代教育是不一致的；然而，卻有效地避免了現(xiàn)代教育專業(yè)精細分化造成的“教育體制性和價值性的疏離，教育目標異化和場域的缺失”[5]等問題。所以，某種程度上，書法類課程是現(xiàn)存大學課程資源中最具包容與綜合性的課程之一，其跨文學、文字學、美學、藝術(shù)學、教育學等于一體“隱學科”屬性決定了其對人的影響是全面而隱性的。在培植人的精神信仰、塑造完善人格、陶冶高雅情操和促進人的全面發(fā)展等思政領(lǐng)域中具有獨特優(yōu)勢，在國家復興傳統(tǒng)文化的大背景下，理應發(fā)揮其重要的作用。

（二）由技入道——自律兼自省的體驗式學習模式

傳統(tǒng)的思政教育遵循20世紀初列寧提出的“社會民主主義的意識只能從外面灌輸進去”[6]的教育方法。在受教育對象獨立性與自主性高度發(fā)展的今天，這種主客體不平等的片面教育模式在實踐中的弊端日益突出。相應的，“凸顯受教育者主體性的自主學習模式、滲透教育、感觸教育或者體驗式教育的模式”[7]成為大勢所趨。客觀地講，灌輸教育并非完全不能要，它是在大腦中形成印象的有效方式，但此后受教育者的體悟和感觸更為重要。“通過對理論知識的感性化處理，能夠有效地使受教育者與教育者之間達到對知識 ‘灌輸’的一種客觀性評價認知。在達到對受教育者主體地位重視、尊重的同時，達到對大學思想課知識與價值導向的雙重效應?！盵8]書法學習也是如此，書法學習除日常技法訓練外，更重要、更漫長的是文化素養(yǎng)的漸修過程，最終由技入道。技法訓練如碑帖臨摹是自律的，而讀萬卷書，在博大精深的傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)自己、不斷提升審美素養(yǎng)與道德情操又是自省的過程。技法理論并不深奧，但要真正體悟并化入筆下需在不斷的學習中漸次獲得，故書法學習更重“悟”。這一過程與思政教育極為相似且互相融通，當學習者的學習到一定階段時，古代書論中的只言片語才會讓人茅塞頓開。否則，即使理解其意義，也不會有實際的指導意義，這種情況在書法教學中屢見不鮮。

（三）根植于中國傳統(tǒng)文化與時代精神與價值的構(gòu)建

馬克思主義中國化是與中國國情結(jié)合的成功實踐。那么，以馬克思主義原理為核心的高校思政教育也必須走出一條結(jié)合國情、世情、學情的道路。就中華民族而言，幾千年來所凝結(jié)成的民族傳統(tǒng)文化是影響其思想行為模式的最強大力量，這種力量是根深蒂固且處于絕對支配地位的。相對于“舶來品”，民族精神與道德力量更具親和力和感召力，所以“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國知識分子的精神家園，千百年來一直以其強大的精神塑造力規(guī)范著中國的人文理念和道德旨歸，對知識分子樹立正確的價值觀起著積極的作用?！本痛髮W教育而言，盡管“我國大學的發(fā)展必須借鑒西方大學發(fā)展模式、道路，但是更要將大學這一 ‘文化機構(gòu)’建立在本國文化傳統(tǒng)中，并將我國數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，惟有如此才能讓我們大學的發(fā)展具有深厚的根基”。[9]然而，傳統(tǒng)文化的在大學的傳承并不充分，導致大學人的精神困境甚至價值觀的危機凸顯。十九大報告中“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”的決策正著眼于此。近年來國家相繼出臺了多項政策與措施，復興傳統(tǒng)文化、續(xù)承民族之魂已成為社會共識。而在思政教育領(lǐng)域，把傳統(tǒng)文化融入思政教育，與傳統(tǒng)思政課程形成合力已形成共識，成果正逐步顯現(xiàn)，而作為“中國文化核心的核心”（熊秉明語）的書法理應發(fā)揮其重要作用。對于學書者主體而言，高校書法教育至少應落實到以下三個層面：

1.情感所系：漢字是慧與美的合璧。文字是一個民族、國家的文化根基，是記錄該民族歷史的基因密碼。漢字是表意文字，每一個漢字都是祖先智慧和情感的創(chuàng)造。漢字是書法的載體，而書法成就了漢字的慧與美。漢字在每一個時期的形體變化和美感特征都刻下了時代烙印。古樸神秘的甲骨文折射出原始先民質(zhì)樸的生存狀態(tài)和對未知世界的迷茫；典雅厚重的金文則更多反映了宗教祭祀儀式感的莊重及先人對自然神和人格神的敬畏；而秦小篆則反映了第一個統(tǒng)一王朝所崇尚的秩序感，漢隸則昭示出大一統(tǒng)王朝的恢弘氣度……此后所謂的晉尚韻、唐尚法、宋尚意等無不為時代思想文化思潮所影響。從這個意義上講，每個時代的經(jīng)典法帖就是那個時代無聲的錄音帶，而臨摹學習就是感知歷史文化的過程，整個過程是情感而理性的。就字體演化而言，毛筆的特性決定了筆法對文字演變的影響是除了簡易流便的實用性之外的另一決定性因素，而這一因素則保證了漢字每一次的形體演變是趨于美的。書法學習中認識文字的源流與美的品格，是進入傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的一把鑰匙，在書

法作為構(gòu)建“課程思政”架構(gòu)的體系中當凸顯這一點。

2.人格追求：共性與個性統(tǒng)一。書法對人格美的貢獻有兩個方面：其一為共性的。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化十分重視人格修養(yǎng)與價值追求，儒家經(jīng)典《大學》提出了以“修身為本”的人格追求，而把“欲修其身者，先正其心”[10]作為修身之正途。同樣，中國書法傳統(tǒng)中也有分明的價值判斷。自楊雄“書，心畫也”[11]之論始，繼之有柳公權(quán)“用筆在心，心正則筆正”；[12]劉熙載“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”[13]的表述等等。這一書學傳統(tǒng)為書法人所推崇，與敬畏經(jīng)典成為源遠流長的價值取向。其二為個性的。書法作為藝術(shù)是展示個性美的，是充分尊重個性的。一部書法史在某種意義上是書法風格的歷史，盡管風格受時代、思潮、地域等諸多因素影響，但最主要的是書家個性氣質(zhì)、審美追求與價值取向。所以“任何創(chuàng)作者應在闡述書法文化的共性規(guī)律的基礎上充分尊重書法文化的個性規(guī)律和個人風貌”。[14]同樣，個性發(fā)展是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說中的本質(zhì)內(nèi)容，從德育教育的角度講，“大學生個性發(fā)展是我國高校教育的內(nèi)在要求，高等教育要以教師的主導作用促進大學生的個性發(fā)展，以良好的校園環(huán)境完善大學生個性發(fā)展”。[15]可見，“課程思政”理念下的高校書法教育可以與完善大學生的人格追求有效對接。

3.哲學思考：生命與自然的律動。自然之美是最高級的美，而尊重自然是人類最寶貴的品質(zhì)?！兑住费浴疤斓刂蟮略簧?。只有深刻地理解了生命與孕育了生命的天地之間的關(guān)系，我們才有可能真正地善待萬物、善待自然。漢字起源于人們對自然和自我生命的體認。同樣，人類對于宇宙、自然萬物和人本身的觀念、精神本質(zhì)體認而賦予了書法美學與人格精神。宗白華說：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層的對生命形態(tài)的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國的書法，不像其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，而成為表達民族美感的工具。”[16]所以，一件書法作品，會“被視為一個有機的生命整體，與主體書家、自然造化三位一體，同體生命之道。通過對生命精神的張揚，達到以人為本、天人合一、情景合一、知行合一,抒寫性靈，展現(xiàn)天地生生之道?！盵17]這是書法對人類的卓越貢獻。

總之，在“課程思政”背景下，根植于中國傳統(tǒng)文化、承載著傳統(tǒng)人文理念與道德旨歸的書法應充分發(fā)揮其在高校通識教育中的獨特作用，發(fā)揮其育人價值。