■李華東（楚雄師范學(xué)院音樂學(xué)院）

國務(wù)院副總理劉延?xùn)|在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與人才培養(yǎng)的關(guān)系時(shí)，指出“應(yīng)把非遺人才培養(yǎng)與教育結(jié)合，大量培養(yǎng)下一代傳承人，使民族文化的傳承與發(fā)展有人才保障”。作為保護(hù)與傳承楚雄彝族民間文化的重要載體，楚雄師范學(xué)院作為楚雄唯一一所地方高校，承擔(dān)著推進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展和非遺傳承中的重要使命。要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型的地域特征，挖掘楚雄地區(qū)具有代表性的民間音樂，推動(dòng)地方教育的本土化教學(xué)進(jìn)程，采用固態(tài)與活態(tài)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的傳習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)本土文化發(fā)展與地方教育改革的共贏，培養(yǎng)少數(shù)民族音樂新型的傳承人，推動(dòng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。同時(shí)，也使受教育者成為民族民間文化傳承的有生力量，讓優(yōu)秀的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教育領(lǐng)域得到有效保護(hù)。

■楚雄地區(qū)彝族民間音樂的物化建設(shè)

近年來，以楚雄師范學(xué)院彝族音樂舞蹈傳習(xí)中心項(xiàng)目為平臺，在師資力量、教學(xué)規(guī)模、科研水平等方面取得了長足進(jìn)步，院校還在非遺的物質(zhì)層面進(jìn)行建設(shè)，引入彝族民間音樂傳承人在傳習(xí)中心開設(shè)相關(guān)的課程和培訓(xùn)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解楚雄彝族民間音樂的起源、形成、發(fā)展及其傳習(xí)特點(diǎn)，分析比較不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同地點(diǎn)彝族音樂的發(fā)展變化等。對楚雄地區(qū)彝族民間音樂的傳承與保護(hù)起到了宣傳推進(jìn)作用，也為建設(shè)具有地域特色的校園文化開辟了新路。楚雄師范學(xué)院彝族音樂舞蹈傳習(xí)中心的成立，承擔(dān)著教學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究、社會服務(wù)等職能，向師生和社會民眾普及了楚雄地區(qū)彝族文化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物化保護(hù)，形成了傳習(xí)與保護(hù)楚雄彝族文化的重要途徑。此外，由大批國家級省級傳承人在此創(chuàng)辦了屬于自己的工作室，通過“教、學(xué)、做合一”的人才培養(yǎng)模式極大地提高了學(xué)生對民間音樂的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)徒。這些已有的建設(shè)措施為非遺的傳承提供了保障，所形成的物化載體成為非遺保護(hù)的重要平臺。

■傳習(xí)實(shí)踐實(shí)施的途徑和辦法

探索楚雄彝族民族民間音樂文化的傳習(xí)模式和發(fā)展途徑，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體行為，也是楚雄州全方位全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。

（一）尋求傳承發(fā)展的新途徑，保持原本的文化藝術(shù)狀態(tài)

過去那種民族文化的傳承是在節(jié)慶日的打跳場上、火塘邊上、婚喪嫁娶、對歌調(diào)子的口頭即興表演中、古歌古調(diào)的傳唱中。但在多元文化的沖擊下，本民族的音樂文化及其他文化在現(xiàn)今當(dāng)下處于一個(gè)斷層或雜糅的尷尬局面，很多鄉(xiāng)間的打跳場面播放著“流行風(fēng)格”的彝族調(diào)子，節(jié)奏強(qiáng)勁的“彝族酒歌”，彝族的月琴、三弦、葫蘆笙、竹笛、胡琴、羊皮鼓等民間樂器在這些場面成為可有可無的配角。在這種狀況下，我們要依托一些研究機(jī)構(gòu)，比如楚雄州彝族文化研究院、楚雄州非遺中心、楚雄師范學(xué)院彝族文化研究院以及楚雄師院音樂學(xué)院彝族民間音樂舞蹈傳習(xí)中心項(xiàng)目組，組織相關(guān)人員研究彝族民間音樂文化傳承傳習(xí)的相關(guān)理論，讓學(xué)生主動(dòng)接受本土音樂的學(xué)習(xí)。

1.系統(tǒng)接受楚雄本土彝族民族民間音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)對本土民間音樂的了解

以楚雄地區(qū)彝族音樂中的民間歌曲、器樂和民間歌舞音樂作為研究對象，結(jié)合歷史文化背景和社會現(xiàn)象來詮釋彝族音樂文化的發(fā)展歷程，選取該地區(qū)彝族民間音樂的傳習(xí)與發(fā)展內(nèi)容，從楚雄本土彝族民間音樂的種類、風(fēng)格、唱腔特點(diǎn)等方面分析歸類，通過大量的田野采風(fēng)調(diào)研，查閱文獻(xiàn)，總結(jié)、比較楚雄彝族民間音樂的形態(tài)，分析歸納并整理研究，選取較有特點(diǎn)的內(nèi)容在傳習(xí)訓(xùn)練中抓住彝族豪放質(zhì)樸的特點(diǎn)，在學(xué)校的課內(nèi)外活動(dòng)中加以學(xué)習(xí)并進(jìn)行相關(guān)的傳習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練，進(jìn)行本土彝族民間音樂的活態(tài)傳承。

2.充分貼近楚雄彝族民間音樂的本質(zhì)特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的民族審美觀

以楚雄師范學(xué)院彝族音樂舞蹈傳習(xí)中心項(xiàng)目為平臺，研究楚雄民族民間音樂的傳習(xí)與發(fā)展，引入彝族民間音樂傳承人在傳習(xí)中心開設(shè)相關(guān)的課程和培訓(xùn)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解楚雄彝族民間音樂的起源、形成、發(fā)展及其傳習(xí)特點(diǎn)，分析比較不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同地點(diǎn)彝族音樂的發(fā)展變化等。在開展彝族歌、樂、舞的學(xué)習(xí)實(shí)踐中將其蘊(yùn)含的道德文化觀念和音樂美學(xué)結(jié)合起來，從音樂的歷史、社會、民族背景、民族特征、現(xiàn)實(shí)意義等因素出發(fā)，對楚雄彝族民間音樂的音樂現(xiàn)象進(jìn)行梳理和總結(jié)，按照楚雄彝族的審美觀去觀察、體驗(yàn)、分析其生活習(xí)俗，對民族心理、民族性格、民族精神、審美意識等方面進(jìn)行了解，解析楚雄地區(qū)彝族民間音樂之間的關(guān)系和音樂形態(tài)，了解其民間音樂特征、表演場域特點(diǎn)以及傳習(xí)與發(fā)展等問題，研究該地區(qū)民間音樂的內(nèi)涵和社會功能，探索傳習(xí)與發(fā)展新模式，使楚雄彝族民間音樂能夠得到更好地傳播、傳承和研習(xí)。

3.把民族學(xué)與美學(xué)相結(jié)合研究楚雄彝族民間音樂文化，把握其音樂本質(zhì)特征和文化精神

從民族自尊心、民族自信心、彝族人民對民間音樂文化發(fā)展的期待等等，將純感性的音樂輔以邏輯性的文字，將楚雄地區(qū)彝族民間音樂的研究提升到一個(gè)高度，在課內(nèi)外活動(dòng)中加入學(xué)習(xí)傳習(xí)彝族民間音樂的內(nèi)容，充分貼近彝族民間音樂的本質(zhì)特點(diǎn)，讓學(xué)生喜愛，樂于傳承，在實(shí)踐訓(xùn)練中總結(jié)歸納研究楚雄彝族民間音樂文化特點(diǎn)，培養(yǎng)廣大的學(xué)生作為傳習(xí)傳播的新生力量。

（二）加強(qiáng)主動(dòng)自愿傳承的保護(hù)意識

以往的民族文化傳承主要靠父子、師徒、家傳、群眾口耳相傳的方式進(jìn)行，對本民族文化的保護(hù)意識禁錮在不可外傳的思想中，沒有意識到后繼乏人的危機(jī)悄悄來臨。隨著文化生活的豐富，生活方式也在不斷改變，節(jié)慶活動(dòng)變成了商業(yè)貿(mào)易載體，民俗活動(dòng)變得程式化、簡單化，傳統(tǒng)文化越來越淡出生活，主動(dòng)傳承民族文化的意識漸漸淡薄。面對這種逐漸，我們必須要努力改變這種狀況。

1.舉辦非遺傳承人傳習(xí)班

通過楚雄州非遺中心、楚雄師范學(xué)院彝族文化研究院以及楚雄師院音樂學(xué)院彝族民間音樂舞蹈傳習(xí)中心等組織將彝族民間音樂傳承人以師傅帶徒弟的傳習(xí)方式進(jìn)行技藝傳授。通過師傳眾習(xí)、口傳心授的方式給本地或者是其他村落的人傳授自己的獨(dú)門技藝。消除以往的年齡、性別等的限制，讓有這方面興趣愛好和專長的人都參加進(jìn)來，有輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境和靈活的學(xué)習(xí)方式，使得這些技藝得以傳承創(chuàng)新發(fā)展。

2.培養(yǎng)組建文藝表演隊(duì)

通過各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及文化站等部門，培養(yǎng)組建彝族文藝表演隊(duì)。在各村落組織彝族民間歌舞表演，使得楚雄彝族民間音樂的傳習(xí)方式更加的靈活，師傅不再是一個(gè)人，而是表演隊(duì)中有才藝的任何一個(gè)人。表演隊(duì)的隊(duì)員們可以相互之間交流、切磋，同時(shí)也可以集中素材進(jìn)行新的音樂創(chuàng)編。這樣的方式是口傳心授傳習(xí)方式的補(bǔ)充，使文藝表演隊(duì)的表演活動(dòng)形式和表演內(nèi)容富有群眾性和開放性而變得有活力，成為喜聞樂見的民俗表演傳播力量。

3.在婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式中傳播

楚雄彝族有著“不彈弦子不上路，不唱山歌不出門”的習(xí)俗，彝族人民的生活離不開民間音樂。彝族祖祖輩輩傳唱的山歌小調(diào)就像漢族孩子們背古詩一樣，張口即來?！岸δ咳尽钡膫髁?xí)是楚雄民間音樂一種傳習(xí)方式。彝族的孩子們在長輩的歌舞聲中長大，在楚雄彝族村落中，每當(dāng)有婚喪嫁娶或節(jié)慶假日時(shí)，家家戶戶都會出門圍坐在篝火旁打跳、唱歌。孩子們還在會說話之前，父母就背著孩子白天勞作唱歌，晚上篝火旁唱歌，讓小孩從早到晚都處于民間音樂的氛圍當(dāng)中，久而久之形成自然。彝族人民勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)歌，婚嫁時(shí)的婚嫁歌，各種山歌、小調(diào)都在生活日常中隨處可見，所以楚雄彝族有唱不完的山歌小調(diào)，說不完的生活故事。在彝族群眾彼此之間相互對歌的過程中，孩子們也逐漸建立了自己的歌庫，為他們之后的歌唱奠定了基礎(chǔ)。在彝族非常重要的婚喪嫁娶儀式中長輩們用唱歌來向后輩傳遞人生的禮儀及行為規(guī)范。在儀式中的歌能夠調(diào)節(jié)氣氛，同時(shí)也傾注了長輩對后輩的囑咐。在行政機(jī)關(guān)和鄉(xiāng)規(guī)民約的約定下，在家庭和環(huán)境影響中，努力讓這些習(xí)俗伴隨彝族人民的生活，形成自覺的傳承。

（三）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注入地方特色民族文化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游等對外貿(mào)易活動(dòng)成為主要經(jīng)濟(jì)支柱，原生態(tài)民族文化也被外來文化所侵蝕而變味。在這種現(xiàn)狀下，我們必須要在發(fā)展中，旅游貿(mào)易等文化中注入地方特色民族文化，認(rèn)真研究，抓住文化內(nèi)涵，將原生態(tài)民族文化特色呈現(xiàn)給外來游客，讓民族文化的優(yōu)秀資源吸引外來人員，保證原生態(tài)民族文化的可持續(xù)傳承創(chuàng)新發(fā)展。

■結(jié) 語

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，時(shí)代不斷變幻，社會結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，新鮮事物的不斷豐富群眾的音樂文化生活，對傳統(tǒng)民族音樂文化的傳承造成較為嚴(yán)重的沖擊。楚雄彝族民間音樂的傳習(xí)傳承發(fā)展的問題已經(jīng)日益呈現(xiàn)頹勢，需要政府與社會各層面大眾給予關(guān)注。目前，作者所在的彝族民間音樂舞蹈傳習(xí)中心項(xiàng)目組已與地方專業(yè)院團(tuán)、縣級文化館鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳習(xí)所等單位建立了良好的合作框架，同時(shí)還與省內(nèi)院校的一些研究機(jī)構(gòu)開展研究項(xiàng)目的合作，在理論與實(shí)踐方面都能得到充分的技術(shù)保障。團(tuán)隊(duì)成員都具有豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，對工作的實(shí)施展開也無障礙。從構(gòu)建民俗文化圈方面形成一定的傳習(xí)氛圍；從學(xué)校層面培養(yǎng)一些彝族民間音樂的傳習(xí)者，加強(qiáng)傳習(xí)傳承力量；并將彝族民間音樂引入學(xué)校課堂的可行性方面提出了研究策略，能夠一定層面上為推動(dòng)楚雄彝族民間音樂傳習(xí)傳承起到促進(jìn)作用。