■樊體睿（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）

■“巫音”

早在先秦時期，楚地已流傳著一種“巫法”，由巫師進(jìn)行主要的表演，其目的則是為了通過這種祭祀儀式，能夠與天地之神進(jìn)行溝通。在我國春秋戰(zhàn)國時期，楚國盛行巫風(fēng)——即巫音。巫音最早的起源可以追溯到我國古代文學(xué)作品《楚辭》，其中《九歌》就有對當(dāng)時巫音儀式的描述：“楊齙兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩唱?！北闶蛊鋬x式音樂的表演過程躍然紙上。根據(jù)文學(xué)作品中記錄的巫音，能夠讓人感受到當(dāng)時巫音悠揚(yáng)遼闊的特征，也從側(cè)面證明了巫音在當(dāng)時具有廣泛的流傳度。

巫音是歌、舞、樂的綜合展現(xiàn)，它與祭祀活動密不可分。只要是巫師進(jìn)行祭祀時發(fā)出的聲響——音聲、樂聲或兩者結(jié)合。只要能夠真實反映祈禱者心之所向、心之所想的聲響，都屬于巫音的范疇。對于巫師來說，巫音之聲能夠使其自身和天地亡靈相連，能夠通神辟邪、轉(zhuǎn)換風(fēng)云，通過巫音去影響鬼神和自然世界。春秋戰(zhàn)國時期，楚國的巫音，可以說是巫教的宗教文化與楚地民間音樂相結(jié)合的產(chǎn)物，形成了一種反映當(dāng)時社會現(xiàn)狀的音樂。同時，巫音也承載了當(dāng)時楚國人民豐富的精神需求，展現(xiàn)了當(dāng)時勞動人民的審美觀念、民風(fēng)習(xí)俗等。巫音對于楚地的百姓而言，不僅僅是當(dāng)時流傳的民間樂曲，也是楚人美好淳樸心愿的展現(xiàn)。巫音也一定程度上將當(dāng)時的宗教文化與藝術(shù)有機(jī)融合，產(chǎn)生了一種新型的表現(xiàn)形式，有著娛人和事神的雙重功能。

（一）“巫音”探源

先秦楚地，是楚國上下巫術(shù)祭祀之風(fēng)鼎盛之時。在《周禮》中記載“若國大旱，則巫師而舞”。即在原始社會中，如若國家大旱，巫師便做舞以求大雨。從記載中可以看出，最初“巫音”作為一種古老的儀式活動，從先秦時期流傳至楚國。早在公元前3世紀(jì)的時候，楚國政權(quán)受到?jīng)_擊，國家覆滅，原本興盛的巫音之風(fēng)逐漸消散、衰微。對于巫音的發(fā)展受到了較大沖擊，沒有上層建筑的輔助和支持，巫術(shù)便被迫回歸在民間發(fā)芽，并不斷與楚地民間音樂相互融合，形成了一種新的音樂形式。由于社會的發(fā)展，人們對于祭祀的重視程度逐漸趨于理性，儀式感逐漸降低，對于音樂的追求，由祭祀活動更多轉(zhuǎn)變成為自娛自樂的音樂形式。隨著鑼鼓樂器的出現(xiàn)和發(fā)展，取代了原本宮廷之中盛行的鐘磬之聲。隨后，吹管樂嗩吶加入到巫音之中，并且不斷發(fā)展，取代了原有的巫師演唱，形成了一種純樂器演奏的吹打樂，使巫音向世俗化大大地邁進(jìn)了一步。

（二）“沮水巫音”

巫音儀式音樂，在我國春秋戰(zhàn)國時期開始盛行，隨著社會的發(fā)展、歲月的變遷，巫音并沒有埋沒在歷史滾滾的車輪之中，而是在社會發(fā)展中不斷吸取各地民間的音樂元素豐富自身，適應(yīng)社會的發(fā)展和變遷。因此，該文化也從先秦至今在楚地得以繼承。如今，“荊山腹地”一帶的儀式音樂就屬于“巫音”的延續(xù)，它依附于民間的各種祭祀活動，它有歌有舞。在此儀式活動中，既有宗教法器的參與又有巫術(shù)的表演，其音樂則使用傳統(tǒng)的民間樂器演奏?，F(xiàn)如今，盡管巫音的儀式活動中僅保留了音樂部分，但它仍具有樂代言、樂宣志的傳統(tǒng)功能。

楚國源起于荊山。如今，荊山腹地流行著一種遠(yuǎn)古巫教祭祀儀式中使用的民間吹打樂“沮水巫音”，因為沮水而聞名。這種音樂繼承于先秦楚地的巫音，其特點是濃厚的儀式感和炫彩奪目的風(fēng)格。因此，“沮水巫音”也是“巫音”的歷史承載物。

“莊嚴(yán)肅穆、詭譎幽暗”的巫音，適應(yīng)于祭祀、喪葬、朝山進(jìn)香等活動。現(xiàn)居于馬良鎮(zhèn)趙家山村的巫音老藝人王作玉說“巫音起于春秋戰(zhàn)國，乃魯太師之樂”，稱巫音可以治病。鎮(zhèn)天星村傳承的巫音藝人說“巫音這種音樂是從春秋戰(zhàn)國時期楚國的宮廷樂師傳承下來的”，他曾經(jīng)在大門上貼過“堯舜師曠為吾師曲歌盛世，楚水景山顯瑞色樂具太平”的對聯(lián)。

在沮水巫音中使用的樂器，主要有長號、邊鼓、馬鑼等樂器。其中，喇叭是其最重要的演奏樂器，它由民間巫術(shù)藝人自制而成，由于喇叭比普通喇叭長而厚，發(fā)出的聲音具有低沉、詭異的特點，考慮到這一點，因此被稱為“巫音喇叭”——巫音演奏所使用的喇叭由嗩吶改制而成?！拔滓衾取痹谘葑嗌线€常常采取一些特殊的方式，如有些表現(xiàn)為一人吹喇叭而另一人按發(fā)音孔，還有些一人同時吹奏兩支喇叭，而難度更大的則為“交換摸音”，即兩人同時吹奏兩支喇叭，相互按對方喇叭的發(fā)音孔，這種方式民間稱之為“換拇眼”，其難度可想而知。

作為沮水巫音演奏中的樂器，馬鑼的演奏更使人眼花繚亂。樂手在進(jìn)行演奏的時候，需要將馬鑼甩向高空，并且需要馬鑼在空中進(jìn)行飛碟一般的旋轉(zhuǎn)，并且在將馬鑼收回的時候，確保馬鑼能夠被穩(wěn)準(zhǔn)地拿在手中。在此過程中，樂曲曲調(diào)越長馬鑼則被拋甩得越高。

除了馬鑼之外，巫音還包括很多高超的演奏技巧。傳統(tǒng)的管樂在演奏的時候，需要使用演奏者的手指進(jìn)行按音，巫音在演奏時，需要手指二關(guān)節(jié)進(jìn)行摸音。對于巫音藝人來說，演奏技巧不同能夠給人帶來不同的感受，有的遼闊悠揚(yáng)、有的低沉詭異，尤其是“嗚音”“閃音”更顯特色。

“嗚音”主要是吹管樂之中的簫音，這里的嗚嗚之音被記作“5”（高音）。用藝人的話來說是“逼出來的”。這個聲音的音色特點是較為清晰、虛渺，并且能夠傳遞縹緲幽暗的音響效果、能夠一定程度上模仿巫師進(jìn)行牛角吹奏時的音響，給人一種敬仰、嚴(yán)肅的感覺。由于筒音存在一定程度的偏離，處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，給一個八度的嗚音蒙上了神秘的色彩。由于在巫音之中使用了一定數(shù)量的嗚音，使人感覺神秘，同時配上一些閃音、跳音，巫音就如輕云飄忽不定，又如寒氣陰森襲人。

“閃音”主要是一種顫音的技巧，在演奏者進(jìn)行演奏的時候，確保指尖在本音下方的音孔中進(jìn)行半空揉動，結(jié)合波動性的滑音效果。閃音和一般的顫音技巧并不完全相同，屬于演奏者在進(jìn)行樂器表演時的一種自然反應(yīng)。這種閃音是作為樂曲結(jié)構(gòu)性因素而作用于旋律，而且多用在商、羽以及清角音之上，其內(nèi)涵也是十分深刻的，屬于樂曲結(jié)構(gòu)的重要影響因素。班固在《白虎通德政》中通過五行進(jìn)行解釋：“金謂商……水謂羽……商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下?！币虼耍谖滓糁惺褂瞄W音，能夠給人一種肅然起敬的感覺。

■“巫音”儀式音樂的功能

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，科學(xué)和藝術(shù)始終在雙軌并駕齊驅(qū)，在生產(chǎn)力低下的古代，藝術(shù)為代替科學(xué)替人類解釋了這個世界的萬物。時至今日，科學(xué)蓬勃發(fā)展的時代，科學(xué)代替藝術(shù)解釋了這個世界，但是藝術(shù)曾經(jīng)影響著人類社會的殘影，依然在民間經(jīng)久不衰。

現(xiàn)階段，我國巫音主要集中于荊山二水匯合流經(jīng)地帶。目前，從事巫音的班社雖不到10個班子，但活動卻十分活躍，每逢朝山、祭祀、廟會甚至在農(nóng)閑時等，山民們?nèi)匀槐３种鴤鹘y(tǒng)習(xí)俗，會在慶典或者祭祀的時候，請來巫音樂班進(jìn)行演奏。

（一）薦亡

在湖北省?？悼h一帶的農(nóng)村，但凡有親人去世，一般子女都會請來附近“巫音”班社為死去的親人做法、為親人超度，請?zhí)焐癖Ｓ佑H人的在天之靈得以安息，這一民俗保留至今。這種現(xiàn)象在當(dāng)?shù)胤Q之為“白事”，各地的祭祀儀式略有不同，但其仍保留著傳統(tǒng)的儀式程式，樂班選傳統(tǒng)“巫音”中的相關(guān)曲調(diào)——做法事。做法事一般是巫師圍繞著死者棺材，邊走邊跳，伴以念誦，下場時奏《迎客調(diào)》——散花，再奏《步步升》，然后演奏“巫音”——送亡，最后以《迎客調(diào)》結(jié)束全部儀式。在梅花村一般由2～3人組合，為男性，一人頸掛鑼、一人腰系鼓、一人念誦演唱，參與表演主體，環(huán)繞死者做順時環(huán)繞，每5～6步為一個節(jié)奏單位，一般25個節(jié)奏單位為一個回合，全天持續(xù)進(jìn)行大約50個回合，有時還會有幾個小組輪番做巫術(shù)表演，并在荊山腹地流行的一種叫作“沮水巫音”的吹打樂的伴奏下，念巫教咒語，儀式活動一般為1～3天。

（二）祭祖

在荊山一帶的百姓繼承了楚國習(xí)俗，每當(dāng)祭祖之時，便會邀請當(dāng)?shù)氐摹拔滓簟卑嗌鐬樽嫦绕矶\紀(jì)念。屆時，本姓家族成員云集于此地，上香燒紙，鞭炮齊鳴，“巫音”班社開始做法以告慰先祖在天之靈，保佑后代子女在世風(fēng)調(diào)雨水、萬事如意。在此期間長輩們也會告訴子女，用先祖在世的苦難或功績來教育子女，良善待人、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等，也起到了一定的教育意義。

（三）消災(zāi)

在民間百姓有信奉鬼神一說，并相信人有魂魄的說法，人一旦死亡，魂魄離開了軀體去了天國之境。屆時，死者后代便會邀請當(dāng)?shù)匕嗌?，為其舉行“招魂”儀式。巫師頭戴巫帽，手持法器，為死者做“招魂”儀式，凈手焚香，邊唱邊舞，供迎死者。唱詞結(jié)構(gòu)與內(nèi)容大致與《九歌》相似。除為死者招魂，也為生者招魂。為生者招魂，是民間百姓認(rèn)為巫音能召喚超自然的力量，請眾神為生者消愁解難、祛病除災(zāi)等功能。

■“巫音”保護(hù)與傳承思路探討

綜合巫音的功能和發(fā)展，將巫音更好地融入現(xiàn)代社會，并傳承發(fā)展下去，需要構(gòu)建一個能夠立足于社會生活和建立一個可持續(xù)發(fā)展的文化系統(tǒng)，并針對系統(tǒng)中的各因素提出相應(yīng)的措施。

（一）主體要素是指對“巫音”——包括傳承人、保護(hù)者和消費者，隨著“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)還將出現(xiàn)開發(fā)者。當(dāng)巫音不斷發(fā)展、不斷融于社會，現(xiàn)代社會還會出現(xiàn)以劉伯之和陸國沛為首的兩個“巫音”樂班。但是現(xiàn)階段這兩個“巫音”班子里的成員大多數(shù)已經(jīng)年老體衰，沒有足夠的文化素養(yǎng)和知識背景。現(xiàn)在急需培養(yǎng)一批“巫音”的繼承人，同時需要具備一定的文化知識，能夠?qū)F(xiàn)代元素和傳統(tǒng)的巫音進(jìn)行融合，促使“巫音”迸發(fā)出新生的活力。

（二）現(xiàn)階段“巫音”的保護(hù)者人數(shù)較少、方法措施有限。主要的保護(hù)人員還是相關(guān)工作人員和專家學(xué)者，沒有形成一種大眾自發(fā)的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，對于“巫音”的傳承和發(fā)展還需要投入更多力量，不同領(lǐng)域的專家和學(xué)者共同協(xié)作。與此同時，最重要的還是通過呼吁和鼓勵，讓民眾對于“巫音”的保護(hù)意識增強(qiáng)，能夠讓巫音的影響力逐漸擴(kuò)大，增加“巫音”的消費者和傳播者。

（三）“巫音”在?？悼h內(nèi)流傳較為廣泛，其地形復(fù)雜、林木河流遍布、風(fēng)景秀美。?？悼h的當(dāng)?shù)卣块T可以結(jié)合“巫音”的文化特色，開發(fā)自然旅游資源，將文化與旅游進(jìn)行相互融合，使其能夠形成具有地方特色的旅游文化節(jié)。

■結(jié) 語

從古至今，“巫音”由于其濃重的儀式感和祭祀色彩，成為現(xiàn)如今留存的儀式音樂形式。這種延續(xù)與發(fā)展，不僅因為楚地“深山大谷藏古風(fēng)”的自然風(fēng)景和條件，使巫音能夠以荊山作為依托，不斷發(fā)展，不斷讓更多的人感受到巫音的曼妙之音。這從客觀上也為“巫音”的流傳提供了一個很好的載體，先秦如此，近代亦然。