□魯明陽(yáng) 魯迅美術(shù)學(xué)院

現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾，因此人們也將現(xiàn)象學(xué)稱為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。他開創(chuàng)了一種新的哲學(xué)思維方式，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也產(chǎn)生了非常廣泛的影響。在純粹現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中，還催生了世界現(xiàn)象學(xué)等重要的分支。我們非常關(guān)注現(xiàn)象學(xué)對(duì)于攝影圖像有怎樣的意義，也可以說(shuō)是嘗試探索和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)對(duì)于攝影理論以及攝影實(shí)踐的積極價(jià)值。

攝影指的是采用專業(yè)的設(shè)備記錄影像的整個(gè)過(guò)程，通常也將攝影稱為照相。從本質(zhì)上說(shuō)，其是借助物體反射的光線曝光感光介質(zhì)的過(guò)程[1]。每一個(gè)攝影作品都有一個(gè)核心，其為主導(dǎo)對(duì)比，一張照片中構(gòu)圖、亮度、色彩和景深是非常重要的要素，這也是欣賞者最為關(guān)注的因素。當(dāng)前，清晰度在攝影中已經(jīng)不再是人們最為關(guān)注的要素。這主要是由于攝影會(huì)受到機(jī)械設(shè)備的影響，人對(duì)事物觀察的角度也存在明顯的差異，所以機(jī)器與人之間、主體與客體之間的矛盾也在不斷加深，攝影形式也因此變得更加復(fù)雜。

當(dāng)前，科技發(fā)展水平不斷提升，技術(shù)與藝術(shù)的現(xiàn)代性存在著較為突出的矛盾，這也使攝影的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大的變化。我們?cè)诿鎸?duì)確定性影像時(shí)，思想也會(huì)產(chǎn)生較大的變化，人的意識(shí)在這一過(guò)程中也出現(xiàn)了搖擺不定的情況。一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類在世界上能夠得以存活并與之相適應(yīng)，是因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)與現(xiàn)實(shí)的客觀存在較高的相似度。但是人在意識(shí)控制下所看到的事物是我們希望看到的事物，它并不是真理，同時(shí)我們所掌握的知識(shí)和自我認(rèn)識(shí)也會(huì)受到語(yǔ)言的約束與限制，因此客觀現(xiàn)實(shí)與我們感受到的現(xiàn)實(shí)之間存在一定的差異。

攝影是一種直觀的，來(lái)源于生活和客觀世界本身的影像形式，其在現(xiàn)象學(xué)特征實(shí)踐活動(dòng)及表達(dá)方式上具有顯著的多樣性。當(dāng)我們閱讀經(jīng)典原著時(shí)，能夠明顯感受到攝影方式與現(xiàn)象學(xué)基本概念之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是由于這種認(rèn)知，我們才能更好地分析現(xiàn)象學(xué)對(duì)攝影理論的影響。

胡塞爾認(rèn)為，人的意識(shí)是一條體驗(yàn)的河流，時(shí)間是這條河流的基本結(jié)構(gòu)，記憶影像是這條河流的基本內(nèi)容，意識(shí)的意向性實(shí)體是其運(yùn)行的機(jī)制。其能夠?qū)⒖陀^事物展現(xiàn)在人的主觀意識(shí)當(dāng)中，以人的意識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行有效的整合，同時(shí)還要將這種形象呈現(xiàn)在我們的自我意識(shí)當(dāng)中。從哲學(xué)的角度來(lái)看，這個(gè)形象并不是客觀事物的真實(shí)狀態(tài)。單純從現(xiàn)象的角度來(lái)說(shuō)現(xiàn)象，在本質(zhì)甚至本質(zhì)之后的絕對(duì)存在的基礎(chǔ)上理解現(xiàn)象，這就是客觀世界給我們呈現(xiàn)的感官經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)。

胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)研究過(guò)程中首次提出了“懸擱”這一重要概念，打開了從主觀世界邁向直面事物本身面貌的大門，現(xiàn)象學(xué)中的“懸擱”概念也能夠?yàn)闊o(wú)前提研究的順利開展提供良好的條件。實(shí)際上，就是在直面事物本身的過(guò)程中拋開諸如既定印象和教條注意等多種因素。這也能很好地促進(jìn)攝影實(shí)踐興趣轉(zhuǎn)向的發(fā)展。換句話說(shuō)，當(dāng)我們已經(jīng)在意識(shí)中先入為主或形成了既定印象后，我們可以從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)分析和思考。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中還提出了一個(gè)本質(zhì)直觀的概念，這一概念的出現(xiàn)標(biāo)志著西方哲學(xué)意識(shí)概念的根本性變革，與西方哲學(xué)當(dāng)中非常重視抽象概念的思維存在較大差異。胡塞爾要求所有的抽象概念都要回歸到其最為直觀的原始狀態(tài)當(dāng)中，認(rèn)為事物的真理性主要體現(xiàn)在其最初的直觀印象中。這也是一種直觀觀察事物，從而把握事物本質(zhì)的方式?，F(xiàn)象學(xué)的直觀是一種對(duì)表象最為原始的展現(xiàn)，其不需要任何概念和邏輯的限制，同時(shí)也十分排斥盲目的相信和獨(dú)斷，打破了權(quán)威和傳統(tǒng)，在觀看者與被看者之間不需要任何媒介。

現(xiàn)象學(xué)的直觀自身具有顯著的明證性。攝影具有顯著的直觀性，主要是通過(guò)對(duì)生活的直接記錄來(lái)傳達(dá)最為客觀、沒(méi)有經(jīng)過(guò)意識(shí)加工的信息。概念化的攝影畫面沒(méi)有非常大的實(shí)際意義，同時(shí)也會(huì)給人一種虛無(wú)感?，F(xiàn)象學(xué)最講究的是本質(zhì)直觀，這也為攝影藝術(shù)賦予了哲學(xué)意義。

胡塞爾所提出的方法論非常重視直觀的意義。對(duì)于攝影而言，其能夠使人們相信借助攝影機(jī)器取景能夠更好地展現(xiàn)事物最為客觀的模樣，從而顯示出事物的本質(zhì)。攝影是一種重要的圖像獲取方式，并區(qū)別于文字表達(dá)方式，它是真理發(fā)生時(shí)最初的樣子，圖像世界也是最為直觀的意識(shí)世界。

攝影圖像是一種記錄客觀影像的重要形式，其與現(xiàn)象學(xué)之間有著十分緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)當(dāng)中非常推崇本質(zhì)直觀，而攝影就能夠?qū)⑹挛镒顬樵嫉臓顟B(tài)高度還原，進(jìn)而更好地展現(xiàn)出其本來(lái)的面貌，這也能夠?yàn)閿z影建立重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。