文︱侯 勇

聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議2009年9月28日至10月2日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比舉行。在這次會議上，“中國篆刻”人選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品名錄》，成為舉世矚目的“非遺”項目。

作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“中國篆刻”，既是一個源遠(yuǎn)流長的客觀存在，也是一個從無到有的全新命題。今后，對其“非遺”屬性的認(rèn)知、技藝的傳承、文化遺產(chǎn)的保護(hù)及宣傳教育等方面會有許多嚴(yán)謹(jǐn)而煩瑣的工作要做，需要科學(xué)的統(tǒng)籌規(guī)劃。

“非遺”的概念

所謂“非物資文化遺產(chǎn)”，是指被群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化使這種代代相傳的非物質(zhì)文化得到創(chuàng)新，同時使他們自己有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，是基于聯(lián)合國教科文組織通過的《世界人權(quán)宣言》《經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利國際盟約》《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》《世界文化多樣性宣言》《伊斯坦布爾宣言》等文件精神，考慮到社會變革和全球化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失的嚴(yán)峻現(xiàn)實，以《保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締結(jié)為標(biāo)志。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第16條設(shè)有《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品名錄》條款，指出：入選《名錄》項目是為了擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對其重要意義的認(rèn)識和從尊重文化多樣性的角度促進(jìn)對話。

文明的源泉

長期以來，對中國篆刻藝術(shù)的研究基本上停滯于訓(xùn)詁、稽考的簡單記述的層面上，而一旦將其置于更大的時空背景、文化語境中加以解讀，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，其所富含的歷史、文化、藝術(shù)價值廣泛涉及到社會學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古典文學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的眾多范疇，它不僅是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，也是人類文明的偉大奇跡。

在人類文明進(jìn)程中，印章藝術(shù)與文字幾乎同時間出現(xiàn)，它們共同見證了人類文明之肇始。

四大文明古國中，兩河流域（美索不達(dá)米亞）在公元前30世紀(jì)誕生了滾筒印章；古印度在公元前23世紀(jì)誕生了皂石印章；古埃及在公元前23世紀(jì)誕生了圣甲蟲印章；中國在公元前13世紀(jì)誕生了青銅印章。這些古老的印章藝術(shù)制作精美、工藝精湛、文化內(nèi)涵豐富，代表了當(dāng)時人類文明所能達(dá)到的最高成就。

然而，令人遺憾的是：兩河文明先后被郝梯、亞述、波斯所滅；古印度先后被雅利安、馬其頓所滅；古埃及先后被希臘、羅馬所滅。當(dāng)這些人類最古老的文明被一次次毀滅后，其精美絕倫的印章藝術(shù)也連同它們的文明載體一起被歷史塵封。

所幸者，中國篆刻藝術(shù)碩果僅存，一脈相承，綿延數(shù)千年而從未中斷，成為中國文化元素的典型代表。

中國篆刻藝術(shù)真正體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性天才，具有重要的綜合性特殊價值，應(yīng)該成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品。

“非遺”的審視

中國篆刻藝術(shù)體現(xiàn)了天才的技藝和天才的創(chuàng)作、對傳統(tǒng)有唯一的見證價值、具有突出的民族性，從歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)的角度看具有特殊價值，是中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的杰出代表。

（一）歷史學(xué)價值尺度

羅素曾經(jīng)這樣描述歷史和歷史學(xué)：“在所有人類借以獲得知識國度里的公民權(quán)的各種研究之中，沒有任何一種是像對過去的研究那樣不可或缺的了。”

殷商以來，中國篆刻藝術(shù)走過了三千多年輝煌而漫長的歷程，并形成了一個完整的藝術(shù)體系，它忠實而形象地記錄了中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

在龐大的中國篆刻藝術(shù)體系中，既有真實記錄歷代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化制度的官印系列；又有客觀反映社會形態(tài)、民俗風(fēng)情的民間印系列；還有生動再現(xiàn)中國人哲學(xué)觀、審美觀的文人流派印系列。它從一個側(cè)面真實地記錄了中國進(jìn)入信史以來的發(fā)展歷程，形象、生動、全面而不可或缺。

毫不夸張地說，一部中國篆刻藝術(shù)發(fā)展史就是一部濃縮了的中國通史。這一點，即便是在洋洋大觀的中華傳統(tǒng)文化形態(tài)中亦為絕無僅有者。

（二）藝術(shù)學(xué)價值尺度

杰出的藝術(shù)充滿了獨創(chuàng)的個性特征，而偉大的藝術(shù)同時還具備鮮明的民族性格特征。

中國篆刻藝術(shù)始于三代，興于秦漢，明清時進(jìn)入文人創(chuàng)作領(lǐng)域，綿延至今，始終以篆書或變異的篆書（指模仿篆書形制的巴思八文、滿文等少數(shù)民族印章文字）為藝術(shù)載體，基本形制和藝術(shù)特征亙古不變?！白诜ㄇ貪h”“遠(yuǎn)師古璽”依然是當(dāng)代印人的最高藝術(shù)追求。

中國篆刻藝術(shù)是中國人獨特的審美表達(dá)，融合了書法、繪畫、雕刻的藝術(shù)特性，強調(diào)作品中陰陽、平衡、節(jié)奏、對比的和諧，充滿東方智慧，是中華民族文化品格的藝術(shù)再現(xiàn)。

（三）社會學(xué)價值尺度

社會是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)、生活為基礎(chǔ)的而相互關(guān)聯(lián)的人類共同體。

在三千多年的中國篆刻藝術(shù)發(fā)展歷程中，社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會生活、社會心理、社會風(fēng)氣的變遷直接影響到印章形制規(guī)格、使用方法、材質(zhì)材料、創(chuàng)作技法、用詞用字的變化，是篆刻作品的時代、地域、乃至個性風(fēng)格特征形成和變化的重要外因。尤其是民間印，更能反映出民俗風(fēng)俗、宗教信仰等社會生活的方方面面，具有重要的社會學(xué)、民俗學(xué)研究價值。

（四）民族學(xué)價值尺度

民族學(xué)主要研究民族的起源、發(fā)展、消亡的過程，內(nèi)容包括對各民族的基本知識的認(rèn)識，以及對各民族社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會生活、家庭婚姻、風(fēng)俗信仰、思想意識、道德規(guī)范等方面的研究。

中華民族自古以來就是一個多民族共存的民族聚集體。

中國篆刻藝術(shù)史不僅忠實地記載了漢民族的發(fā)展歷程，也客觀地記載了許多少數(shù)民族的發(fā)展脈絡(luò)。尤其是歷史上消亡的民族，如：匈奴、鮮卑、黨項、契丹、女真等少數(shù)民族的篆刻作品遺存，更是民族學(xué)研究無法替代的珍貴史料。

（五）文學(xué)價值尺度

中國篆刻藝術(shù)的文學(xué)性主要表現(xiàn)在印文和邊款內(nèi)容的錘煉上，是中國古典文學(xué)藝術(shù)性展示與濃縮?？梢哉f，篆刻作品的內(nèi)容是要求在最有限的空間內(nèi)表達(dá)出作者最豐富的情感，小中見大，妙趣橫生。

（六）古文字學(xué)的價值尺度

當(dāng)其它古老文明的印章藝術(shù)被歷史塵封，其印章文字業(yè)以成為無法辨識的天書的時候，當(dāng)下的中國篆刻家卻可以自如地運用數(shù)千年前的甲骨文、金文、繆篆等古文字進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并依然保持著民族傳統(tǒng)審美特性，此足以令西人瞠目、國人自豪的了。

篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作實踐推動了古文字學(xué)研究、運用的發(fā)展領(lǐng)域，而古文字學(xué)的研究成果也為篆刻藝術(shù)創(chuàng)作提供了不可或缺的動力，使中國古文字學(xué)的研究既有學(xué)術(shù)價值又有藝術(shù)價值。此亦為人類古文字學(xué)研究僅見者。

“申遺”的意義

中國篆刻藝術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，具有濃郁的中國特色，是炎黃子孫創(chuàng)造天才的藝術(shù)性展現(xiàn)。其作品表達(dá)出藝術(shù)理念是中國人哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀、價值觀的集中體現(xiàn)，文化內(nèi)涵豐富，且歷史悠久，傳承不斷。

在人類歷史上，一個民族的生存與發(fā)展，取決于其族人對本民族文化具有最廣泛的認(rèn)同感。從這個意義上說，中華民族的偉大復(fù)興本質(zhì)上是民族文化的復(fù)興，尤其在當(dāng)前西方強勢文化洶涌而來之際，尤為重要。

眾所周知，西方文化之所以成為強勢文化，往往是通過經(jīng)濟(jì)掠奪和軍事入侵來實現(xiàn)的。比如上世紀(jì)最大的人類災(zāi)難——兩次世界大戰(zhàn)，其根源就是強勢文化與民族文化的對抗?？梢姡鞣綇妱菸幕哂袕娏业呐潘院颓致孕?，而中華傳統(tǒng)文化則有于生俱來的包容性和和諧性。所以，弘揚中華傳統(tǒng)文化也是促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)程，意義重大。

中國篆刻藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的精華，在架構(gòu)中華文化復(fù)興時，中國篆刻藝術(shù)“申遺”具有重要的現(xiàn)實意義。同時，在修復(fù)青少年對傳統(tǒng)文化的情感方面也具有獨特的教化意義。

就學(xué)術(shù)層面而言，以“申遺”為契機，對中國篆刻藝術(shù)進(jìn)行歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)方面的綜合研究，以期建立起篆刻理論的科學(xué)體系。

保護(hù)與傳承

當(dāng)下，中國篆刻藝術(shù)面臨著異源文化的沖擊、傳統(tǒng)文化的衰微、社會形態(tài)變革的影響等多方面的困擾，生存狀態(tài)和發(fā)展前景不容樂觀。三大傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)體系已損失其二：自1949年以后，作為官印藝術(shù)性最重要載體的篆書被廢除，官印篆刻藝術(shù)壽終正寢。而民間印也在社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中喪失生存空間，逐漸成為歷史遺跡。即便是碩果僅存的文人篆刻藝術(shù)也是危機四伏：一方面，有些印人背離傳統(tǒng)藝術(shù)精神，一味追求狂、怪、野、丑的所謂“時尚性”“視覺沖擊力”等，成為西方現(xiàn)代美術(shù)思潮的俘虜和犧牲品；另一方面，大部分印人生活狀態(tài)堪憂，人才危機業(yè)已浮現(xiàn)，最明顯的例子就是70 年代后印人所形成的巨大的人才斷檔。 就中國篆刻藝術(shù)的特質(zhì)而言，其文化理念的高雅性，不具備文化傳播的大眾化功能，難以擁有廣泛的審美受眾。而其作為人類文明的見證者和世界文化多樣性的借鑒者，又切實需要有效的保護(hù)。

聯(lián)合國教科文組織及其遺產(chǎn)委員會提出“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的初衷，正是基于對某種文化形態(tài)或藝術(shù)形式瀕臨毀滅的悲慘命運的關(guān)切，以建立有效的保護(hù)為根本目的。

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

有鑒于中國篆刻藝術(shù)的獨特性，其保護(hù)的核心應(yīng)當(dāng)包括傳承人和傳承技藝兩個方面。對傳承人（篆刻家）的保護(hù)需要建立一個有效的生活、創(chuàng)作保障體系，使之有足夠的精力和能力進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。對傳承技藝（文化藝術(shù)精神實質(zhì)）的保護(hù)，需要作者克服西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的沖擊，回歸到傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神中，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)的是“傳承”，而不是單向的繼承，更注重的是遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。就篆刻藝術(shù)而言，在研究、出版、展覽、宣傳、教育（尤其是院校正規(guī)教育）等方面還將面臨許多嶄新的課題，需要多部門協(xié)力統(tǒng)籌，任重而道遠(yuǎn)。

必須明確的是：“中國篆刻藝術(shù)”作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是建立在國際法（《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等）架構(gòu)下保護(hù)體系，是一個國家對全世界做出的莊嚴(yán)承諾，責(zé)任大于榮譽。

希望通過大家的努力，使中國篆刻藝術(shù)永遠(yuǎn)煥發(fā)出青春的光彩，成為全人類可親可近的精神家園。