《書法菩提·民國(guó)河南書法人物志》是張曉林的最新筆記體小說集。早在2016年，作者就集結(jié)出版了《書法菩提·金明池洗硯》，這本書以宋朝為歷史背景，以書法為緯，以書法名人為經(jīng)，用現(xiàn)代的角度去解讀宋朝那些有名的書法大家。而新出版的《書法菩提·民國(guó)河南書法人物志》，則繼續(xù)將書法作為貫穿全書的線索，以書體的演變過程為序，以真實(shí)為基礎(chǔ)，旨在表現(xiàn)民國(guó)時(shí)期文人的“志”與“趣”。

身為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員的張曉林，在寫得一手好字的同時(shí)，也是一名優(yōu)秀的書法理論家、作家。憑借著書法方面的專業(yè)修養(yǎng)，張曉林創(chuàng)作的《書法菩提·民國(guó)河南書法人物志》具有濃郁的文化氣息。張曉林曾說過：“作家寫作應(yīng)該拓展視野，要在藝術(shù)和歷史的廣度上去探索，并運(yùn)用獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言。只有這樣，創(chuàng)作出來的作品才能有歷史感和文化感?！倍@部作品就以小說的形式將歷史事實(shí)和書法藝術(shù)聯(lián)系起來。尊重歷史的真實(shí)性、嚴(yán)肅性，事件有籍可查，有據(jù)可考，充分運(yùn)用為數(shù)不多的資料塑造人物，借助生動(dòng)形象的敘述將人物的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，在尊重史實(shí)的前提下對(duì)人物進(jìn)行最大可能的人性開拓與挖掘。與其說作者在寫一部小說，不如說他是用小說的形式寫了一部獨(dú)具特色的民國(guó)書法史，可以說這填補(bǔ)了民國(guó)時(shí)期河南書法歷史的空白，達(dá)到了學(xué)術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。因此，這部作品既可以當(dāng)作小說來閱讀，也可以當(dāng)作書法藝術(shù)、民國(guó)書法史來閱讀。

既然是“人物志”，自然以描寫人物為主。書中每一個(gè)人物雖然所占篇幅不長(zhǎng)，但都極為傳神。自古以來，中國(guó)的繪畫、文學(xué)、書法都重在傳神，講究用極簡(jiǎn)的線條或文字描摹出人物內(nèi)在的精神和特點(diǎn)。所以這部書中記錄的七十多個(gè)人物，有的重在形貌描寫，有的重在才學(xué)描寫，有的重在心理描寫，但都成功地表現(xiàn)出了每個(gè)人物的特點(diǎn)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。例如《卜亨齋》中有一段文字描寫他腋下的皮囊：“她站起身，去抽那胳膊。突然，黃薔薇尖叫一聲，兩手軟軟地垂落下來。她看到，卜亨齋腋窩里有一只眼睛正眨也不眨地盯著她，她魂飛魄散?！边@段文字可以引發(fā)讀者的無限想象，四下無人的夜里，腋下的皮囊像眼睛一樣注視著你，想想就覺得頭皮發(fā)麻。這一段描寫也是真實(shí)得可怕，卻將卜亨齋的“怪”刻畫得淋漓盡致。但就是這樣一個(gè)十分奇怪的人，見到小蟲困于泥沼中，竟會(huì)小心翼翼地救它們出來，再放生。這種一粗一細(xì)的反差，讓卜亨齋這個(gè)人物豐滿生動(dòng)?！锻醯马分校瑢懥藘蓚€(gè)與鳥有關(guān)的趣事：一是王德懋幫老嫗救助被網(wǎng)困住的畫眉鳥，另一個(gè)是得知好友蔣三卞毒殺麻雀后與他絕交。以鳥為線索，表現(xiàn)出了王德懋正直善良的秉性。丁豫麟，“每臨一次《祭侄文稿》，他都會(huì)淚流滿面，夜里就開始做夢(mèng)，夢(mèng)見顏真卿在荒野里狂奔?！边@一細(xì)節(jié)就足以體現(xiàn)丁豫麟對(duì)待學(xué)問認(rèn)真投入。還有喜歡收集女人穿過的繡花鞋的汪綬承，一生與水結(jié)緣的李子錚，喜歡養(yǎng)花喝酒但又對(duì)弟子要求嚴(yán)格的酈禾農(nóng)等等。作者并沒有寫他們書法上的成就多高，而是從一些普通小事入手，寫他們的性格、他們的生活、他們的愛恨悲喜，好像在講述鄰居、老友的故事一般。作者將故事情節(jié)寫得耐人尋味，用一種輕松隨意的碎片化的記述方式娓娓道來，人物形象豐滿，性格鮮明，同時(shí)也十分真實(shí)有趣。

作為筆記體志人類小說，不僅僅要體現(xiàn)人物的特點(diǎn)，更重要的是要表現(xiàn)出人物內(nèi)在的精神。書名為《書法菩提》，何為“菩提”？菩提是佛教用語(yǔ)，意思是覺悟、智慧，用以指人就像忽然睡醒了一樣，豁然開悟，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界。菩提是大徹大悟，明心見性。書法被稱為“國(guó)粹”，它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶，是中國(guó)文人精神面貌的象征。中國(guó)歷代文人愛好書法，崇尚書法，是因?yàn)樗芴找鼻椴?，凈化精神。書法也凝聚了書法家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和個(gè)性，自古以來也都有“字如其人”“書為心畫”的說法。所以作者在這里以“書法菩提”為名，而我們可以將其解讀為“書法的境界”“書法的智慧”。因此，作者雖然是從生活入手，專寫逸聞趣事，但是隨處可見這些文人的精神和智慧。民國(guó)時(shí)期，天下動(dòng)亂，軍閥混戰(zhàn)，政局動(dòng)蕩，而生活在夷門附近的書法家們依然堅(jiān)守著文人的精神，繼承士大夫的傳統(tǒng)：有冒著嚴(yán)寒酷暑、冷風(fēng)凄雨依然堅(jiān)持發(fā)掘甲骨文的朱芳圃；有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，不容一絲差錯(cuò)的張修齋；有醫(yī)者仁心的陳松坪；有不向流俗權(quán)力低頭的周慣一；還有教書育人的楊望尼。這些書法家或儒雅或不羈，身上都折射出了中國(guó)傳統(tǒng)文人所特有的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮好學(xué)、真誠(chéng)善良、不畏強(qiáng)權(quán)等特點(diǎn)。這些風(fēng)骨精神能持續(xù)千年，生生不息，成為中華民族所特有的品質(zhì)，靠的就是一代又一代的文人的傳承。在作者的描寫中，這些書法家并不是只習(xí)書法，而是博學(xué)多才。他們的作品體現(xiàn)的也不僅僅是書法藝術(shù)，更是整體的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和文人風(fēng)骨。談到這里作者的創(chuàng)作意圖也很明顯了，他想用民國(guó)這些書法文人的傳聞逸事強(qiáng)調(diào)良好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、高尚的人格情操對(duì)一個(gè)文人的重要意義；用民國(guó)書法家這一特殊群體的生存狀態(tài)和人生價(jià)值取向，讓現(xiàn)在的我們更充分了解書法乃至文人的精神所在。

這部作品中，我們可以深刻感受到作為作家、書法理論家的張曉林身上所具有的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他說，作家創(chuàng)作的作品就是要凈化人的心靈，通過讀作品能讓人的心靈純粹起來。從《書法菩提·金明池洗硯》到現(xiàn)在的《書法菩提·民國(guó)河南書法人物志》，作者都自覺地承擔(dān)起繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的重任。而這些傳統(tǒng)的精神和藝術(shù)是我們的寶藏，是真正的“菩提”。