■華 林 吳雨遙 鄧 甜

少數(shù)民族倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)是少數(shù)民族先民在長期社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，使用少數(shù)民族文字或漢文直接形成的，以紙質(zhì)、石刻或口碑等載體記錄和傳承少數(shù)民族倫理思想和道德規(guī)范的歷史記錄。少數(shù)民族現(xiàn)存?zhèn)惱頇n案文獻(xiàn)遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涉及到各民族善惡倫理思想、個(gè)人品行修養(yǎng)、家庭友愛和睦、和諧團(tuán)結(jié)社會和自然生態(tài)倫理等方面，按載體形式可劃分為紙質(zhì)倫理檔案文獻(xiàn)、石刻倫理檔案文獻(xiàn)以及口碑倫理檔案文獻(xiàn)等類型，以下分別論述。

一、少數(shù)民族紙質(zhì)倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)

少數(shù)民族紙質(zhì)倫理檔案文獻(xiàn)多以古籍的形式，或以少數(shù)民族文字，或以漢文直接撰寫而成，如以少數(shù)民族文字撰寫的有彝文《勸善經(jīng)》《道理書》《教兒教女書》《禮儀書》《教育子女書》《道德書》《尊敬父母》《彝漢教典》《天神勸善論》《師箴文集》《彝漢教典》《教育經(jīng)典》，傣文《召片領(lǐng)判事條例》《事務(wù)準(zhǔn)則》《接詔儀式》，以及藏族地方政權(quán)以藏文制定的《神教十善法》《十五法典》和《正直明鏡鑒》等。少數(shù)民族紙質(zhì)倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)所記錄的倫理思想內(nèi)容十分豐富，涉及到少數(shù)民族日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、條律，處人處事的禮俗、禮儀，道德倫理故事，以及少數(shù)民族長輩教誨子孫的訓(xùn)言等。其特點(diǎn)是內(nèi)容全面、論述系統(tǒng)，在研究少數(shù)民族倫理思想、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等方面有較高的檔案史料價(jià)值。如傣族先民在歷史上產(chǎn)生了大量的傣族倫理檔案文獻(xiàn)典籍，主要有《土司對百姓的訓(xùn)條》《祖父對孫子的教導(dǎo)》《教訓(xùn)兒子處事的道理》《傳家祖訓(xùn)》等。這些倫理檔案文獻(xiàn)保留下來了許多優(yōu)秀的倫理思想和道德觀念，如愛護(hù)同胞、民族友愛；家庭和睦、鄰里互助；熱愛勞動(dòng)、征服自然；廣行善事和維護(hù)社會公德等。在維護(hù)傣族社會秩序，促進(jìn)傣族社會歷史發(fā)展方面發(fā)揮了重要?dú)v史作用。云南彝族在歷史上也產(chǎn)生了豐富的倫理檔案文獻(xiàn)，記錄了豐富的古代彝族善惡觀念、民族團(tuán)結(jié)和孝敬長輩等諸多方面的倫理內(nèi)容。如彝文經(jīng)卷《經(jīng)書的寫法》記載：“人生在世時(shí)，好事要多做，壞事要少行；善事要多做，惡事絕不行!”從這些記述可以看出，少數(shù)民族先民已經(jīng)有了明確的善惡觀念，并以此勸戒他人，戒惡揚(yáng)善[1]。彝文經(jīng)書《彝族禮法經(jīng)》記載：“人間的事呃，千樣萬件事，孝順父和母，是頭等大事，贍養(yǎng)好父母，獻(xiàn)祭好天地，祭奠好祖宗?！盵2]。云南彝文倫理經(jīng)書《訓(xùn)迪篇》則是全面闡述了古代彝族孝敬父母、家庭團(tuán)結(jié)、鄰里和睦；反對祭神獻(xiàn)鬼、野蠻破壞自然物；珍惜光陰、勤儉節(jié)約、節(jié)制飲酒、學(xué)習(xí)漢文化以及一個(gè)人應(yīng)該如何度過一生等方面的倫理思想和道德觀念[3]。云南少數(shù)民族紙質(zhì)倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)數(shù)量豐富，內(nèi)容涵蓋其倫理道德知識體系的各個(gè)方面，在載錄、傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族倫理文化方面發(fā)揮了重要?dú)v史作用。

二、少數(shù)民族石刻倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)

云南少數(shù)民族大多居住在山區(qū)半山區(qū)，許多民族素有刻石紀(jì)事的習(xí)俗，常常把倫理道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則或鄉(xiāng)規(guī)民約等刻寫在石質(zhì)載體之上，用以警示世人、維護(hù)社會秩序。云南少數(shù)民族石刻倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的記事特點(diǎn)是具有較強(qiáng)的勸誡性、約束性和禁令性。如洱源縣鄧川鎮(zhèn)保存有明代《大理白族洗心泉誡碑》，碑文倡導(dǎo)“善者眾共尊之，惡者眾共除之。鄰保相助，患難相恤。過失相勸，德業(yè)相成”，勸誡人們“不可集聚賭博，不可習(xí)尚懶惰，不可沉迷酒色，不可損壞橋路，不可增減秤斗，不可用強(qiáng)買賣，不可倡率兇武，不可相誣詞訟，不可潑騙咒罵，不可婚姻論財(cái)”等，并指出，“但凡一人首倡良善，則一家皆良善，一鄉(xiāng)一郡相效，而同為良善，禮義之俗自此成矣。自然福壽康寧，災(zāi)害不生。父母妻子，同慶太平之世?！盵4]大理市吊草彝族村土主廟發(fā)現(xiàn)兩塊鑲在墻上的鄉(xiāng)規(guī)民約碑，一塊是《永遠(yuǎn)護(hù)山碑記》，刻于清咸豐元年（公元1851年），碑銘告誡鄉(xiāng)民山林是國家民生的根本，要嚴(yán)加保護(hù)，不得隨意亂砍亂伐。另一塊是《永立戒賭碑文》，立于清光緒甲辰年（三十年，公元1904年），內(nèi)容主要講述賭博的危害，呼吁鄉(xiāng)民共同制止這一社會陋習(xí)。此外，許多少數(shù)民族山區(qū)都遺存有鄉(xiāng)規(guī)民約碑石，禁止砍伐森林和破壞水源。如楚雄市郊區(qū)保存有《楚雄擺拉十三灣封山碑記》，建于清代乾隆五十一年（公元1786年）二月初三日。碑文首先闡述人們對森林的破壞，“竟有不法橫徒，縱放男婦盜砍樹木作柴薪，以及牧童縱放牧畜，任意踐踏，劈明子，折樹頭，種大□，端害不可言，將見山空水涸，有傷民命，莫此為甚?！边M(jìn)而提出了“盜砍大樹一棵罰錢壹兩；砍小樹一棵，罰錢五錢；砍枝綁罰錢三錢；折松頭壹個(gè)，罰錢叁錢，采正頂松葉，罰錢壹錢；見而不報(bào)者，照例倍罰”等破壞林木處罰條款[5]。這些管理碑刻對制止人們砍伐樹木，破壞水源，保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境取得了積極作用。云南現(xiàn)存少數(shù)民族石刻倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)類型繁多，其中有記錄民族團(tuán)結(jié)史事件，如北宋《段氏與三十七部會盟碑》，清代《開遠(yuǎn)市倮施黑永垂不朽碑》，以及1951年建立的《普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》等；有勸誡人們?yōu)橘t向善的，如明代《大理洗心泉誡碑》，民國《大理世德堂張氏祖訓(xùn)十誡十務(wù)淺言》等；有維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序的鄉(xiāng)規(guī)民約，如清代《宜良縣萬戶莊乾隆鄉(xiāng)規(guī)碑》《德宏阿昌族村村規(guī)民約》等；有保護(hù)森林愛護(hù)水源的，如明代《保山孝感泉四村班水碑記》、清代《宜良縣萬戶莊(朝陽寺)植林護(hù)林碑》等；有戒除群眾戒除惡習(xí)的，如清代《迪慶本寨藏公堂限制送禮的公約》《易門縣浦貝楊姓家廟戒賭碑記》《武定縣萬德禁賭碑》等[6]。這些石刻倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)反映了云南各民族群眾的淳樸民風(fēng)，是少數(shù)民族社會道德風(fēng)尚的真實(shí)記錄，有極其珍貴的少數(shù)民族倫理史料發(fā)掘價(jià)值。

三、少數(shù)民族口述倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)

少數(shù)民族口述倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)形成于少數(shù)民族社會歷史發(fā)展過程之中，以口耳相傳的方式傳承下來。少數(shù)民族口述倫理檔案文獻(xiàn)沒有固定的形式，多散存在神話傳說、民間故事、歷史故事、人物故事、儀式歌、生活歌、出門調(diào)、勸誡曲和歌謠、諺語等之中。如云南少數(shù)民族注重團(tuán)結(jié)和睦、與人為善的倫理道德觀念，彝族創(chuàng)世史詩《尼蘇奪節(jié)》說：“道德有十種：能尊老愛幼，能孝敬父母，先公而后私，能救濟(jì)窮人，不謀財(cái)害命，不偷雞摸狗，不玩弄婦女，行走能讓路，不做缺德事，說良言善語。”[7]。少數(shù)民族口述倫理檔案文獻(xiàn)十分強(qiáng)調(diào)集體力量的重要性，如彝族民間故事《小青蛙除害》講述了小青蛙聯(lián)合蟹、蚌、魚、蝦等朋友一齊除掉了捕食小動(dòng)物的霸王烏鴉的故事，故事內(nèi)容倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助的精神，告誡人們團(tuán)結(jié)就是力量，集體智慧大于個(gè)人智慧。云南壯族地區(qū)流傳著一種專門傳播倫理道德的《傳揚(yáng)歌》，意為將做人道理傳播人間的歌?！秱鲹P(yáng)歌》種類較多，內(nèi)容倡導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)孝敬、勤勞、誠實(shí)、正直、尊友、睦鄰，反對懶惰、欺詐、偷賭、欺友、擾鄰，主張夫妻相敬、兄弟相幫、姑嫂相讓、照顧鰥寡老人等倫理觀念。此外，云南民間還散存有大量少數(shù)民族倫理諺語，承載了豐富的少數(shù)民族道德思想和倫理觀念。如“世人從幼長，人往高處長，兔往高處跳，火往山上燒，籮筐往上編，向上莫做壞”；“夜里哼叫的羊不長毛，當(dāng)眾自夸的人沒本事”；“能干的人說話謙虛，無知的人說話癲狂”；“能忍是長者，能容是父母”；“人要勤儉好，桶有淤泥好”；“孔雀比雄雞好看，名聲比金子珍貴”等[8]。這些口述倫理檔案文獻(xiàn)從多方面反映了云南少數(shù)民族社會習(xí)俗、倫理道德和審美觀念等，在傳播少數(shù)民族倫理思想、規(guī)范人們行為舉止和維護(hù)各民族地區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。重要的云南少數(shù)民族倫理檔案文獻(xiàn)還有哈尼族創(chuàng)世古歌《十二奴局》、祭祀歌《斯匹黑則》；傣族神話《英叭開天辟地》《天地萬物的來歷》，英雄史詩《厘俸》；納西族的英雄史詩《黑白戰(zhàn)爭》，民間故事《狡猾的鱔魚》《燕子和葫蘆》；苗族民間歌謠《苗族古歌》，英雄史詩《格洛格?！罚滑幾宓膭?chuàng)始史詩《水淹天》，歷史傳說《候大茍的傳說》；壯族的古歌謠《盤古歌》，歷史傳說《竹簡打馬對》《三點(diǎn)會》；佤族的創(chuàng)始史詩《司崗里》，民間故事《驕傲的老虎》等。這些少數(shù)民族口述檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)數(shù)量豐富，亟待發(fā)掘利用。

四、結(jié)論

云南現(xiàn)存少數(shù)民族倫理檔案文獻(xiàn)是各個(gè)少數(shù)民族在長期社會歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生形成的，數(shù)量豐富、種類繁多，凝結(jié)了各少數(shù)民族先賢哲人以及廣大民族群眾的智慧，是珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)內(nèi)容極其豐富，涉及到少數(shù)民族善惡倫理思想、品行修養(yǎng)、家庭友愛和睦、民族和諧團(tuán)結(jié)、自然生態(tài)倫理觀念和愛國主義情懷等各個(gè)方面，對研究云南少數(shù)民族倫理思想、道德觀念和行為規(guī)范有珍貴史料價(jià)值。少數(shù)民族倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)是各民族倫理智慧的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成部分。這些檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值珍貴，采用編研出版、展覽展示和教育傳承，或通過廣播電視、網(wǎng)站平臺，以及社交媒體等方式傳播開發(fā)這一民族倫理檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)，對推進(jìn)云南民族地區(qū)精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)倫理文化和維護(hù)邊疆民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展有重要現(xiàn)實(shí)意義。