劉立　文興蘭

[摘 要]黔西南州民族宗教文化歷史悠久、獨(dú)具特色，擁有豐富的民族宗教文化旅游資源，但目前黔西南州的旅游開(kāi)發(fā)類(lèi)型主要是以觀光旅游和人文旅游為主，對(duì)宗教文化旅游產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)不夠，開(kāi)發(fā)程度較低。在今天貴州省大力發(fā)展“山地旅游”、“大數(shù)據(jù)”助力旅游、“精準(zhǔn)扶貧”帶動(dòng)旅游的背景下，黔西南州發(fā)展宗教文化旅游、提升旅游產(chǎn)品內(nèi)涵擁有前所未有的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇，同時(shí)面臨著巨大的劣勢(shì)與挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]黔西南；宗教旅游；資源；優(yōu)勢(shì)；劣勢(shì)；機(jī)遇；挑戰(zhàn)

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2018.03.241

隨著旅游市場(chǎng)的日益壯大及旅游者越來(lái)越喜歡追求切身體驗(yàn)的發(fā)展需求，民族宗教文化旅游體驗(yàn)成為民族地區(qū)旅游發(fā)展中不可或缺的一部分。黔西南州擁有豐富的自然資源、濃郁的民族風(fēng)情、厚重的宗教文化旅游資源，但是這些資源卻沒(méi)有得到充分而有效的利用，對(duì)發(fā)展黔西南宗教文化體驗(yàn)旅游的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇、挑戰(zhàn)四方面進(jìn)行SWOT分析，有利于豐富黔西南旅游內(nèi)涵、推動(dòng)黔西南地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1 黔西南州概況

1.1 黔西南擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)

黔西南州地處珠江上游，黔、滇、桂三?。▍^(qū)）接合部，是三?。▍^(qū)）重要的物資集散地和商貿(mào)中心。州府所在地興義市位于南（寧）貴（陽(yáng)）昆（明）經(jīng)濟(jì)圈的中心地帶和貴陽(yáng)、昆明、南寧三個(gè)省會(huì)城市的三重輻射圈內(nèi)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出。

1.2 黔西南具備便捷的交通條件

黔西南州內(nèi)運(yùn)輸體系完備，與周邊省份、縣與縣之間、村與村之間已經(jīng)結(jié)成了完整的交通體系；興義機(jī)場(chǎng)已開(kāi)通北京、上海、重慶、廣州、昆明、貴陽(yáng)等航線；黔西南州有完整的鐵路運(yùn)輸體系；2016年開(kāi)通了滬昆高鐵普安站；西南水運(yùn)出海中通道基本建成，初步形成集公路、航空、鐵路、高鐵、水運(yùn)為一體的綜合交通運(yùn)輸體系。

貴州省黔西南州

1.3 黔西南擁有神奇的旅游資源

黔西南布依族苗族自治州擁有良好的自然環(huán)境和豐富的旅游資源。黔西南少數(shù)民族人民自古以來(lái)就對(duì)大自然非常崇拜，他們把大自然中的山、水、樹(shù)木、石頭、田、土、洞穴、動(dòng)物等作為崇拜的對(duì)象，認(rèn)為它們是能夠給本民族帶來(lái)福祉的“神靈”。為了保護(hù)這些“神靈”他們制定了一套自己的管理體系對(duì)人們進(jìn)行約束，而且人人都會(huì)自覺(jué)遵守這些規(guī)定，所以州內(nèi)植被覆蓋率高，生態(tài)環(huán)境良好，再加上黔西南州的氣候宜人，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，是旅游度假的最佳選擇地。由于州內(nèi)的自然資源豐富，這座城市也被人們戴上很多閃亮的光環(huán)，例如：中國(guó)觀賞石之鄉(xiāng)、國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)、地球上最美的傷疤、國(guó)家森林公園、中國(guó)最美峰林、中國(guó)最佳休閑旅游城市、國(guó)家地質(zhì)公園等。因此她也被譽(yù)為“龍古、山奇、水靈、谷美、縫絕、石秀；山如海洋、谷如鳳凰、石如寶藏、路如畫(huà)廊、情如故鄉(xiāng)、氣候如天堂、飲食文化的康莊”，其豐富的旅游資源為游客提供多樣化的選擇，是休閑度假的最佳選擇地。

2 黔西南州宗教文化旅游資源概況

2.1 外來(lái)宗教

黔西南州少數(shù)民族自漢代開(kāi)始就與漢文化接觸，至宋元時(shí)期，漢傳佛教傳入黔西南州，并對(duì)黔西南人民產(chǎn)生深刻的影響，從而產(chǎn)生一大批具有代表性的精美的建筑，例如：興義市的萬(wàn)佛寺（開(kāi)放寺廟）和水晶寺（開(kāi)放寺廟）、興仁縣的積緣寺（開(kāi)放寺廟）和壽佛寺（省級(jí)文物保護(hù)單位）、安龍縣的圓通寺（開(kāi)放寺廟）和蓮花寺（縣級(jí)文物保護(hù)單位）、普安縣的松巋寺（州級(jí)文物保護(hù)單位）和九峰寺（縣級(jí)文物保護(hù)單位）、晴隆縣的龍?zhí)端拢◤U墟未存）和涌泉寺（廢墟未存）、貞豐縣的蟠龍寺（縣級(jí)文物保護(hù)單位）和觀音廟（開(kāi)放寺廟）、謨縣的三照閣等，當(dāng)年這些宗教場(chǎng)所的建立，為佛教文化活動(dòng)的開(kāi)展打下了基礎(chǔ)，也使佛教在此得以快速地傳播。天主教的傳入則是在晚清之際，在西方列強(qiáng)的大規(guī)模入侵下，外國(guó)傳教士憑借不平等條約的庇護(hù)，在黔西南州廣泛傳教。至民國(guó)10年（公元1921年），據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，包括布依族在內(nèi)的貴州教徒已有3萬(wàn)人，外國(guó)傳教士達(dá)50余人之多，次年，羅馬教廷劃“盤(pán)江八屬”[冊(cè)亨、安龍、貞豐、興仁、興義、盤(pán)縣、普安、安南（晴?。┌丝h之稱]、羅甸和廣西五縣為安龍監(jiān)牧區(qū)，民國(guó)16年升為正式的代牧區(qū)，1947年再升為“圣統(tǒng)教區(qū)”。[1]為了更好地傳教，傳教士在此大修建教堂、廣置購(gòu)田地，從而形成了許多散落各地的大大小小的天主教堂，其宗教建筑數(shù)量眾多、種類(lèi)齊全、分布廣泛、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、造型精美，具有較高的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

2.2 原始宗教信仰

黔西南布依族苗族自治州是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，州內(nèi)有布依族、苗族、彝族等少數(shù)民族，他們大都以多神信仰為主，他們崇拜大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，崇拜祖先。這種多神信仰存在的主要原因是由于黔西南州地處喀斯特地區(qū)，交通不便、信息閉塞，外來(lái)文化很難流入當(dāng)?shù)夭⒂绊懫渌枷朕D(zhuǎn)變，這就是其原始宗教信仰保存完好的主要原因，而另一個(gè)重要的原因是“世居在黔西南州的少數(shù)民族先民們受自身認(rèn)識(shí)水平所限，對(duì)風(fēng)雨雷電，日夜更替、生老病死等自然現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí)也無(wú)力駕馭，于是，便認(rèn)為世間存在著無(wú)限神奇的力量在掌控著萬(wàn)事萬(wàn)物”。[2]在社會(huì)生產(chǎn)力普遍落后的社會(huì)歷史條件下，人們?cè)谶M(jìn)行自然生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，沒(méi)有良好的農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)和科學(xué)的栽培技術(shù)，當(dāng)莊稼受到自然侵害時(shí)，便把原因歸結(jié)于自然界中的“神”身上，并對(duì)其產(chǎn)生恐懼和崇拜；當(dāng)寨子中遭遇災(zāi)難、疾病和死亡的時(shí)候，便認(rèn)為是“鬼”在作祟，為了避免“鬼”對(duì)人的繼續(xù)侵害，人們就會(huì)通過(guò)掃寨、祭祀、驅(qū)邪、占卜等形式對(duì)“鬼”進(jìn)行驅(qū)趕；當(dāng)寨子中風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、五谷豐登的時(shí)候，人們便認(rèn)為是“神”帶來(lái)的福祉，人們?yōu)榱说玫健吧瘛钡睦^續(xù)保佑，便對(duì)“神”進(jìn)行崇拜和膜拜。出于祈福求平安的美好愿望，他們一般是通過(guò)占卜的形式來(lái)預(yù)測(cè)一年的運(yùn)勢(shì)，由此便衍生出布依族、苗族、彝族等特色鮮明、內(nèi)容豐富的宗教祭祀文化活動(dòng)。

黔西南州少數(shù)民族自古以來(lái)，除了對(duì)大自然的崇拜之外，還特別注重對(duì)祖先的崇拜，認(rèn)為人死后是有靈魂存在的，而靈魂擁有特別神秘的力量，它可以給人們帶來(lái)福祉也可以給人們帶來(lái)災(zāi)難。因此，人們對(duì)待祖宗神靈都是非常謹(jǐn)慎和敬重的，在這里每個(gè)家庭都會(huì)在自家堂屋供奉祖先，每到特大節(jié)日、婚喪嫁娶、搬家等都要對(duì)祖先進(jìn)行祭祀供奉。endprint

在祭祀的過(guò)程中又產(chǎn)生出許多具有宗教文化氣息的民族節(jié)日，“三里不同風(fēng)，五里不同俗，大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”就是對(duì)當(dāng)?shù)毓?jié)日的真實(shí)寫(xiě)照。而這些豐富多彩的祭祀活動(dòng)也只有在這些節(jié)日中才能表現(xiàn)得淋漓盡致，例如：布依族苗族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”“六月六”“十月初一”“七月半”“吃新節(jié)”“開(kāi)秧節(jié)”等。在節(jié)日的過(guò)程中，會(huì)有很多的祭祀活動(dòng)，例如：祭山、祭水、祭樹(shù)、祭田、祭祖、祭灶神、祭蟲(chóng)王、祭谷王等豐富多彩的祭祀活動(dòng)。其中“三月三”和“六月六”是最為隆重的節(jié)日，在這一天，除了隆重而神秘的祭祀活動(dòng)之外，還有許多大規(guī)模的娛樂(lè)活動(dòng)，例如：浪漫情趣的男女對(duì)歌、驚險(xiǎn)的跳山獅、熱烈的舞龍、跳布依族風(fēng)情舞等大型活動(dòng)，它體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)理念思想。十月初一的“牛王節(jié)”的祭祀活動(dòng)也非常具有代表性，在祭祀過(guò)程中，人們要用純植物染的五彩糯米飯和最鮮嫩的草來(lái)喂牛，它體現(xiàn)了人們對(duì)動(dòng)物的感激之情和深深的敬意。

這些宗教文化祭祀活動(dòng)還往往伴隨著歌舞等藝術(shù)形式，如苗族宗教活動(dòng)中的踩蘆笙、木鼓舞；少數(shù)民族祭祀時(shí)跳的繞壇和轉(zhuǎn)場(chǎng)舞、吟唱的“古歌”；還有眾多民族宗教活動(dòng)中廣為流行的舞龍、舞獅、儺戲等，其活動(dòng)豐富多彩且獨(dú)具特色。

3 黔西南州宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)的SWOT分析

SWOT分析法，是美國(guó)舊金山大學(xué)的管理學(xué)教授海因茨·韋里克（Heinz Weihrich）于20世紀(jì)80年代初在其著作《SWOT矩陣》（The SWOT Matrix-A Tool for Situational Analysis）中提出的，是對(duì)研究對(duì)象內(nèi)部存在的優(yōu)勢(shì)因素（Strengths）、劣勢(shì)因素（Weaknesses）和外部相關(guān)的機(jī)遇因素（Opportunities）、挑戰(zhàn)因素（Threats）進(jìn)行分析，通過(guò)SWOT分析法，主體很容易將自身的內(nèi)外部條件進(jìn)行綜合和概括，進(jìn)而充分發(fā)揮、利用其有利條件，控制、化解不利因素，以達(dá)到最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和目標(biāo)。本文在綜述的基礎(chǔ)上，運(yùn)用SWOT分析法，從黔西南州宗教文化旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇、挑戰(zhàn)四個(gè)方面，對(duì)黔西南州宗教文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析。

3.1 優(yōu)勢(shì)（S）

3.1.1 宗教文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

據(jù)史料記載，黔西南州有人類(lèi)活動(dòng)的歷史長(zhǎng)達(dá)4000—5000年，民間宗教信仰的歷史十分悠久。隨著時(shí)間的流逝，歷史灰塵的落下，在這漫長(zhǎng)的歲月里，布依族、苗族、回族、彝族、瑤族、黎族、仡佬族等多民族部落匯聚于此形成獨(dú)具特色的世居民族。在這些民族中以苗族和布依族的歷史最為悠久，世居在這塊土地上的各個(gè)民族，遠(yuǎn)古時(shí)代由于受生產(chǎn)力落后和人們思維能力低下的局限，對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法理解和解釋?zhuān)淘谒枷胫挟a(chǎn)生“萬(wàn)物有靈”的觀念，并隨著時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展成為自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，形成民間原始宗教信仰，這種原始的宗教信仰、祭祀儀式、舞蹈、音樂(lè)等一直完整的保存至今。

3.1.2 宗教文化旅游資源豐富，類(lèi)型多樣且獨(dú)具特色

黔西南州是多民族的聚居之地，區(qū)域內(nèi)居住著漢、布依、苗、彝、回等35個(gè)民族，第六次全國(guó)人口普查資料顯示，2010年年末黔西南州人口總數(shù)為332萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口占全州總?cè)丝诘?2.47%，各民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了極富魅力、獨(dú)具特色的民族文化。州內(nèi)除了擁有豐富的自然景觀、人文景觀、遺址遺跡之外，還有豐富的宗教文化資源，其宗教文化旅游資源不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容極為豐富、文化韻味濃厚、表現(xiàn)形式多樣，有宗教建筑、宗教繪畫(huà)、宗教雕塑、宗教飲食、宗教祭祀音樂(lè)、宗教祭祀舞蹈、宗教傳統(tǒng)節(jié)日慶典、祭祀服裝等。就拿布依族的祭祀文化來(lái)說(shuō)，其祭祀儀式往往伴隨著祭祀的歌舞、伴隨祭祀的音樂(lè)、祭祀時(shí)專(zhuān)門(mén)的服裝等。祭祀對(duì)于黔西南州少數(shù)民族來(lái)說(shuō)是一件非常神圣而嚴(yán)肅的事情，不得有一絲的馬虎；同時(shí)也是一件非常具有娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，它能很有效地將村寨的人聚集在一起，有助于增進(jìn)村民之間的感情，增強(qiáng)民族的自豪感和自信心。除此之外，還有許多無(wú)形宗教資源，如廣為流傳的祭祀節(jié)日由來(lái)的神話、傳說(shuō)等。

3.1.3 宗教文化體驗(yàn)旅游與其他類(lèi)型的旅游資源融合性非常強(qiáng)

黔西南州地處三省交界處，境內(nèi)山川秀美，景色迷人，氣候宜人，旅游資源類(lèi)型豐富，例如：自然觀光資源、人文景觀資源、民族風(fēng)情資源、傳統(tǒng)飲食資源、工藝品資源、都市和田園風(fēng)光資源等，其資源呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”的相互交融的格局，具有非常強(qiáng)的可溶性。如果將這些相互獨(dú)立的旅游資源進(jìn)行全方位的開(kāi)發(fā)，融入目前大力打造的“山地旅游”產(chǎn)品中，不僅可以豐富其旅游資源類(lèi)型，亦可增加其體驗(yàn)型項(xiàng)目。黔西南大可以上述旅游資源為依托，著力打造“黔西南州宗教文化體驗(yàn)旅游”品牌，為游客提供豐富多彩的旅游活動(dòng)，使游客更加深入地感受文化、聽(tīng)出文化、看出文化。

3.2 劣勢(shì)（W）

3.2.1 旅游基礎(chǔ)設(shè)施差以及接待能力低下

黔西南州內(nèi)廣泛分布著豐富的宗教文化旅游資源，但大多數(shù)都分布在交通設(shè)施差、旅游接待能力低、基礎(chǔ)設(shè)施不完善的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，這就相當(dāng)于是在景區(qū)與游客之間劃了一條深深的鴻溝，致使旅游地和游客隔江相望，可望而不可即，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展滯后；民族宗教文化得不到有效的開(kāi)發(fā)和保護(hù)；地區(qū)經(jīng)濟(jì)得不到有效的發(fā)展，最后可能會(huì)導(dǎo)致這種難能可貴的世界文化遺產(chǎn)被世人遺忘甚至消失。因此，政府對(duì)地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)設(shè)施建設(shè)的加強(qiáng)是非常有必要的。

3.2.2 對(duì)宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)程度較低

從黔西南州近幾年的旅游規(guī)劃方向來(lái)看，大多是朝著自然觀光、都市和田園風(fēng)光、人文景觀等方面發(fā)展，而對(duì)豐富璀璨的宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)卻還幾乎處于空白的階段，未全方位地開(kāi)發(fā)宗教文化中各個(gè)方面的內(nèi)容，把完整的宗教文化呈現(xiàn)在世人面前，其開(kāi)發(fā)是不完整的不成系統(tǒng)的零散的。開(kāi)發(fā)主要集中在歌舞表演方面，而這種表演形式和現(xiàn)代的表演形式大同小異，其中的文化信息量不大，不能很好地反映出其中的宗教文化精髓，在表演的過(guò)程中純粹是為了娛樂(lè)人，而其中的“文化元素”卻沒(méi)有太多的突出和體現(xiàn)，游客不能很好地感悟這個(gè)帶有民族性的神秘宗教的文化精華所在。endprint

3.2.3 人們對(duì)宗教文化旅游的認(rèn)知度不高

黔西南州雖然擁有豐富的宗教旅游資源，但其開(kāi)發(fā)還處于起步階段，一般到宗教場(chǎng)所的人員多數(shù)為信徒和寨子中較為年長(zhǎng)的老人，多屬于人們的自發(fā)性活動(dòng)，真正意義上的游客是少之又少。導(dǎo)致這種不景氣現(xiàn)象的原因是人們?nèi)狈?duì)宗教的認(rèn)識(shí)和宗教文化的了解，對(duì)宗教文化旅游的認(rèn)知度不高。這就需要政府做大量的宣傳工作，讓人們充分認(rèn)識(shí)到宗教文化是中華文化的重要組成部分，是人類(lèi)不可多得的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

3.2.4 對(duì)旅游資源的整合力度不夠

黔西南擁有豐富的旅游資源，但都比較分散或是沒(méi)有開(kāi)發(fā)，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間缺乏互動(dòng)和交流，相對(duì)來(lái)說(shuō)是相互獨(dú)立、自成一派的。加之大部分景區(qū)交通住宿不便，使游客浪費(fèi)過(guò)多時(shí)間在路途中從而感到意猶未盡，這就歸咎于黔西南州旅游資源的整合力度不夠，沒(méi)有充分將各個(gè)景區(qū)之間有效地結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有為游客提供一條精品旅游路線，導(dǎo)致游客的回頭率低。

3.3 機(jī)會(huì)（O）

3.3.1 旅游市場(chǎng)發(fā)展的日趨成熟的社會(huì)背景就是最大的機(jī)遇

隨著人們收入水平和生活水平的不斷提高，旅游業(yè)以此為發(fā)展基石，以迅雷不及掩耳之勢(shì)飛速發(fā)展，旅游對(duì)于人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)大眾化、常態(tài)化，成為人們生活中的必需品。在這樣大背景下各地開(kāi)始紛紛挖掘旅游資源，而黔西南的各種旅游資源都比較齊全，民族文化特色鮮明，它能給人們帶來(lái)完全不同于其他地區(qū)的宗教文化體驗(yàn)。因此我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，乘著“旅游業(yè)迅速發(fā)展”這艘大船，順勢(shì)而上，以此來(lái)宣傳黔西南的民族宗教文化、帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人們生活水平。

3.3.2 區(qū)域攜手合作產(chǎn)生的機(jī)遇

近年來(lái)隨著我國(guó)旅游業(yè)的高速發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中所帶來(lái)的豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，引起黔西南州州委、州政府的高度重視，因此在“十二五”期間確立了“加快培育重要支柱服務(wù)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)服務(wù)業(yè)大發(fā)展的思路，堅(jiān)持把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭，全力推進(jìn)旅游業(yè)加快發(fā)展，把旅游業(yè)培育成為全州重要支柱產(chǎn)業(yè)”。這為黔西南州的旅游業(yè)發(fā)展提供了政策性的指導(dǎo)。除此之外，由于黔西南州地處三省交界處，因此“黔西南州旅游局與昆明市、曲靖市、貴陽(yáng)市、安順市和畢節(jié)市旅游局在昆明市共同簽署《滇黔喀斯特景觀旅游精品線路合作協(xié)議》”，這就為黔西南州旅游業(yè)的發(fā)展提供了巨大的客源市場(chǎng)。

3.3.3 旅游方式轉(zhuǎn)變帶來(lái)的機(jī)遇

在我國(guó)，旅游主要是以觀光旅游為主。但是，現(xiàn)在隨著旅游業(yè)發(fā)展的日趨成熟，人們對(duì)旅游的意義有了新的認(rèn)識(shí)，旅游不但是人們釋放壓力的途徑，而且是人們獲取知識(shí)的途徑，宗教文化中蘊(yùn)含的不同于競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。因此旅游業(yè)的發(fā)展開(kāi)始從觀光旅游型向體驗(yàn)型轉(zhuǎn)變，這就為黔西南州發(fā)展“宗教文化體驗(yàn)旅游”項(xiàng)目帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。

3.3.4 大數(shù)據(jù)發(fā)展助力旅游業(yè)發(fā)展

大數(shù)據(jù)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，是符合社會(huì)發(fā)展潮流和趨勢(shì)的一種新事物。“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來(lái)源搜集而來(lái)的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實(shí)時(shí)性。大數(shù)據(jù)有四個(gè)特點(diǎn)，我們簡(jiǎn)稱4V：1（Volume），數(shù)據(jù)體量巨大。2（Variety），數(shù)據(jù)的類(lèi)型多種多樣，例如：視頻、網(wǎng)絡(luò)日志、圖片、地理位置信息等。3（Value），價(jià)值密度低，4（Velocity），處理速度快。它的這些特點(diǎn)無(wú)疑為發(fā)展旅游業(yè)提供理論更大的便捷。第一，它可以更加生動(dòng)地展示旅游景點(diǎn)的全方位的信息，從而吸引游客對(duì)此景點(diǎn)的神往。第二，可以更加有效、快速、及時(shí)地更新旅游信息，比如：到了某節(jié)日或某一天此景點(diǎn)將開(kāi)展什么樣的活動(dòng)，將帶給游客帶來(lái)怎樣的體驗(yàn)等，使游客提前做好相關(guān)旅游路線的安排，及時(shí)參與到活動(dòng)中來(lái)，提高旅游人數(shù)，增加景區(qū)收入。第三，它通過(guò)對(duì)一些相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，根據(jù)人們的興趣愛(ài)好制定一些公眾號(hào)或分版塊發(fā)布信息，極大地滿足了人們的需求，使人們對(duì)海量的信息的提取更加輕松、快捷。第四，其4V特點(diǎn)為旅游業(yè)發(fā)展的宣傳工作帶來(lái)極大的便利，它成為一種最為廉價(jià)而又最有效的營(yíng)銷(xiāo)手段，且在營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中，公眾的參與度廣泛而深入。2017年9月，《貴州省促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化實(shí)施方案》出臺(tái)，方案提出，貴州將在“十三五”期間著力打造“大旅游”數(shù)據(jù)平臺(tái)，助推貴州旅游發(fā)展，所以依托大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)，是黔西南州發(fā)展旅游的巨大優(yōu)勢(shì)。

3.3.5 精準(zhǔn)扶貧政策帶來(lái)契機(jī)

“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想的提出最早是在2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記到湖南湘西考察時(shí)首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的指示。精準(zhǔn)扶貧的目的是減少貧困人口數(shù)量，增加人民收入，提高人民生活水平，從而使全民同步進(jìn)入小康社會(huì)。發(fā)展旅游業(yè)的目的是帶動(dòng)群眾一起搞旅游，增加人民收入，提高人們生活水平，同時(shí)帶給游客不一樣的文化感受。精準(zhǔn)扶貧和發(fā)展旅游業(yè)二者之間有著共通之處，要做好精準(zhǔn)扶貧，就必須把精準(zhǔn)扶貧做活做長(zhǎng)，而對(duì)于黔西南這樣一個(gè)擁有豐富旅游資源的民族自治州來(lái)說(shuō)，不僅要搞好農(nóng)業(yè)上的精準(zhǔn)扶貧，還要做好旅游業(yè)上的精準(zhǔn)扶貧，這樣才能長(zhǎng)期有效地解決貧困問(wèn)題。

3.4 威脅（T）

3.4.1 同類(lèi)型旅游地發(fā)展成熟帶來(lái)的威脅與挑戰(zhàn)

黔西南的旅游業(yè)發(fā)展起步較晚，還有很多方面存在不足。而對(duì)于幾乎還處于空白階段的宗教旅游來(lái)說(shuō)更是一片凌亂，不成體系。而黔西南周邊的一些民族地區(qū)的宗教旅游發(fā)展已經(jīng)是相當(dāng)?shù)某墒欤缭颇系貐^(qū)和黔南地區(qū)，他們的宗教旅游在全國(guó)甚至是全世界內(nèi)都具有較高的知名度。在黔西南的宗教旅游發(fā)展的過(guò)程中這些地區(qū)必將會(huì)成為其最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這就要求黔西南的宗教旅游在發(fā)展的過(guò)程中必須將本民族的宗教文化特色發(fā)揮到最好。

3.4.2 旅游業(yè)發(fā)展固有的商業(yè)模式對(duì)民族宗教文化完整性的破壞

旅游業(yè)的發(fā)展主要是以營(yíng)利為目的，旅游的過(guò)程其實(shí)是文化交流的過(guò)程，當(dāng)旅游業(yè)發(fā)展的成熟階段，會(huì)給人們帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，提高人們生活水平，但是與此同時(shí)，現(xiàn)代化的建設(shè)也會(huì)隨之加快。當(dāng)現(xiàn)代化與原始宗教文化相遇時(shí)，如果沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)管和原則去約束，那么原始宗教文化旅游就會(huì)為了追求商業(yè)利益而變質(zhì)，甚至是很難傳承。這就要求我們?cè)谧诮搪糜伍_(kāi)發(fā)的過(guò)程中要做到“萬(wàn)變不離其宗”，其宗教娛樂(lè)活動(dòng)可以增加，而宗教文化內(nèi)涵不可隨意更改，這樣才利于對(duì)宗教文化的完整繼承和發(fā)揚(yáng)。

綜上所述，黔西南布依族苗族自治州少數(shù)民族居多，自然環(huán)境優(yōu)美，地理位置優(yōu)越，民族文化底蘊(yùn)濃厚，但從旅游方面來(lái)看，黔西南州的旅游類(lèi)型主要是以觀光旅游和人文旅游為主，例如：馬嶺河峽谷景區(qū)、萬(wàn)峰林景區(qū)、何應(yīng)欽故居、貴州龍博物館等為主，類(lèi)型單一且其中“文化”成分不高。而州內(nèi)的具有濃郁文化氣息及歷史氣息的豐富的宗教文化資源的開(kāi)發(fā)還幾乎是空白的。本文通過(guò)對(duì)黔西南州宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行SWOT分析，為相關(guān)部門(mén)在下一步旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中提供一個(gè)參考，以實(shí)現(xiàn)推動(dòng)黔西南地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高少數(shù)民族人民生活水平的目的。

參考文獻(xiàn)：

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