[摘 要]馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下均稱“《手稿》”）集中闡述了異化勞動理論，學(xué)界也從不同的視角對異化理論做出了各種不同的解讀，這些解讀在深化馬克思異化理論的同時，卻忽視了異化勞動的兩種維度。文章重點探討異化勞動的兩種維度，即存在論維度和批判性維度，兩種維度具有不同的指向，也具有內(nèi)在的互補性。對《手稿》異化理論的解讀，大多是從存在論的維度來研究，即在強調(diào)異化勞動存在論維度時忽視了異化勞動的批判性維度。異化勞動的批判性維度存在保留性批判和徹底性批判兩種，兩種維度既有方法論上的抽象到具體，也有歷史與邏輯的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]馬克思；異化勞動；存在論維度；批判性維度；保留性批判；徹底性批判

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2018.03.018

異化勞動理論作為馬克思哲學(xué)的原初性理論，視角是多向度的。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下均稱“《手稿》”）中，對異化勞動的闡述主要存在哪些維度呢？以往學(xué)界對異化勞動的闡述主要還是停留在存在論的維度上進行的深化研究，即使有一些批判性的維度，也是與存在論維度分離的批判視角。筆者認(rèn)為，異化勞動存在存在論維度和批判性維度，兩者不可分離。批判性維度才是馬克思異化勞動理論的核心，是異化勞動理論的重要特征和重要內(nèi)容。

1 《手稿》中異化勞動的兩種維度闡釋

1.1 異化勞動的四種規(guī)定性之存在論維度

《手稿》中，馬克思對異化勞動做了一種存在論維度的視角的闡述。人不是成為人，而成為商品人，“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[1]。工人自己的勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為了與自己相背離的力量，“勞動產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立” [1]。勞動現(xiàn)實化的結(jié)果就是促成了工人對立面的力量的不斷增強，反過來成為奴役自己的、與自己相互競爭的、乃至是別人的財富，“勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化”[1]?！肮と藢ψ约旱膭趧赢a(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系” [1]。前者是廉價商品，后者則是由前者生產(chǎn)出來的增值品。將人的勞動甚至是人作為一種商品，工人被貶為機器[1]或者與機器一樣的能給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值[2]的商品。工人只有出賣自己的勞動而獲得生活資料，這種生活資料也只是勞動購買者給予的“最低的和唯一必要的勞動期間的生活費用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費用”[1]。這樣的勞動已經(jīng)不是工人真正內(nèi)心想要的勞動，而只是僅僅為了滿足肉體的需要而進行的勞作，而對于資本家來說，這樣的工資支出僅僅是“把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有必要的肉體需要的牲畜”[1]。勞動不再是工人自己的東西，而變成與自己相反的東西，他的勞動成為一種強制性勞動[1]，而這種勞動僅僅是一種“謀生的活動” [1]更不是“自主活動”“自由活動”[3]。勞動不是成為實現(xiàn)人的本質(zhì)的目的，反而成了一種手段，成為一種本末倒置的東西 [3]。在《德意志意識形態(tài)》中（以下均稱《形態(tài)》），馬克思也同樣說到了手段與目的顛倒的假象，“勞動在他們那里失去任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命……物質(zhì)生活一般表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動則表現(xiàn)為手段”[3]。人是一種對象性的存在物，人的對象性存在旨趣在于人的現(xiàn)實性，“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]，亦即，人的本質(zhì)力量的外化，是通過客體來確證自己本質(zhì)的，“人對自己的任何關(guān)系，只有通過他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和變現(xiàn)”[1]。所以，勞動的異化導(dǎo)致人與自己的勞動產(chǎn)品相互對立、人與自己的勞動成為一種手段、使人的類生活 [1]也成為一種手段。人自身的東西，既不能在自己的勞動產(chǎn)品中得到確證，也不能確證和體現(xiàn)自己的勞動本質(zhì)，更不能意識到自己的“類”本質(zhì)，不能通過人與人的對象性存在相互確證自身。異化勞動的四種規(guī)定性闡述，是從存在論的維度來對異化勞動進行規(guī)定，這樣的事實是馬克思生活的年代所存在的普遍現(xiàn)象。馬克思深惡痛絕的資本主義社會，當(dāng)然不僅僅只是停留在對這樣一種社會現(xiàn)象的揭露的層面，馬克思沒有停留在這樣一個層面，而是對這種現(xiàn)象進行了批判。

1.2 異化勞動的批判性維度

批判是馬克思主義哲學(xué)的一大特色，當(dāng)然存在于對異化勞動的批判中。筆者認(rèn)為馬克思對異化勞動的批判有兩方面，即保留性的批判或者保守性批判和徹底性批判或革命性的批判，徹底性批判是一種革命性的批判。在《手稿》中，是保守性的批判，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有” [1]，“揚棄” [4]是一種保留性的否定詞，并非如“革命”“消滅”“推翻”[3]等表達(dá)徹底的否定性詞語，這也許是馬克思早期思想不成熟的表現(xiàn)。在人的本質(zhì)復(fù)歸方面，也是一種保留性的批判，“對私有財產(chǎn)的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有……對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上，還是在客體上都成為人的”[1]，這里雖然出現(xiàn)了表現(xiàn)徹底批判的詞匯“解放”，但這種解放只是停留在“揚棄”基礎(chǔ)上的徹底性，并非通過“消滅私有財產(chǎn)”[3]來實現(xiàn)的解放，只是停留在私有財產(chǎn)對人的感覺和特性消解的層面，是一種啟蒙性的批判。沒有上升到《形態(tài)》中所說的革命狀態(tài)：“消滅私有制”“推翻國家” [3]。對異化的徹底性的批判主要體現(xiàn)在《形態(tài)》及后續(xù)著作中，許多人認(rèn)為馬克思在后期的著作中，不再重視異化理論，抑或完全丟棄，抑或邊緣化。馬克思的異化理論在其后期的著作中表現(xiàn)得更加成熟和隱晦，即：異化理論是貫穿馬克思一生哲學(xué)思考的基本理論，這一理論在馬克思哲學(xué)中擁有基礎(chǔ)性的、核心的地位和作用 [5]。馬克思的理論并未發(fā)生“認(rèn)識論上的斷裂” [6]，而是將異化理論一以貫之，《形態(tài)》是其思想成熟的標(biāo)志，其中仍然以異化理論為基礎(chǔ)，但這時的異化理論較之《手稿》中來說，更加成熟。在《形態(tài)》中對異化的批判主要是一種徹底性批判或革命性批判，更加徹底，更加革命。認(rèn)為消滅異化要通過消滅分工、消滅私有制完成。“分工不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量”，[3]“共同活動本身不是自愿而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量”[3]，“但隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對生產(chǎn)實行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅”[3]?！跋麥缢接兄啤薄跋麥绶止ぁ薄跋麥鐒趧印钡榷际歉锩缘呐杏迷~，不再停留于揚棄私有制來消滅異化，而是徹底閹割掉異化的基礎(chǔ)即私有制。endprint

馬克思不僅在這里主張通過消滅私有制來消滅異化，在《資本論》中巧妙地運用了異化理論，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系” [2]，“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式” [2]，人與人之間的關(guān)系被異化為物與物之間的關(guān)系，人的關(guān)系被看作無關(guān)緊要的，受到由他生產(chǎn)的物的關(guān)系的統(tǒng)治，這是人的勞動發(fā)生異化而導(dǎo)致的人與人之間的關(guān)系僅僅表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，這樣的一種關(guān)系最終會以私有制的滅亡而告終。這也說明馬克思沒有丟棄其異化理論。馬克思從保留性批判到徹底性或革命性批判，既是其思想成熟的表現(xiàn)，也是其哲學(xué)與實踐逐漸結(jié)合的過程。

2 存在論維度與批判性維度的指向不同

馬克思從存在論維度與批判性維度來審視異化勞動，具有不同的指向。存在論維度的指向在于客觀性的存在，既具有道德上的價值，也具有人學(xué)意義上的詮釋。批判性維度的指向具有兩種：一是保留性批判的指向是實踐保留；二是徹底性批判的指向是實踐徹底。

在《手稿》中揭示異化的事實是一種人道主義的譴責(zé)，異化造成的人類是怎樣的一幅畫面：人被迫出賣自己的勞動，人降低為商品，而且生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品與自己相對立且成為奴役自己的力量，原本作為人的目的勞動和類特性卻成為滿足人的肉體生存需要的手段。這不是真正的人的生活方式，真正的人的生活方式應(yīng)該是“自由自覺的活動即勞動”[1]，是“人向自身、也是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸” [1]合乎人性的社會才是一種真正的人道主義，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義” [1]。存在論維度的人學(xué)詮釋是如何的呢？個人不僅在國民經(jīng)濟學(xué)中，在現(xiàn)實中也是如此，僅僅是作為單個的抽象物而存在的，個體與社會完全脫節(jié)，人只是被作為一個單純抽象的抽象物對待，現(xiàn)實中的人表現(xiàn)為一個個的商品和機器。人的本質(zhì)被作為一種生存的手段，目的與手段被本末倒置[3]；勞動成為維持肉體生存需要的手段，類特性成為無法確證自己的抽象物。真正的人是“通過人并且是為了人而對人的本質(zhì)的占有”[1]，而真正的社會是“人同自然界的完成了的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”，個體在社會生活中表現(xiàn)并得到確證，“工業(yè)的歷史是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[1]。

批判性詮釋的指向主要一種實踐維度，對異化勞動的保留性批判還是徹底性批判，都是一種實踐維度的批判，最終指向是改造世界。這兩種批判的指向在改造世界的程度上有差異。而兩種批判具有程度上的深淺，即保留性批判指向的是實踐保留，徹底性批判是指向?qū)嵺`徹底。實踐保留指向上的批判主要是對私有財產(chǎn)的揚棄，這是由于馬克思新世界觀處于“萌芽時期”[7]而決定的實踐保留性指向。在后期的著作中的批判，更加徹底，革命性更強；徹底性批判指向?qū)嵺`徹底，程度更深，革命性更強，具有政治學(xué)上的意蘊，是符合馬克思的實踐唯物主義的。“揚棄”“消滅”具有實踐操作意義的性質(zhì)，馬克思哲學(xué)不僅僅停留在解釋世界的層面，而是“改造世界”[3]，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存事物” [3]，馬克思主義哲學(xué)是一種實踐哲學(xué)。對在實踐意義上對異化的批判，必定得出改造世界即揚棄私有制、消滅異化的結(jié)論。

批判性維度之所以發(fā)生了轉(zhuǎn)變，是從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一。在《手稿》中馬克思的歷史唯物主義思想并沒有完全形成，還沒有形成歷史的分析方法，還處于“萌芽時期”，對異化勞動的批判就只能停留在比較抽象的層面，沒有深入到現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的生活中，更沒有深入到現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動中去。直到《形態(tài)》問世，才將批判從抽象的層面拉到具體的現(xiàn)實社會生活中，即實踐的、感性的現(xiàn)實的人的活動；將人的現(xiàn)實活動置于歷史運動中去考察。這里存在著一個方法論上的從抽象到具體的統(tǒng)一，也存在著邏輯與歷史的具體的統(tǒng)一，這是批判性維度所具有的最大的特征和指向。

3 存在論維度與批判性維度的互補

存在論維度與批判性維度既不是各自封閉的，也不是矛盾的，兩者之間存在著相互補充的關(guān)系，因為兩種維度的指向不同，所以具有不同的解釋領(lǐng)域。要對一種理論進行批判，首先要在邏輯上肯定這樣一種理論的存在，才有對其進行批判的可能。異化勞動的存在論維度揭示的是異化勞動在現(xiàn)實中存在的一個事實，“我們已經(jīng)承認(rèn)勞動的異化、勞動的外化這個事實，并對這一事實進行了分析”[1]，這樣的一個事實給予批判性維度一個進行批判的可能和基礎(chǔ)。

“問題的新的提法本身就已包含問題的解決” [1]，哲學(xué)的任務(wù)不只是為了解釋世界，更多的是為了改造世界，揭露異化勞動的存在并不是單純地停留揭露層面，應(yīng)該批判地看待這種現(xiàn)象時，與實踐相結(jié)合。批判性維度旨趣在于實踐即改變世界，是存在論的維度上進行批判，這是兩種維度分別獨立的表現(xiàn)。兩種維度也是相互補充的，兩種維度的詮釋，多種視角審視。從批判性維度來說，對異化勞動的批判本身就是一種存在論維度的詮釋，批判是對現(xiàn)實的批判，是對當(dāng)下的存在的異化勞動的批判即私有制的批判，這種批判的最終旨趣在于改變這種狀況，即實踐或革命。從存在論維度來說，對異化勞動存在的揭露本身就是一種批判，即“對問題的表述就是對問題的解決” [8]，在存在論維度中就已經(jīng)包含著批判性維度。具有實踐性指向的批判性維度是建立在存在論維度基礎(chǔ)之上的，并且在這基礎(chǔ)上形成了兩個維度的統(tǒng)一，存在論維度作為基礎(chǔ)不是單純的時間上的先后，更重要的是一種邏輯上的先后，兩者的統(tǒng)一完成和遵循了歷史和邏輯的相互統(tǒng)一。

4 結(jié) 論

總之，從存在論維度和批判性維度來審視異化勞動，體現(xiàn)的是異化勞動理論的不同側(cè)面和多種視角，兩種維度詮釋，多種視角審視，能更加全面地看待馬克思的異化勞動理論，更是體現(xiàn)了兩種維度的互補性和不可或缺性。存在論維度與批判性維度不僅僅只是時間上的先后關(guān)系，更是一種邏輯上的先后聯(lián)系，這即是一種邏輯在先的思維方式和方法論，也是一種邏輯與歷史的統(tǒng)一的分析方法。筆者僅從存在論與批判性維度來審視馬克思的異化勞動理論，以期從不同的視角來看待不一樣的馬克思哲學(xué)。

參考文獻：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（單行本） [M].北京：人民出版社，2014，1（12）.

[2] 馬克思.資本論（第1卷） [M].北京：人民出版社，2004，2（1）.

[3] 中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，2012，3（9）.

[4] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下卷） [M].賀麟，王玖興，譯.上海人民出版社，2013，1（12）.

[5] 俞吾金.再論異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用 [J].哲學(xué)研究，2009（12）.

[6] 路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思 [M].顧良，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：14.

[7] 劉福森.新世界觀的“綱領(lǐng)”還是“萌芽”？哲學(xué)研究 [J].西南大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2016，3（4）：5-11.

[8] 中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷） [M].北京：人民出版社，2002：163-198.

[9] 曾凡躍.馬克思生產(chǎn)理論的兩種維度——基于《德意志意識形態(tài)》的研究 [J].探索，2014（3）.

[作者簡介] 徐東（1993—），男，仡佬族，貴州遵義人，西南政法大學(xué)哲學(xué)碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。endprint