宋晨曦

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大發(fā)展的大背景下，人們都相繼用音樂承載自己的民族信仰和思想情感。每個(gè)國(guó)家民族都開始重視自己本土音樂文化發(fā)展，這樣背景環(huán)境下為戲曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供良好的契機(jī)。2017年8月，中宣部、教育部、文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，全國(guó)各地方重視開始重視起來，戲曲進(jìn)校園的活動(dòng)如火如荼的開展起來。戲曲包括文學(xué)、音樂、舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、以及角色舞臺(tái)扮演等各種因素的綜合藝術(shù)，是中華文明精髓的象征，具有中國(guó)的哲學(xué)思辨及審美特征。只有深知戲曲進(jìn)學(xué)院背后的價(jià)值意義，才能使得一線教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)人士形成統(tǒng)一意識(shí)，將工作、學(xué)習(xí)做到實(shí)處。

一、“戲曲進(jìn)校園”培育學(xué)生產(chǎn)生民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感，尊重文化多樣性

戲曲在中國(guó)歷史演變中已歷盡多年，它以一種重意韻、重精神，離形而取意的意象思維為品質(zhì)。戲曲進(jìn)校園”的目的不是在于去培養(yǎng)眾多戲迷群眾，或者去專業(yè)從事戲曲者。而是要通過戲曲這種最具有中華民族文化特征的藝術(shù)形式去培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)的基本鑒賞和理解能力，通過唱段欣賞、劇目展演、體驗(yàn)身段、服飾色彩及臉譜文化、戲曲文化知識(shí)、道德思想教育的傳達(dá)。讓學(xué)生了解傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)文化內(nèi)容，對(duì)戲曲進(jìn)行切身感受，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)戲曲的興趣，產(chǎn)生民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而尊重和理解文化的多樣性。

所以筆者認(rèn)為，“戲曲進(jìn)校園”要去避免一味的理論灌輸，而是要根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的興趣愛好著手，開展由深至淺的教學(xué)活動(dòng)。我們應(yīng)該以民族文化傳承的高度來對(duì)待“戲曲進(jìn)校園”這一活動(dòng)，要有高度的責(zé)任感和意識(shí)去培育學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，提高其文化自信意識(shí)?！皯蚯M(jìn)校園”絕不是簡(jiǎn)單辦講座，弄展演，等等幾場(chǎng)活動(dòng)構(gòu)成的，也不是普通學(xué)校常規(guī)性地某個(gè)項(xiàng)目，更是一種文化責(zé)任感，時(shí)代使命感。

二、“戲曲進(jìn)校園”培育學(xué)生提高藝術(shù)審美素養(yǎng)

首先戲曲是一門綜合藝術(shù)，包含了很多藝術(shù)學(xué)科。例如臉譜是戲曲中面部表演一種特有的方式，在顏色、圖案等方面都體現(xiàn)著戲曲藝術(shù)的獨(dú)特審美。在顏色設(shè)計(jì)上面，戲曲臉譜大都有著光彩奪目的顏色，而且還蘊(yùn)含著特殊的符號(hào)寓意，用來象征人物的善惡、性格特征等。比如包拯臉譜上額頭處常以月牙表示“日斷陽，夜斷陰”，表現(xiàn)他鐵面無私的性格特征。

其次戲曲的學(xué)習(xí)也可以激發(fā)學(xué)生的想象力。戲曲演出中的身段，這一點(diǎn)是大多學(xué)生是不能去理解的，這正是戲曲三大藝術(shù)特征中的“虛擬性”。例如，在京劇《白蛇傳》之游湖中“以槳代船”的身段，演員表演時(shí)，身體會(huì)來回晃動(dòng)以表現(xiàn)出船的顛簸，且四人相互協(xié)作，步調(diào)相同，使觀眾們似乎感受到滿臺(tái)無水卻溢滿了水，這便是“空間”的虛擬性。這種滲透著道家“虛無主義”的傳神藝術(shù)表演，打破了空間的制約，便是戲曲的高明所在。它體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)中以虛為實(shí)、虛實(shí)相生的特征，能夠培養(yǎng)現(xiàn)代青少年的創(chuàng)造性思維，對(duì)青少年的思維習(xí)慣育化有著深刻影響。

最后在提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，陶冶情操方面也有益處。如今信息化時(shí)代下，知識(shí)高度碎片化，我們看似獲得了很多信息，卻在同時(shí)索取知識(shí)的過程中變成了向某方面專家“搬運(yùn)知識(shí)”的過程，喪失了很多判斷能力?，F(xiàn)在的年輕人，更愿意接受唾手可得的快餐文化，不愿意吸收體系化的知識(shí)。長(zhǎng)此以往，也使得當(dāng)下的部分年輕人有著心浮氣躁的普遍特性。戲曲當(dāng)中并不是以歌舞、念白、武術(shù)、表情等表演元素的疊加。戲曲蘊(yùn)含的的文學(xué)性和戲曲性是相輔相成的。戲曲的唱詞有些較為晦澀難懂，這其中蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)思辨，較高的審美特性與當(dāng)今快餐文化是背道而馳的。但恰恰如此，戲曲的藝術(shù)魅力若能讓學(xué)生去靜心感受戲曲的傳神之處，不僅能提高他們對(duì)于古典文化的了解，更能培育其性情，提高藝術(shù)審美素養(yǎng)。

三、“戲曲進(jìn)校園”推動(dòng)戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展

一方面“戲曲進(jìn)校園”可提升學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，另一方面可為戲曲的傳承發(fā)展開辟新路。一是針對(duì)學(xué)生健康全面發(fā)展而談，二也是對(duì)我們傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)傳承而論。戲曲傳承的重要依托是優(yōu)秀的戲曲演員以及戲曲曲藝的觀眾。兩者皆有，戲曲的景氣度和關(guān)注度才會(huì)不斷提高。通過“戲曲進(jìn)校園”這一活動(dòng)，也是能夠去培養(yǎng)愛好戲曲的孩子，觀眾后備軍。戲曲進(jìn)校園”的活動(dòng)是去創(chuàng)建戲曲與孩子的交集，對(duì)孩子精神培養(yǎng)產(chǎn)生重要影響，讓孩子們因走進(jìn)戲曲藝術(shù)而變得高雅，讓戲曲藝術(shù)這一中華民族的文化瑰寶得到傳承。

當(dāng)前戲曲的生存狀態(tài)依然是不容樂觀的。戲曲劇種流失，人們關(guān)注度低，演出的場(chǎng)所屈指可數(shù)。這種狀況若是不去及時(shí)緩解，結(jié)果便會(huì)如文化學(xué)者馮其庸先生所說的：“中國(guó)的戲曲如果滅亡了，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就滅亡了一半或三分之一。”問題是極為嚴(yán)峻的。

“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)的開展，給予學(xué)生們的不僅是視聽盛宴，更是一種民族文化和藝術(shù)審美教育。讓戲曲藝術(shù)生生不息，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，同唱一曲芬芳。