武 迪

（中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院,北京 100081）

一、美國(guó)紅學(xué)研究現(xiàn)狀及問(wèn)題

從清末以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》及紅學(xué)研究在中國(guó)乃至全世界的影響力不斷擴(kuò)大。海外紅學(xué)的興起，一是得益于《紅樓夢(mèng)》在海外的傳播?！都t樓夢(mèng)》首先是在中華文化所波及、影響的周邊國(guó)度流傳開(kāi)來(lái)的①胡文彬在《〈紅樓夢(mèng)〉在國(guó)外》一書(shū)中指出：“據(jù)日本學(xué)者的研究，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)是于1793年（日本寬政五年，清高宗乾隆五十八年）從浙江的乍浦傳入日本的。”同書(shū)指出“《紅樓夢(mèng)》傳入朝鮮的時(shí)間最遲不會(huì)在道光朝以后”，另?yè)?jù)19世紀(jì)初的朝鮮學(xué)者的著述已有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》記載的情況看，大約在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，已有《紅樓夢(mèng)》傳入朝鮮。《紅樓夢(mèng)》傳入泰國(guó)的時(shí)間大約在拉瑪二世時(shí)期，最晚不晚于1825年。道光十年（1830），沙皇俄國(guó)東正教使團(tuán)訪華，其中有一名大學(xué)生庫(kù)爾梁德采夫攜帶了一部抄本《石頭記》回國(guó)。此抄本于1964年在列寧格勒亞洲人民研究所分所被發(fā)現(xiàn)，后簡(jiǎn)稱為“列藏本”。，在海外影響的擴(kuò)大同時(shí)還得力于外文譯本、譯介文字的出現(xiàn)和傳播。②1830年，英國(guó)人戴維斯翻譯了《紅樓夢(mèng)》的部分章回，并發(fā)表在英國(guó)皇家亞細(xì)亞學(xué)會(huì)雜志第2期上；《紅樓夢(mèng)》的英譯本最早出現(xiàn)在1842年前后，由羅伯特·湯姆（R·Thom）翻譯并發(fā)表在《中國(guó)話》（The Chinese Speaker）上。約五十年后，喬利（H·Bencraft·Joly）翻譯了第一部真正意義上的《紅樓夢(mèng)》英譯本。此外，19世紀(jì)以來(lái)《紅樓夢(mèng)》還出現(xiàn)過(guò)日文本、德文本、法文本等。二是國(guó)外研究者對(duì)《紅樓夢(mèng)》青睞有加，發(fā)表、出版了諸多有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的論著，推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》在海外的傳播。③劍橋大學(xué)教授翟理斯（Herbert Giles）曾在“A Chinese Biographical Dictionary”一書(shū)中介紹曹雪芹的相關(guān)信息，并認(rèn)為他是《紅樓夢(mèng)》的作者。他在另一部名為“A History of Chinese Literature”的書(shū)中用了兩萬(wàn)字的篇幅介紹了《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情況。參見(jiàn)Giles Herbert， A Chinese Biographical Dictionary，London，1898；A History of Chinese Literature，London，1901.另外，賽珍珠在1938年諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的發(fā)言“The Chinese Novel”（《中國(guó)小說(shuō)》）也評(píng)價(jià)了《紅樓夢(mèng)》。參見(jiàn)Buck Pearl S， The Chinese Novel，London，1939.美國(guó)學(xué)者浦安迪（Andrew H.Plaks）在20世紀(jì)70年代的博士論文也以《紅樓夢(mèng)》為對(duì)象的。參見(jiàn)Plaks.Andrew H. ， Archetype and Allegory in the Dream of the Red Chamber，Princeton University Press，1976.像浦安迪一樣專心于中國(guó)古典小說(shuō)和《紅樓夢(mèng)》研究的漢學(xué)家還有蘇聯(lián)李福清（Борис Львович Рифтин）、英國(guó)霍克思（David Hawkes）和閔福德（John Minford）等。三是世界各國(guó)的華人學(xué)者和旅居海外的中國(guó)學(xué)者對(duì)紅學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究，產(chǎn)生了一批豐富的成果。應(yīng)該說(shuō)，海外紅學(xué)的興起主要?dú)w功于海外華人學(xué)者的貢獻(xiàn)。夏志清（C.T.Hsia）、周策縱（Zhou Cezong）、余英時(shí)（Ying-shih Yu）、趙岡、唐德剛（Te-Kong Tong）、余國(guó)藩（Anthony C. Yu）、黃衛(wèi)總（Martin. W.Huang）、陳慶浩、葉嘉瑩等一批華人學(xué)者在中國(guó)文學(xué)和紅學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)，對(duì)紅學(xué)的壯大和發(fā)展起到了極其重要的作用，形成了一個(gè)極富特色的的異域文化現(xiàn)象。

《紅樓夢(mèng)》傳入美國(guó)的時(shí)間較晚，但美國(guó)紅學(xué)研究所取得的成就，海外他國(guó)難望其項(xiàng)背，并直接推動(dòng)了紅學(xué)專業(yè)研究在20世紀(jì)五六十年代的到來(lái)。究其原因，一方面，隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生了深刻變化，美國(guó)得天獨(dú)厚的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件對(duì)人才有著巨大吸引力。美國(guó)出于國(guó)家戰(zhàn)略需要，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)各大高校、科研機(jī)構(gòu)從事有關(guān)中國(guó)、蘇聯(lián)等“敵國(guó)”的政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文化等領(lǐng)域的研究、教學(xué)。在這種機(jī)緣的策動(dòng)下，漢學(xué)研究在美國(guó)逐步發(fā)展起來(lái)。④第二次世界大戰(zhàn)前后，“漢學(xué)”演變?yōu)椤爸袊?guó)學(xué)”，以對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)為主要研究對(duì)象?！爸袊?guó)學(xué)”的特征是以近現(xiàn)代中國(guó)研究為主；在研究方法上注意采用政治學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)之理論方法；注重實(shí)用性。參見(jiàn)張惠：《紅樓夢(mèng)在美國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第281頁(yè)。美國(guó)國(guó)內(nèi)許多高校，如后來(lái)在紅學(xué)研究中發(fā)揮重大作用的普林斯頓大學(xué)、威斯康辛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、紐約大學(xué)等都籌辦了東方系（東方語(yǔ)言文學(xué)系）或擴(kuò)建其規(guī)模，并引進(jìn)了大量來(lái)自中國(guó)（主要是港臺(tái)地區(qū)）的留學(xué)生和專業(yè)人才，為美國(guó)紅學(xué)研究的突進(jìn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。⑤在20世紀(jì)50年代末期，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)“國(guó)防教育法”，鼓勵(lì)美國(guó)青年學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言。之所以與國(guó)防有關(guān)，無(wú)非是知己知彼的意思，因?yàn)樵诜芍幸?guī)定要修習(xí)的外國(guó)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)，大部分是與美國(guó)為“敵國(guó)”的語(yǔ)言，如中、蘇與東歐，還有一些遠(yuǎn)東、近東以及非洲的語(yǔ)言。政府在各大學(xué)廣設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，成立研究中心，以招攬學(xué)生，學(xué)習(xí)西歐以外的語(yǔ)言。參見(jiàn)柳無(wú)忌：《柳無(wú)忌散文選—古稀舊話》，中國(guó)友誼出版公司，1984年，第129頁(yè)。另一方面，美國(guó)在1943年和1965年先后廢止排華法案，調(diào)整移民政策限制，為華人移民提供了入美學(xué)習(xí)、交流、工作、定居的機(jī)會(huì)。如今所知的曾活躍于美國(guó)學(xué)界并涉足紅學(xué)的著名華人學(xué)者，如周策縱、唐德剛、夏志清、趙岡、余英時(shí)、余國(guó)藩等都是在此前后抵美求學(xué)的。①周策縱1948年留美，后獲密西根大學(xué)博士學(xué)位；夏志清1948年考取北大文科留美獎(jiǎng)學(xué)金留美，后獲耶魯大學(xué)博士學(xué)位；唐德剛1948年留美，1959年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位；趙岡1962年獲美國(guó)密歇根大學(xué)博士學(xué)位；余英時(shí)1956年留美，后獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位；余國(guó)藩1956年至美國(guó)霍頓學(xué)院學(xué)習(xí)歷史、英語(yǔ)文學(xué)，后至富勒神學(xué)院攻讀神學(xué)，1969年獲得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。與此同時(shí)，對(duì)美國(guó)紅學(xué)極有影響的胡適、張愛(ài)玲等人也在20世紀(jì)50年代前后旅寓或定居美國(guó)。他們的紅學(xué)研究不僅對(duì)美國(guó)漢學(xué)研究有所裨益，更撥動(dòng)了中國(guó)紅學(xué)研究者的敏感神經(jīng)，獲得了中國(guó)紅學(xué)界的諸多反饋——這些可貴的建議和意見(jiàn)，最終都將反哺中國(guó)的紅學(xué)研究。

旅美華人在海外紅學(xué)研究中所扮演的重要角色，值得進(jìn)行全面、系統(tǒng)研究。當(dāng)前涉及此領(lǐng)域的論著較少，代表性的有胡文彬《紅樓夢(mèng)在國(guó)外》，書(shū)中第十三章談及美國(guó)的紅學(xué)研究，側(cè)重《紅樓夢(mèng)》在美國(guó)的傳播和美國(guó)學(xué)者的研究，較少涉及華人學(xué)者。高淮生的海外學(xué)人紅學(xué)研究綜述系列文章，分別談及美國(guó)華人學(xué)者周策縱、余英時(shí)、余國(guó)藩等人，偏重對(duì)紅學(xué)的探討和對(duì)海外學(xué)人研究成果的歸納、總結(jié)，較少?gòu)娜A人學(xué)者的身份、教育、文化背景加以審視。張惠《紅樓夢(mèng)在美國(guó)》是目前所見(jiàn)對(duì)美國(guó)紅學(xué)研究總結(jié)、歸納、分析最深入的，涉及1960年以來(lái)的美國(guó)紅學(xué)研究的整體情況，著重分析了美國(guó)學(xué)者史景遷（Jonathan D. Spence）、浦安迪（Andrew H. Plaks），華人學(xué)者夏志清、余英時(shí)、余國(guó)藩、黃衛(wèi)總等人的紅學(xué)研究以及美國(guó)社會(huì)、文化和各方面影響因素，對(duì)華人研究者的整體性關(guān)照較少。

通過(guò)對(duì)美國(guó)華人學(xué)者之紅學(xué)研究的整體審視，發(fā)現(xiàn)還有許多問(wèn)題值得探討。如美國(guó)華人學(xué)者的身份、教育、文化背景對(duì)他們的紅學(xué)研究有哪些影響？他們的紅學(xué)研究對(duì)海外紅學(xué)、漢學(xué)的發(fā)展起到了哪些作用？又是通過(guò)哪些方式推動(dòng)這種發(fā)展的？等等。本文著力于對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討。

二、華人學(xué)者的身份背景與跨學(xué)科研究范式

美國(guó)的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、教育科研等諸多背景與中國(guó)頗多不同，故其紅學(xué)研究呈現(xiàn)出豐富而獨(dú)特的文化面貌。改革開(kāi)放前，中國(guó)的紅學(xué)研究以版本、曹學(xué)及文本研究為主，而美國(guó)的紅學(xué)研究則呈現(xiàn)出更為活躍、自由的狀態(tài)——心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的方法及學(xué)理思路被應(yīng)用于紅學(xué)研究中。

在紅學(xué)研究中，華人研究者別具一些優(yōu)勢(shì)：他們?cè)缒杲邮苓^(guò)系統(tǒng)的中式教育，諳熟中國(guó)的語(yǔ)言、文化，勝于國(guó)外學(xué)者。同時(shí)，他們又接受了西式教育，吸收、借鑒了西方思想和文化成果，其知識(shí)體系和理論化程度領(lǐng)先同時(shí)的中國(guó)學(xué)者。加之，美國(guó)國(guó)家政策鼓勵(lì)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域的研究。旅美學(xué)者不僅享受一定的資金保障和技術(shù)支撐，還在多元文化氛圍中不斷汲養(yǎng)，并利用在美高校任教、交流、訪問(wèn)的機(jī)會(huì)，將所獲得的紅學(xué)研究成果在世界范圍內(nèi)推而廣之，并與海外漢學(xué)家一爭(zhēng)高下。②美國(guó)福特基金會(huì)在1960—1962年期間為哈佛大學(xué)、密歇根大學(xué)、華盛頓大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、耶魯大學(xué)等15所大學(xué)提供了十年期和五年期的用于非西方研究的總計(jì)達(dá)2650萬(wàn)美元的捐助款項(xiàng)。參見(jiàn)韓鐵：《福特基金會(huì)與美國(guó)的中國(guó)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第139～142頁(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1959—1970年，聯(lián)邦政府對(duì)中國(guó)研究的撥款總額達(dá)到了1504萬(wàn)美元，高校對(duì)中國(guó)研究的投入近1500萬(wàn)美元。相比于1928年全美高校選修中國(guó)課程的學(xué)生人數(shù)不超過(guò)6000人，1960年，全美高校選修中國(guó)課程的本科生已超過(guò)17000人。高校中增設(shè)了為數(shù)不少的教學(xué)研究職位，1960年擔(dān)任中國(guó)課程教學(xué)的專職教師達(dá)到480位，1969年增加到500～600位。參見(jiàn)張惠：《紅樓夢(mèng)在美國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第283頁(yè)。

（一）心理學(xué)時(shí)域下的紅學(xué)研究

夏志清作為早期美國(guó)紅學(xué)研究者，自覺(jué)承擔(dān)起在美國(guó)傳播中國(guó)古典小說(shuō)的文化責(zé)任。20世紀(jì)60年代，夏志清在《批評(píng)》上發(fā)表了《紅樓夢(mèng)里的愛(ài)與憐憫》［1］，1968年又出版了《中國(guó)古典小說(shuō)史論》，此書(shū)代表了他在《紅樓夢(mèng)》研究上的主要范式——心理學(xué)研究方法，其目的在于向西方普通讀者宣講中國(guó)優(yōu)秀的古典小說(shuō)。西方讀者缺乏漢語(yǔ)基礎(chǔ)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，在閱讀中國(guó)古典小說(shuō)時(shí)需要引導(dǎo)和闡釋。夏志清說(shuō)：“我無(wú)意于去評(píng)說(shuō)當(dāng)今紅學(xué)研究中所有的爭(zhēng)論和猜測(cè)，因?yàn)檫@對(duì)一般的讀者無(wú)甚幫助?！保?］這直接影響了他在紅學(xué)研究上的偏向，即重視運(yùn)用西方理論解讀《紅樓夢(mèng)》和讀者的閱讀感悟。因此，夏志清給予薛寶釵以客觀公允的評(píng)價(jià)，提出了與大陸學(xué)者相左的學(xué)術(shù)見(jiàn)解——揚(yáng)釵抑黛。事實(shí)證明，夏志清許多在當(dāng)時(shí)看似不合時(shí)宜的觀點(diǎn)，在日后海內(nèi)外紅學(xué)研究中起到了導(dǎo)夫先路的作用。

夏氏在從事紅學(xué)研究時(shí)，習(xí)慣將西方理論融入紅學(xué)研究。他采用基督教的“圣愛(ài)論”闡釋《紅樓夢(mèng)》，重視愛(ài)與憐憫在《紅樓夢(mèng)》中的重要作用。他認(rèn)為要解讀蘊(yùn)藏在中國(guó)古典小說(shuō)中的哲學(xué)元素，不能忽視心理學(xué)方法的應(yīng)用?！都t樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)古典文學(xué)中悲劇書(shū)寫的巔峰之作，同樣是一部關(guān)乎“心理現(xiàn)實(shí)主義”的偉大創(chuàng)作。［3］夏氏借助西方心理學(xué)研究方法，把當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者由外向內(nèi)、由社會(huì)到人心的研究范式，調(diào)整為一種通過(guò)開(kāi)掘人物內(nèi)心世界，把握人物心理動(dòng)態(tài)，使人物帶有獨(dú)立的人格，進(jìn)而再探究其形象及敘事作用的研究范式。如果說(shuō)王國(guó)維將人生痛苦歸結(jié)為欲望使然，那么夏志清對(duì)痛苦根源的理解則不盡相同。他認(rèn)為賈寶玉要真正達(dá)到個(gè)人的解脫，關(guān)鍵并非放棄欲望，而是放棄愛(ài)與憐憫，只有將對(duì)美和芳齡女子的執(zhí)念拋之腦后，才能真正了卻塵緣，實(shí)現(xiàn)自我解脫。［4］

“揚(yáng)釵抑黛”說(shuō)是夏志清紅學(xué)研究的另一創(chuàng)見(jiàn)。他從心理學(xué)的角度入手，分析薛寶釵和林黛玉的性格特征和心理狀態(tài)，認(rèn)為“在與寶玉關(guān)系最為密切的四個(gè)女性中，寶釵與襲人都是明白事理的人；而跟她們相對(duì)的，黛玉和晴雯卻是敏感的、神經(jīng)質(zhì)的、不切實(shí)際的……而今寶釵和襲人被稱作封建走狗，盡管他們真正的罪行還是因?yàn)閵Z走了黛玉的婚姻幸福以及生命?！保?］這種對(duì)寶釵、襲人的偏見(jiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理和民族認(rèn)知有著密切關(guān)系，體現(xiàn)著國(guó)人欣賞黛玉之美而對(duì)弱勢(shì)者抱有同情的民族心理。而那些以西方文論、文化解讀《紅樓夢(mèng)》的研究者則為寶釵打抱不平。［6］夏氏與當(dāng)時(shí)大陸學(xué)者的意見(jiàn)相左，很大程度上是他接受了系統(tǒng)的西方理論學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，并有意識(shí)地將西方理論與中國(guó)文學(xué)研究相融合并加以應(yīng)用的結(jié)果。

（二）華人學(xué)者的實(shí)證路徑

20世紀(jì)70年代，美國(guó)紅學(xué)研究正如火如荼地進(jìn)行，陳維昭曾指出“1949年至1976年……海外紅學(xué)卻以另一種姿態(tài)迅速興起，并放射出斑斕的色彩。”［7］華人學(xué)者在其中發(fā)揮了不可替代的作用。

美國(guó)漢學(xué)家以及青年華裔學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本考證、曹氏家世等實(shí)證研究不甚關(guān)心。究其原因，一是中美遠(yuǎn)隔千里，獲取相關(guān)研究資料實(shí)屬不易。漢學(xué)在美國(guó)學(xué)術(shù)界原屬邊緣學(xué)科，版本、家世研究在美國(guó)學(xué)術(shù)界也處境尷尬。二是兩國(guó)社會(huì)、家庭結(jié)構(gòu)存在著巨大差異。漢學(xué)家們對(duì)上及遠(yuǎn)祖，旁及叔伯昆仲的家世研究和中國(guó)家族復(fù)雜的人際關(guān)系和宗法制度比較陌生。因此，實(shí)證研究的重任便落到了華人學(xué)者的肩上。

作為美國(guó)紅學(xué)界的早期代表，趙岡、唐德剛等學(xué)者面臨當(dāng)時(shí)中美交流不暢的困境①趙岡的《紅樓夢(mèng)新探》在1970年由香港文藝書(shū)屋出版，周汝昌回憶：“那時(shí)還沒(méi)有實(shí)行開(kāi)放政策，外面的書(shū)物，我個(gè)人是看不到的，后蒙友人寄贈(zèng)一部，也被海關(guān)卡住，費(fèi)了周折，才得準(zhǔn)許進(jìn)口。”參見(jiàn)周汝昌：《紅樓夢(mèng)新探·序》，趙岡、陳鐘毅：《紅樓夢(mèng)新探》，文化藝術(shù)出版社，1991年，第5頁(yè)。，本著弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化的原則，以中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)證方法融合跨學(xué)科方法開(kāi)展紅學(xué)研究，實(shí)為可貴。尤其是以實(shí)證見(jiàn)長(zhǎng)的趙岡，其代表作《紅樓夢(mèng)新探》《紅樓夢(mèng)研究新編》等在美國(guó)紅學(xué)界可謂獨(dú)樹(shù)一幟。余英時(shí)曾說(shuō)：“趙岡的基本方向還是考證、版本方面，我覺(jué)得他在這方面的貢獻(xiàn)最大，在海外的考證派，他是代表性的人物?！保?］這是極為中肯的評(píng)價(jià)。

20世紀(jì)70年代的美國(guó)紅學(xué)界正醞釀著一次“紅學(xué)革命”的風(fēng)潮——“這個(gè)可能建立的新‘典范’是把紅學(xué)研究的重心放在《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的創(chuàng)造意圖和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)關(guān)系上”［9］。余英時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)已僵化的“自傳說(shuō)”和過(guò)分偏重考證的“外學(xué)”嗤之以鼻，引起了極大的學(xué)術(shù)反響。在這種情況下，趙岡堅(jiān)持實(shí)證研究，實(shí)屬不易。周汝昌不無(wú)贊許地說(shuō)：“《新探》（趙岡《紅樓夢(mèng)新探》）的重要意義，就在于特立獨(dú)行地贊助支持了‘外學(xué)’的威風(fēng)與意氣?！保?0］作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的趙岡，文史研究原非其所長(zhǎng)，但他能利用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科方法研究《紅樓夢(mèng)》，如在《紅樓夢(mèng)新探》中談及康熙與江南雙季稻之種植等問(wèn)題，都表現(xiàn)了他開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視閾下的研究成果。

與趙氏同儕的唐德剛，作為胡適的入室弟子，也與《紅樓夢(mèng)》有著密切的聯(lián)系。唐氏看重將“社會(huì)科學(xué)方法”引入紅學(xué)之中。①“蓋新興社會(huì)科學(xué)中諸‘法則’與‘概念’，極多均可引入作研討新紅學(xué)之新方向?！碧频聞傉J(rèn)為弗洛伊德之唯性論、馬恩列斯之階級(jí)分析說(shuō)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)研究中之種種成果，均可引入紅學(xué)研究以供思考。參見(jiàn)唐德剛：《史學(xué)與紅學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第250頁(yè)。作為在一個(gè)農(nóng)村中的大家族里長(zhǎng)大的青年，唐德剛對(duì)“那種有條不紊的宗法結(jié)構(gòu)和錯(cuò)綜復(fù)雜的人事糾紛，以及表兄妹之間談情說(shuō)愛(ài)的故事”有著親身體驗(yàn)，這是域外研究者不具備的先天優(yōu)勢(shì)。他了解一個(gè)作家成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)對(duì)其人的深刻影響，因此他重視文化的沖突，特別是在哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)任教時(shí)，對(duì)中西方不同國(guó)度、不同民族之間的文化沖突有了更深刻的體悟。在紅學(xué)研究中，他特重“滿漢文化沖突”問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)該從社會(huì)科學(xué)層面揭示這一文化沖突的概念。1980年在第一屆國(guó)際《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他將“數(shù)十年久積心頭之‘社會(huì)科學(xué)處理方法’以治‘紅學(xué)’之法螺舉例再吹之?！彪m然這種跨學(xué)科的研究范式在實(shí)踐中存在諸多困難和限制，但這種高屋建瓴的學(xué)術(shù)見(jiàn)地仍是可供借鏡的。

（三）繼承漢學(xué)精神和應(yīng)用信息技術(shù)

美國(guó)紅學(xué)到了20世紀(jì)80年代臨近一個(gè)拐點(diǎn)。在此之前，歐美裔研究者占較大比重；而在80年代，產(chǎn)生較大影響的主要是華人學(xué)者。這一時(shí)期的代表人物是周策縱，他作為國(guó)際紅樓夢(mèng)研究會(huì)的主席，第一、二屆國(guó)際紅學(xué)研討會(huì)的推動(dòng)者、主持者，在海內(nèi)外紅學(xué)界影響巨大。

周策縱在中國(guó)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合社會(huì)科學(xué)方法、信息技術(shù)進(jìn)行紅學(xué)研究，這與他的人生經(jīng)歷有著密切關(guān)聯(lián)。周氏在旅美求學(xué)之前，已對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治、文化、歷史等有了深入了解。1948年留學(xué)美國(guó)的經(jīng)歷促使他的治學(xué)發(fā)生變化。在密歇根大學(xué)攻讀政治學(xué)期間，他對(duì)西方社會(huì)、政治學(xué)說(shuō)有了直觀感受，從中逐漸摸索出一條適己的治學(xué)路徑［11］。他是政治學(xué)博士出身，社會(huì)科學(xué)，歷史學(xué)治學(xué)方法與精神主導(dǎo)其資料分析，講究事實(shí)證據(jù)，客觀史學(xué)，始終嚴(yán)格監(jiān)控著紅學(xué)界望文生義的憑臆測(cè)、空疏的解讀。加上他的校勘、訓(xùn)詁、考證的功夫高強(qiáng)，及很客觀的史學(xué)訓(xùn)練，使他很清醒地看待胡適及后來(lái)的學(xué)者。應(yīng)該說(shuō)，西方漢學(xué)精神在周氏身上表現(xiàn)得淋漓盡致，他“以西方漢學(xué)精神，突破了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式?！溲芯客鲇谄嫣乩淦У闹切宰非?，其原動(dòng)力是純粹趣味。”［12］王潤(rùn)華曾指出“在美國(guó)受了當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)思潮與方法的影響，……曹紅學(xué)研究實(shí)際上與目前西方學(xué)術(shù)主流的文化研究方法與精神是一致的。”②周策縱在1950年提出以“曹紅學(xué)”來(lái)稱呼他的《紅樓夢(mèng)》及其作者的研究，最主要的目的是要建構(gòu)從廣大的人文社會(huì)視野與方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》。他一方面繼承了中國(guó)注重版本、目錄、注釋、考據(jù)的清代樸學(xué)的考據(jù)傳統(tǒng)，同時(shí)又加強(qiáng)中國(guó)學(xué)的方法與態(tài)度，企圖將西方人文社會(huì)科學(xué)多元的觀點(diǎn)與方法與中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)訓(xùn)詁結(jié)合，應(yīng)用文字考證訓(xùn)詁和版本?？?，同時(shí)也把現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)批評(píng)、比較文學(xué)、計(jì)算機(jī)科技帶進(jìn)曹紅學(xué)研究。參見(jiàn)王潤(rùn)華：《周策縱的曹紅學(xué)：文化研究新典范》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第6輯。周策縱的不少成果正是這種嚴(yán)謹(jǐn)、精致的漢學(xué)精神在現(xiàn)實(shí)中的具化操作，他摒棄浮名、窮盡一生心力去專注于小問(wèn)題的研討，是值得學(xué)習(xí)的。

周策縱既提倡學(xué)習(xí)胡適考證之法，又主張“要用中外文學(xué)理論批評(píng)和比較文學(xué)的方法去分析、接受和評(píng)論小說(shuō)本身”，鼓勵(lì)各種社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)方法的應(yīng)用，甚至自然科學(xué)的方法和角度去研究。［13］這種治學(xué)方法的總結(jié)，一方面是針對(duì)“只考證、不闡釋”研究方法的反駁。他希望通過(guò)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的交叉研究，將紅學(xué)研究從“為考證”的泥淖中解救出來(lái)。另一方面，這種治學(xué)方法的選擇與他個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣和在海外求學(xué)的經(jīng)歷有著密切關(guān)系。在美國(guó)求學(xué)的幾年中，周氏逐漸體認(rèn)到中國(guó)人固有的思維方式上的缺陷——邏輯不甚嚴(yán)密和認(rèn)知意識(shí)偏弱。因此，他將大量精力放在中西方哲學(xué)、政治學(xué)方面，并希望這種“認(rèn)知”的強(qiáng)化有助于促進(jìn)紅學(xué)研究的發(fā)展。

周策縱、唐德剛等華人學(xué)者的學(xué)術(shù)主張，不僅被貫徹到各自的科研中，還在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中加以實(shí)踐。周策縱鼓勵(lì)學(xué)生以發(fā)散思維、跨學(xué)科的手段處理《紅樓夢(mèng)》研究中存在的問(wèn)題：一方面，將文本研究與語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)批評(píng)、比較文學(xué)的研究融合起來(lái)，對(duì)紅學(xué)研究頗有裨益；另一方面，周氏倡導(dǎo)從人文學(xué)科中“跳出去”，在信息革命伊始便主張利用計(jì)算機(jī)和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)技術(shù)研究《紅樓夢(mèng)》，可謂是一次創(chuàng)舉。周氏的學(xué)生黃傳嘉、陳炳藻先后通過(guò)計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法研究《紅樓夢(mèng)》，這些新技術(shù)的應(yīng)用和新成果的誕生不能不歸功于周策縱的啟發(fā)。

三、華人學(xué)者“還紅學(xué)以文學(xué)”的努力

自1921年胡適《紅樓夢(mèng)考證》問(wèn)世，曹雪芹自傳說(shuō)便成為新紅學(xué)的核心觀點(diǎn)，版本、曹學(xué)、探佚等開(kāi)始成為研究主流，文學(xué)與藝術(shù)層面的研究反而稀見(jiàn)了。這樣一來(lái)，不僅舊紅學(xué)、索隱派的影響力被極大削弱，以王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》為代表的批評(píng)研究也被阻塞了出路。對(duì)這種研究?jī)?nèi)部危機(jī)的認(rèn)知，海外華人學(xué)者更為敏感。程步奎指出：“這種考據(jù)材料，主要屬于史學(xué)及版本學(xué)范圍，基本不涉及《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)巨著的藝術(shù)成就……更由于過(guò)分探索曹雪芹的家世，使‘紅學(xué)’轉(zhuǎn)為‘曹學(xué)’，成了系譜學(xué)研究了?！保?4］程氏之說(shuō)與余英時(shí)主張的核心觀念——紅學(xué)革命及“兩個(gè)世界論”—如出一轍。

（一）余英時(shí)：紅學(xué)革命與新典范的建立

余英時(shí)作為享譽(yù)世界的華人學(xué)者，他所倡導(dǎo)的“紅學(xué)革命”是對(duì)新紅學(xué)內(nèi)部存在的危機(jī)做出的主動(dòng)回應(yīng)。余氏學(xué)說(shuō)巧妙地利用了孔恩（Thomas.S.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提到的“典范”（Paradigm）①孔恩認(rèn)為，廣義的“典范”指一門科學(xué)研究中的圈套信仰、價(jià)值和技術(shù)（entire constellation of beliefs，values，and techniques），因此又可稱為“學(xué)科的型范”（disciplinary matrix ）。狹義的“典范”則指一門科學(xué)在常態(tài)情形下所共同遵奉的楷模（examplars or shared examples）。這個(gè)狹義的“典范”也是“學(xué)科的型范”中的一個(gè)組成部分，但卻是最重要、最中心的部分。之學(xué)，從學(xué)理上反思新紅學(xué)產(chǎn)生以來(lái)存在的復(fù)雜而根深蒂固的“危機(jī)”—原有典范面臨著技術(shù)的崩潰。

新紅學(xué)面臨的困境是多種原因造成的，突顯在新紅學(xué)的“典范”過(guò)度依賴考證和新材料的發(fā)現(xiàn)，“新紅學(xué)”面臨的問(wèn)題是“過(guò)分地追求外證……結(jié)果是讓邊緣問(wèn)題占據(jù)了重心問(wèn)題的位置”［15］，忽視了《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值。這一典范在1954年批胡（適）、批俞（平伯）運(yùn)動(dòng)中得到一定調(diào)整，李希凡、藍(lán)翎所提倡的封建社會(huì)斗爭(zhēng)論和階級(jí)分析法走到臺(tái)前。但余英時(shí)認(rèn)為“它（李、藍(lán)的研究方法）在‘解決問(wèn)題’的常態(tài)學(xué)術(shù)工作方面無(wú)法起示范的作用”［16］，這種研究不過(guò)是把馬克思主義一般原理機(jī)械、生硬地套用在紅學(xué)研究中的一種借題發(fā)揮。余英時(shí)對(duì)此提出紅學(xué)研究的新典范，應(yīng)該是把研究重心放在“小說(shuō)的創(chuàng)造意圖和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)關(guān)系上”，鼓勵(lì)紅學(xué)研究從專注于考證，轉(zhuǎn)向關(guān)注文學(xué)和藝術(shù)的研究。這種基于學(xué)術(shù)史及學(xué)理的反思—“凡是從小說(shuō)的觀點(diǎn)，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》本文及脂批來(lái)發(fā)掘作者的創(chuàng)作意圖的論述都可以歸之于紅學(xué)革命的旗幟之下?！保?7］在當(dāng)時(shí)的大陸還少有人提。值得注意的是，俞平伯在晚年的反思中與余英時(shí)達(dá)成了默契。②俞平伯對(duì)余英時(shí)觀點(diǎn)的呼應(yīng)是在1987年1月7日《中報(bào)》第17版上刊發(fā)的，比余英時(shí)提出“紅學(xué)革命”的倡議晚了十年。

余英時(shí)的“紅學(xué)革命”和新典范在香港一經(jīng)刊發(fā)，便在海內(nèi)外產(chǎn)生極大反響，引發(fā)考證派的強(qiáng)烈反彈，以周汝昌為代表的中國(guó)學(xué)者以及趙岡等旅美學(xué)者都提出了商榷意見(jiàn)。周汝昌說(shuō)：“奇怪的是采用者把考證版本也看成是‘外學(xué)’，而宣稱只有研究‘作品本身’才是內(nèi)學(xué)；亦即‘紅學(xué)革命’之后……真好像紅學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了另一‘世界’了！其實(shí)這真是（不過(guò)是）一種錯(cuò)覺(jué)與幻覺(jué)。”［18］當(dāng)然，余英時(shí)在提倡“紅學(xué)革命”和新典范的建立的同時(shí)，并未抹殺考證在紅學(xué)研究中取得的突出成績(jī)。平心而論，余氏反對(duì)的并非是考證，而是考證在紅學(xué)研究中的濫用。他客觀、公允地評(píng)價(jià)了胡適開(kāi)創(chuàng)的新紅學(xué)在研究中的價(jià)值和意義。誠(chéng)如余國(guó)藩所說(shuō)：“我希望回應(yīng)余英時(shí)的呼吁，讓《紅樓夢(mèng)》取得真正的小說(shuō)地位?！保?9］

（二）文化批評(píng)指導(dǎo)下的紅學(xué)研究

余國(guó)藩是早期旅美學(xué)人中較年輕的一位，然他學(xué)老于年，在美國(guó)紅學(xué)界占有舉足輕重的作用。他接受了余英時(shí)“紅學(xué)革命”中的主張，同時(shí)取法西方宗教學(xué)、神學(xué)并和比較文學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，用文化批評(píng)方法闡釋《紅樓夢(mèng)》的思想與內(nèi)涵。

余國(guó)藩通過(guò)標(biāo)舉閱讀、文史作品和《紅樓夢(mèng)》三者共有的“虛構(gòu)”，解構(gòu)了胡適主張的“自傳說(shuō)”并諷刺“蓋全神索求小說(shuō)外緣的現(xiàn)象”［20］是換湯不換藥的做法，反對(duì)將紅學(xué)研究的重心放在家世和自傳上。余氏在《重讀石頭記：〈紅樓夢(mèng)〉里的情欲與虛構(gòu)》、《〈紅樓夢(mèng)〉〈西游記〉及其他》等著作中反復(fù)談及虛構(gòu)在小說(shuō)中的重要作用。他在書(shū)中多次對(duì)余英時(shí)的“紅學(xué)革命”和新典范報(bào)以掌聲，他說(shuō)“余英時(shí)說(shuō)得好：‘這里確有一個(gè)奇異的矛盾形象：即《紅樓夢(mèng)》在普通讀者的心目中誠(chéng)然不折不扣地是一部小說(shuō)，然而在百余年來(lái)紅學(xué)研究的主流里卻從來(lái)沒(méi)有真正取得小說(shuō)的地位。’”［21］何況，《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰，如果拋開(kāi)文學(xué)不談，一門心思去尋找歷史的真相，這不啻為一種莫大的諷刺。余國(guó)藩認(rèn)為這一怪象的產(chǎn)生與中國(guó)古代“整體文化中的歷史主義”有很深的關(guān)聯(lián)，以至于在區(qū)分“史實(shí)”與“虛構(gòu)”時(shí)缺乏一種快捷、有效的方法。余氏對(duì)虛構(gòu)的把握深刻影響了美國(guó)紅學(xué)后進(jìn)，黃衛(wèi)總稱贊余氏研究“無(wú)疑將成為紅樓夢(mèng)研究的一個(gè)經(jīng)典?！?/p>

宗教學(xué)、神學(xué)、比較文學(xué)、史學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)余國(guó)藩的紅學(xué)研究影響很深。學(xué)習(xí)宗教學(xué)和神學(xué)，使他擅于從宗教的視角看待《紅樓夢(mèng)》中的情欲等問(wèn)題，并提出佛教寓意在《紅樓夢(mèng)》中的重要性，這一點(diǎn)是其他研究者所欠缺的。余氏將文化批評(píng)的范式巧妙地引入了紅學(xué)研究中：通過(guò)細(xì)讀文本，從邊緣文字向文本核心逐步推進(jìn)，深入探究《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵，并利用后經(jīng)典敘事學(xué)的方法解構(gòu)了索隱派和考證派之間的矛盾。他的《重讀石頭記》除了傳統(tǒng)論述外，也帶有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代色彩，德里達(dá)和新歷史主義者的影響尤重。［22］

（三）華人學(xué)者對(duì)文藝批評(píng)的回應(yīng)

美國(guó)紅學(xué)進(jìn)入專業(yè)研究時(shí)期以來(lái)，華人學(xué)者主導(dǎo)的文化批評(píng)研究范式已成一種潮流。實(shí)際上，華人學(xué)者在20世紀(jì)早期恰與海外紅學(xué)走上了同一條路——文藝批評(píng)。

王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》作為批評(píng)派紅學(xué)的開(kāi)山之作，力求從悲劇、人生與文學(xué)的角度來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》，他將叔本華的悲劇主義、老莊的人生哲學(xué)等融匯于一，提出《紅樓夢(mèng)》的主旨在于宣揚(yáng)人世的痛苦和解脫觀，其研究?jī)r(jià)值在于“使得紅學(xué)的研究不再沉陷于尋章摘句、深文周納的狹小格局?！保?3］然而，當(dāng)考證紅學(xué)蔚然時(shí)，王氏所開(kāi)辟的批評(píng)范式為人詬病。周汝昌曾說(shuō)“王先生的《評(píng)論》終歸是‘評(píng)論’……那些紛紜的紅學(xué)研討，真是節(jié)外生枝，真是自尋苦惱?！保?4］

以王國(guó)維為代表的紅學(xué)批評(píng)派在大陸雖遭遇挫折，但在美國(guó)卻享有盛名。從文學(xué)批評(píng)或比較文學(xué)的觀點(diǎn)治紅學(xué)的人在海外逐漸多了起來(lái)諸如夏志清、余英時(shí)、余國(guó)藩等都曾對(duì)王國(guó)維的紅學(xué)研究報(bào)以掌聲。王國(guó)維作為最早以西方理論解讀《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論家，樹(shù)立了一個(gè)可供參考和學(xué)習(xí)的榜樣。夏志清如是說(shuō)：

王國(guó)維作為中國(guó)的先驅(qū)者之一，把西方理論應(yīng)運(yùn)于中國(guó)文學(xué)研究中，明確指出《紅樓夢(mèng)》所具備的悲劇精神的廣度在中國(guó)文學(xué)中是獨(dú)一無(wú)二的。［25］

他稱贊王國(guó)維是偉大的學(xué)者，是中國(guó)將西方理論應(yīng)用與中國(guó)文學(xué)研究的先驅(qū)。余國(guó)藩也對(duì)王國(guó)維的紅學(xué)研究深為嘆服，認(rèn)為王氏之論“另辟蹊徑，所見(jiàn)不落前人窠臼，令人不得不嘆道：王國(guó)維不愧一代文學(xué)史家兼批評(píng)宗匠?！保?6］

從海內(nèi)外對(duì)王國(guó)維及其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的態(tài)度上的差異，不難體會(huì)到批評(píng)派和考證派之間存在的巨大分歧。華人學(xué)者通過(guò)各自著述與幾十年前的王國(guó)維形成了學(xué)術(shù)交流與共鳴。究其原因，正在于海外華人學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)紅學(xué)研究存在的主要問(wèn)題進(jìn)行反撥、調(diào)整的一番可貴嘗試。

四、華人學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》海外傳播的推動(dòng)

隨著《紅樓夢(mèng)》及其譯本在全世界的傳播、擴(kuò)散，其文化影響力愈發(fā)凸顯。華人學(xué)者在推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》的海外傳播上發(fā)揮的作用更有成效。

（一）組社、辦刊、教學(xué)：海外紅學(xué)的發(fā)展

周策縱、夏志清、余英時(shí)、余國(guó)藩等華人學(xué)者，身處美國(guó)多元、開(kāi)放的文化氛圍和較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境中，有意識(shí)地利用組社、辦刊、教學(xué)等方式為《紅樓夢(mèng)》在海外的傳播和經(jīng)典化助力。

1948年，周策縱初到美國(guó)，便與顧獻(xiàn)粱、唐德剛等在紐約顧氏公寓里組建了白馬社，當(dāng)時(shí)戲稱為“紐約紅樓”［27］，其目的之一便是推動(dòng)美國(guó)紅學(xué)的發(fā)展。胡適曾高度贊揚(yáng)白馬社是“第三文藝中心”［28］。作為紅學(xué)史上的重要概念“曹學(xué)”，最早即由顧獻(xiàn)粱提出。［29］

1961年，周策縱、唐德剛等人又在美國(guó)創(chuàng)立了《海外論壇》，他們宣稱這是一本“留美學(xué)人討論問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)的刊物”［30］，旨在推動(dòng)美國(guó)漢學(xué)的發(fā)展。胡適贊賞這批青年學(xué)人并以實(shí)際行動(dòng)給予支持，他在《海外論壇》第二卷上發(fā)表了《所謂“曹雪芹小像”的迷》［31］。周策縱緊隨其后發(fā)表了著名的《論關(guān)于鳳姐的“一從二令三人木”》［32］，引起了極大的反響。

教學(xué)亦是美國(guó)華人學(xué)者推廣紅學(xué)的重要手段。當(dāng)時(shí)在美任教、培養(yǎng)學(xué)生、推廣紅學(xué)并借此與漢學(xué)家一爭(zhēng)高下的華人學(xué)者當(dāng)屬余國(guó)藩和周策縱。余國(guó)藩在芝加哥大學(xué)任教四十余年，曾在20世紀(jì)80年代和李歐梵合開(kāi)了《紅樓夢(mèng)》課程。其后，窮十年之力，就《紅樓夢(mèng)》的各層面撰文，完成了《重讀石頭記：〈紅樓夢(mèng)〉里的情欲與虛構(gòu)》一書(shū)。［33］余國(guó)藩的學(xué)生李?yuàn)]學(xué)、沈安德、周軼群等后來(lái)大多在美國(guó)、加拿大、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)任教，形成了一股推動(dòng)海外漢學(xué)研究的合力。相比之下，周策縱的學(xué)生在科研上更集中于研究《紅樓夢(mèng)》，如陳炳藻利用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)了《紅樓夢(mèng)》中20多萬(wàn)語(yǔ)匯的出現(xiàn)頻率，并撰寫了博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉的作者問(wèn)題：詞匯的電腦統(tǒng)計(jì)研究》。［34］余定國(guó)則受周策縱和余英時(shí)的影響，撰寫了《〈紅樓夢(mèng)〉的“第三世界”》，并在1980年第一屆國(guó)際紅樓夢(mèng)研討會(huì)上提交討論，對(duì)后來(lái)國(guó)內(nèi)紅學(xué)研究很有啟發(fā)。

（二）專業(yè)研究：研究者與研究成果的增長(zhǎng)

自美國(guó)紅學(xué)進(jìn)入專業(yè)研究時(shí)期以來(lái)，從事紅學(xué)研究的華人學(xué)者，不論是人數(shù)還是研究成果數(shù)量都有較為明顯的增長(zhǎng)。1960—2000年的40年里，美國(guó)華人學(xué)生以《紅樓夢(mèng)》為研究對(duì)象的碩、博士論文呈現(xiàn)明顯增多的趨勢(shì)。［35］

另外，全美關(guān)于中國(guó)四大名著研究的碩、博士論文數(shù)量，《紅樓夢(mèng)》研究數(shù)量最多，共有41篇，遠(yuǎn)超過(guò)其他三部小說(shuō)（《水滸傳》21篇，《西游記》15篇，《三國(guó)演義》24篇）。［36］

（三）華人學(xué)者推動(dòng)紅學(xué)研究的國(guó)際化

紅學(xué)走向世界的標(biāo)志性事件之一是1980年6月在美國(guó)威斯康辛大學(xué)召開(kāi)的第一屆國(guó)際《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)。當(dāng)時(shí)除《紅樓夢(mèng)》外，還從未為單獨(dú)一部中國(guó)小說(shuō)舉辦過(guò)國(guó)際會(huì)議。此次會(huì)議規(guī)模很大，“正式參加的人數(shù)有八十八人……這些人代表的地區(qū)，略按人數(shù)多少次序，計(jì)有美國(guó)、中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、英國(guó)、加拿大、日本、新加坡和韓國(guó)等九個(gè)國(guó)家和地區(qū)?！保?7］其中以美國(guó)華人學(xué)者和中國(guó)大陸學(xué)者居多。他們的發(fā)言、討論對(duì)促進(jìn)紅學(xué)走向世界發(fā)揮了重要作用。

除了參加并推動(dòng)國(guó)際紅學(xué)研討會(huì)的舉辦，美國(guó)華人學(xué)者還通過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、相互辯難來(lái)相互促進(jìn)。香港《明報(bào)月刊》曾是海外學(xué)人發(fā)言的重要陣地。金庸曾說(shuō)《明報(bào)月刊》的“作者幾乎包括了海外與中國(guó)文化知識(shí)有關(guān)的各家各派人士……包括了全世界的華人，方面之廣，大概已超過(guò)了上述那些前輩刊物，所介紹和討論的問(wèn)題之廣泛，大概也已超過(guò)了。”［38］《明報(bào)月刊》創(chuàng)辦以來(lái)發(fā)表了55篇來(lái)自美國(guó)及中國(guó)大陸與港臺(tái)學(xué)者的紅學(xué)代表性文章，其中美國(guó)華人學(xué)者論文有16篇之多，如果算上有旅美經(jīng)歷的宋淇等人的文章，則數(shù)量達(dá)到總數(shù)的一半。從這一數(shù)據(jù)不難看出，正因有了如此之多熱衷紅學(xué)研究的華人學(xué)者，《紅樓夢(mèng)》在美國(guó)的傳播遠(yuǎn)才比其他中國(guó)古代小說(shuō)更為廣泛。

五、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，先后登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)的美國(guó)華人學(xué)者——夏志清、周策縱、唐德剛、趙岡、余英時(shí)、余國(guó)藩及他們各自的學(xué)生、親朋胡適、顧獻(xiàn)粱、張愛(ài)玲、宋淇、潘重規(guī)、陳炳藻、余定國(guó)、黃衛(wèi)總、李?yuàn)]學(xué)等人在美國(guó)及中國(guó)兩岸三地組成了一個(gè)規(guī)模宏大、人數(shù)眾多的紅學(xué)研究圈。

華人學(xué)者因其特殊的身份，常立志以弘揚(yáng)中華文化為己任并希冀與西方漢學(xué)家一爭(zhēng)高下。誠(chéng)如余英時(shí)所說(shuō)：“我想一個(gè)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)大的人談《紅樓夢(mèng)》，倒也不一定非得借西方的理論來(lái)壯膽色不可吧！”［39］余國(guó)藩回憶早年在去往美國(guó)的輪船上看到西方報(bào)刊介紹美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清時(shí)的情狀，“記得當(dāng)時(shí)的我也曾反躬自省，很想知道自己能否從反方向來(lái)從事研究——也就是精通西方的人文學(xué)科——和這位年輕教授一較長(zhǎng)短，甚至超越之?！嗄旰蟛帕私膺@次‘倉(cāng)促立志’對(duì)我的影響，因?yàn)槲彝蟮乃枷肱c專業(yè)發(fā)展都緣此而來(lái)。”［40］

出于對(duì)中國(guó)文化的深刻領(lǐng)悟和對(duì)西方理論的吸收借鑒，華人學(xué)者在紅學(xué)研究上所取得了不俗的成績(jī)。他們采用跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究方法深入探究了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就；提出了“紅學(xué)革命”和新典范，力求將紅學(xué)研究重心放在文本研究上；他們通過(guò)組社、辦刊、教學(xué)、辦會(huì)推動(dòng)紅學(xué)研究的國(guó)際化交流，在促進(jìn)《紅樓夢(mèng)》在美國(guó)的傳播方面發(fā)揮了重要作用。

［注釋］

［1］ C.T.Hisa，“Love and Compassion in The Dream of the Red Chamber”，Criticism，V（1963），pp.261-271.

［2］［美］夏志清著，胡益民等譯：《中國(guó)古典小說(shuō)史論》，江西人民出版社，2001年，第268頁(yè)。

［3］ C.T.Hsia，The Classical Chinese Novel，New York：Columbia University Press，1968，p.246.

［4］ C.T.Hsia，The Classical Chinese Novel，New York：Columbia University Press，1968，p.287.

［5］［美］夏志清著，胡益民等譯：《中國(guó)古典小說(shuō)史論》，江西人民出版社，2001年，第279～280頁(yè)。

［6］ 張惠：《當(dāng)代美國(guó)紅學(xué)界右釵右黛之文化思辨》，《中國(guó)文化研究》（冬之卷），2013年。

［7］ 陳維昭：《20世紀(jì)的海外紅學(xué)》，《人民政協(xié)報(bào)》2013年10月28日。

［8］ 胡文彬、周雷：《紅學(xué)世界》，北京出版社，1984年，第52～53頁(yè)。

［9］ ［美］余英時(shí)：《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1978年，第15頁(yè)。

［10］ 趙岡、陳鐘毅：《紅樓夢(mèng)新探》，文化藝術(shù)出版社，1991年，第7頁(yè)。

［11］［12］王潤(rùn)華：《周策縱的曹紅學(xué)：文化研究新典范》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第6輯。

［13］［美］周策縱：《紅樓夢(mèng)案》，文化藝術(shù)出版社，2005年，第19頁(yè)。

［14］程步奎：《〈紅樓夢(mèng)〉與社會(huì)史——兼評(píng)張畢來(lái)〈漫說(shuō)紅樓〉》，香港《抖擻》，1979年第34期。

［15］［美］余英時(shí)：《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1978年，第16頁(yè)。

［16］［美］余英時(shí)：《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1978年，第13頁(yè)。

［17］［美］余英時(shí)：《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1978年，第21頁(yè)。

［18］趙岡、陳鐘毅：《紅樓夢(mèng)新探》，文化藝術(shù)出版社，1991年，第7頁(yè)。

［19］ Anthony.C.Yu，Desire and the Making of Fiction in Dream of the Red Chamber，New Jersey:Princeton University Press，1997，P.20.

［20］張惠：《紅樓夢(mèng)在美國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第17頁(yè)。

［21］［美］余國(guó)藩著，李?yuàn)]學(xué)編譯：《〈紅樓夢(mèng)〉〈西游記〉及其他》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第21頁(yè)。

［22］王崗：《余國(guó)藩（1938—2015）先生的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)理念》，《世紀(jì)宗教研究》2015年第4期。

［23］ 俞曉紅：《一個(gè)世紀(jì)的關(guān)照——寫在王國(guó)維〈紅樓夢(mèng)評(píng)論〉發(fā)表一百周年之際》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2004年第1輯。

［24］趙岡、陳鐘毅：《紅樓夢(mèng)新探》，文化藝術(shù)出版社，1991年，第1～2頁(yè)。

［25］C.T.Hsia，The Classical Chinese Novel， New York：Columbia University Press，1968，pp.287，246.

［26］ ［美］余國(guó)藩著，李?yuàn)]學(xué)編譯：《〈紅樓夢(mèng)〉〈西游記〉及其他》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第21頁(yè)。

［27］王潤(rùn)華：《周策縱的曹紅學(xué)：文化研究新典范》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第6輯。

［28］王潤(rùn)華：《被遺忘的五四：周策縱的號(hào)外新詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，《文與哲》2007年第10期。

［29］顧獻(xiàn)粱：《曹學(xué)創(chuàng)建初議——研究曹霑和石頭記的學(xué)問(wèn)》，《作品》1963年第1期。

［30］［美］周策縱：《紅樓夢(mèng)案》，文化藝術(shù)出版社，2005年，第67頁(yè)。

［31］胡適：《所謂“曹雪芹小像”的迷》，《海外論壇》1961年第2卷第1期。

［32］［美］周策縱：《論關(guān)于鳳姐的“一從二令三人木”》，《海外論壇》1961年第2卷第11期。

［33］李?yuàn)]學(xué)：《誤入桃花源：敬悼先師余國(guó)藩教授》，《南方周末》2015年8月7日。

［34］ Bing-Cho Chan，The authorship of The Dream of the Red Chamber: A Computerized Statistical Study of its Vocabulary, Thesis（Ph.D.）University of Wisconsin-Madison，1980.

［35］ 參見(jiàn)張惠：《紅樓楚研究在美國(guó)》附錄《美國(guó)紅學(xué)研究論文論著（1960—2006）》。

［36］ 參見(jiàn)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館數(shù)據(jù)索引（2013年）。

［37］ ［美］周策縱：《紅樓夢(mèng)案》，文化藝術(shù)出版社，2005年，第15頁(yè)。

［38］金庸：《群星燦爛月華明（總序）》，《四海紅樓》，作家出版社，2006年，第1～2頁(yè)。

［39］［美］）余英時(shí)：《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1978年，第6頁(yè)。

［40］ ［美］余國(guó)藩著，李?yuàn)]學(xué)編譯：《〈紅樓夢(mèng)〉〈西游記〉及其他》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第6頁(yè)。