□孫廣文

一、黨項時期的社會關(guān)系

早期黨項至南北朝時已經(jīng)發(fā)展到以父系血緣關(guān)系為紐帶的氏族社會階段，他們“每姓別自為部落，一姓之中復(fù)分為小部落”，表明一個部落便是一個宗族，一些大的宗族又分出一些小的宗族，稱門族或支族，如慶州大族野雞族，“其野雞第七門族首領(lǐng)李萬全及樹夥等族受敕書領(lǐng)袍帶”[1]2014。門族或支族之下又有族帳，族帳是黨項最基層的社會政治組織單位。這樣在黨項社會中就形成了“族—門族(支族)—族帳”或“族—族帳”這樣的社會組織結(jié)構(gòu)，“門族”是“族”的子組織，而“族帳”可為“門族”的子組織也可為“族”的子組織。黨項人生活在這個組織當(dāng)中，聚族而居，一家或一個家族為一帳，小族數(shù)百帳，大族千余帳，兵民合一，無事時各為生業(yè)，有事時迅速聚集。

黨項各族、支族和門族都有自己的首領(lǐng)：“其大首領(lǐng)為都軍主，司帳以上者為軍主，其次為副軍主，又有以功次補者，其官職俸給有差。……涇原路熟戶萬四百七十馀帳，帳之首領(lǐng)，各有職名?！盵2]4750-4751同時黨項人的正式職銜上還可以冠以“節(jié)親主”，即家族或宗族首領(lǐng)[3]30。由此可見，黨項首領(lǐng)具有崇高的政治地位和社會地位，是黨項社會關(guān)系中的貴族。在黨項社會中，貴族身份是世襲的：“為首領(lǐng)者父死子繼，兄死弟襲，家無正親，則又推其旁屬之強者以為族首?！盵2]4755-4756所以黨項社會中同一部落貴族和平民其實是分離的，平民游離于貴族宗族組織之外，卻又依存于貴族組織，也就是說平民是貴族組織中排斥出來的失去貴族身份的群眾。

平民的社會身份是農(nóng)夫或牧民，是社會的基本勞動者，不但種田放牧，而且可能還要為貴族服雜役；平民是黨項西夏社會的基層群眾，他們的人身既不完全自由，也并非毫無保障，貴族首領(lǐng)保障他們不受外族攻擊；平民對貴族有一定人身隸屬關(guān)系，這種隸屬關(guān)系是與血緣關(guān)系有關(guān)的，是部落宗族組織的附屬物，在一定程度上具有貴族宗族組織所具有的屬性，即平民組織本身也具有一定程度的血緣特征。平民雖被排斥在貴族組織之外，成為社會的基層人群，但并不能擺脫宗族首領(lǐng)組織的控制。因此，在整個黨項和西夏幾百年的歷史當(dāng)中，有些黨項部落不受黨項政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)和控制，相反他們在本族首領(lǐng)的帶領(lǐng)之下，可以為其他如漢族、吐蕃、女真等民族政權(quán)出生入死。

在黨項社會組織結(jié)構(gòu)中，兵民合一，無事時各為生業(yè)，有事時迅速聚集，這表明早期黨項貴族并沒有自己的私人武裝，貴族不能以武力干預(yù)本族平民脫離本族部落，而且直到北宋太宗時期黨項拓拔族首領(lǐng)李繼捧率族入宋后對太宗也說 “戎人狡狠，臣但羈縻而已，非能制也”[4]575。這說明，黨項人都是自愿接受部落貴族控制的。由此產(chǎn)生了兩個問題：宗族首領(lǐng)控制黨項族帳的基礎(chǔ)是什么？如何禁絕或減少弱小部落向強大部落的人口流動？

社會學(xué)家弗里德曼認為，宗族是與地方社會相結(jié)合，以族產(chǎn)為基礎(chǔ)的繼嗣團體，是宗族關(guān)系的紐帶[5]175。漢以后的黨項人“不事產(chǎn)業(yè)，好為盜竊，互相凌劫……畜牦牛、馬、驢、羊，以供其食”[6]5291，說明他們?nèi)匀徊粡氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但在同一部族內(nèi)已經(jīng)有了私有財產(chǎn)以及基于財產(chǎn)多寡的等級關(guān)系，但是共同財產(chǎn)仍然存在，即土地及土地上所附著的自然資源。在《圣立義?！分悬h項人認為大地是一切有生物的支柱，大地是四四方方的，四面著四個海，認為有八座山，它們“蔚藍色天空的支柱，壓在紅色的大地上”[7]8。隨著部落宗族的發(fā)展，黨項人對屬于自己部族的土地非常重視。唐時黨項內(nèi)遷后其“在慶州者，號東山部；在夏州者，號平夏部；在靈、鹽以南山谷中者，號南山部”，各部族族帳謹守其地，唯宗族首領(lǐng)馬首是瞻，只認首領(lǐng)，不認官府，個人所生活之地域就成為區(qū)別其族屬的重要標(biāo)志。[8]所以如果從這個角度來分析，共同財產(chǎn)是維系早期黨項宗族觀念的基礎(chǔ)。

黨項社會有一個特別的現(xiàn)象，那就是舅舅在家族關(guān)系中占有很重要的地位。在黨項傳說中，正是舅舅從口栗神手中救出了殺死口栗神兒子的白高國九兄弟[7]20，所以在《圣立義海》中西夏人引用格言：“即使你快被淹死，也不要去抓舅舅的肩膀，即使你惱恨到極點，也不要對舅舅發(fā)泄?！边@是黨項人母系氏族階段的深刻記憶，這也可能是西夏建國后的相當(dāng)一段時間里，后族專權(quán)的重要原因。但如前所述，黨項社會在南北朝末期已進入父系氏族階段，同時以父系血緣為基礎(chǔ)的家族觀念開始確立并逐漸變得根深蒂固，“兄弟們繼承祖輩的土地，父輩的房舍”，最理想的家族關(guān)系是兄弟們“不分你我”、“三代同堂”，這些都是向土神崇祀的基礎(chǔ)[7]20。在這樣的宗族觀念的主導(dǎo)下，黨項人很重視其譜系來源，如近代榆林地區(qū)出土的唐初拓拔守寂和五代后晉李仁寶墓志都用一定的篇幅來追本溯源[9]，其目的就在于譜系認同。

基于譜系認同的家族意識還表現(xiàn)在黨項人復(fù)仇與婚喪習(xí)俗中。同古代很多民族一樣，黨項人有其傳統(tǒng)的復(fù)仇習(xí)俗，《遼史·西夏外紀(jì)》載：“喜報仇，有喪則不伐人，負甲葉于背識之。仇解，用雞豬犬血和酒貯于髑髏中飲之，乃誓曰：‘若復(fù)報仇，谷麥不收，男女禿癩，六畜死，蛇入帳?！辛π〔荒軓?fù)仇者，集壯婦，享以牛羊酒食，趨仇家縱火，焚其廬舍，俗曰敵女兵不祥，輒避去。訴于官，官擇舌辯氣直之人為和斷官，聽其屈直。殺人者，納命價錢百二十千。”[2]1524

二、 部落政治逐漸崩潰與中央集權(quán)制度下的等級關(guān)系

隨著吐蕃等相鄰民族政權(quán)的強大，黨項相對落后的生產(chǎn)方式和松散的社會關(guān)系無法與之抗衡，危機促使變革。黨項的社會變革，始于黨項內(nèi)遷。黨項“自周氏滅宕昌、鄧至之后，黨項始強”[10]1845，至隋代“開皇四年(584)，有千余家歸化”，此后的一百多年時間里，黨項不斷內(nèi)遷，至廣德二年(764)唐王朝西北邊帥郭子儀認為黨項部落散處鹽州(今陜西定邊縣)、慶州一帶，“其地與吐蕃濱近，易相脅，即表徙靜邊州都督、夏州、樂容等六府黨項于銀州之北、夏州之東、寧朔州吐谷渾住夏西，以離沮之”。內(nèi)遷后，黨項部族散居慶、銀、夏、鹽等地，在經(jīng)濟上屬于半農(nóng)半牧區(qū)，而銀、夏等地處在鄂爾多斯高原東南緣，自古以來是農(nóng)耕民族與游牧民族爭奪的焦點。以其自然環(huán)境而論，銀夏地區(qū)的一些地域如夏州的烏水、銀州的無定河、勝州的窟野河以及黃河界岸地區(qū)，因為有河流以資灌溉，有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展；另一些地域有水草豐饒的草原，則利于畜牧。因此內(nèi)遷后的黨項，其生存條件和發(fā)展條件得到了很大的改善，特別是最早內(nèi)遷的黨項羌，在唐政府的幫助下學(xué)會了農(nóng)耕[11]10，而黨項居住的綏德、橫山、葭蘆、米脂地區(qū)都是農(nóng)業(yè)發(fā)達的地區(qū)，黨項拓拔氏后來以武力所據(jù)的靈、興二州，更是歷代墾辟的沃野，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進黨項社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時也加快了黨項與中原農(nóng)耕文明的融合，這是黨項社會變革的重要條件。

內(nèi)遷后唐王朝對黨項部族內(nèi)遷雖分地安置，但與秦漢時期不同。唐朝對邊地異族除那些侵擾邊境，采用“全其部落，順其土俗”的政策，所以黨項大族首領(lǐng)如拓拔氏、折氏都是以唐王朝節(jié)度使的身份統(tǒng)治其種落，而其下族帳首領(lǐng)也被授予蕃落使、防御使、團練使、都押牙、指揮使、刺史等職，實際上仍行使其族帳首領(lǐng)之職，而且可以世襲。唐末至五代時期，黨項勢力割據(jù)一方，在亂世中縱橫捭闔，勢力迅速發(fā)展。其中最為關(guān)鍵的是拓跋氏家族勢力的壯大。唐天寶末年拓拔氏因“平夏部有戰(zhàn)功，擢容州刺史天柱軍使，其裔孫拓拔思恭，咸通末竊據(jù)宥州，稱刺使”[12]6218。唐僖宗時，平夏部夏州節(jié)度使拓跋思恭因進攻黃巢起義有功，被唐王朝封為夏綏銀節(jié)度使、夏國公。到唐朝滅亡時，拓跋氏占有銀、夏、綏、鹽、宥、延六州之地，“雖未稱國，而自其王久矣”。 在拓拔氏崛起并與中原王朝抗衡的過程中，主動學(xué)習(xí)和吸收中原王朝及各周邊民族政權(quán)的先進文化和制度，推動了黨項社會變革，進一步打破部落制氏族社會，進入以中央集權(quán)制為核心的官僚政治社會。

“政治社會必須奠基于地域和財產(chǎn)兩者之上，它必須通過人們的地域關(guān)系來和個人打交道。”[13]214《新五代史·四夷附錄第三》載：黨項“部有大姓而無君長，不相統(tǒng)一，散處邠寧、鄜延、靈武、河西，東至麟、府之間”。五代時期黨項依舊處于各自為政的狀態(tài)，而且仍然是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族為主，但以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的統(tǒng)治集團初具雛形，已形成自唐末以來占據(jù)銀、夏、綏、宥四州的定難軍黨項拓拔氏集團，五代初興起于府、麟二州的黨項折氏集團，以慶州北白馬川命名的白馬族，延州金明縣的金明族，慶州野雞塞的野雞族，涇州西北大蟲前后巉的大蟲族等。可見五代時黨項諸部內(nèi)血緣關(guān)系進一步松懈，而地域因素開始加強，與此同時其政治形態(tài)也開始從以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落政治向以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的官僚政治過渡。

1038年，元昊稱帝建國，標(biāo)志著西夏官僚政治的正式確立，在中央，其行政機構(gòu)體系與運行機制與宋大體一致，設(shè)中書、樞密、三司；在地方，則沿用唐、宋中原王朝地方行政建制的府、州(郡)、軍、縣等，縣下有鄉(xiāng)里組織[14]381。在這種官僚體制下，西夏政治社會也最終從松散的部落聯(lián)盟式貴族與平民的關(guān)系逐漸變?yōu)閲栏竦燃壍姆饨P(guān)系，且制定法律，以國家力量來維護這種等級關(guān)系。

(一) 君臣關(guān)系

作為儒家重要經(jīng)典的《論語·八佾》記載孔子對君臣關(guān)系的理解，“君使臣以禮，臣事君以忠”，孔子以“禮”和“忠”釋君臣關(guān)系，成為后世幾千年中國皇帝和大臣處理君臣關(guān)系的基本原則。秦漢以后，君主的意義進一步引申，君主被視為超人，天子成為具有天命的君父身份，在諸人倫關(guān)系中，君臣關(guān)系最為重要。

元昊稱帝建國后，作為拓拔部首領(lǐng)和黨項部落聯(lián)盟首領(lǐng)的元昊，一變而為西夏帝國皇帝，同時元昊與各部落首領(lǐng)之間的關(guān)系也由部落聯(lián)盟首領(lǐng)與部落首領(lǐng)的關(guān)系變成了君臣關(guān)系。與中原王朝皇帝一樣，擁有了絕對的權(quán)力，而作為臣子，其權(quán)力則必須由皇帝授予。

為了重構(gòu)這種權(quán)力關(guān)系，元昊設(shè)“蕃學(xué)”和“漢學(xué)”，積極學(xué)習(xí)中原以儒學(xué)為中心的禮教文化，嚴格君臣等級制度，同時強調(diào)君臣關(guān)系在諸人倫關(guān)系中的重要性，將謀逆罪規(guī)定為第一大罪，不論主從，皆以劍斬，并且連坐所有直系親屬?！短焓⒏呐f新定律令》(簡稱《天盛律令》)規(guī)定：

欲謀逆官家，觸毀王座者，有同謀以及無同謀，肇始分明，行為已顯明者，不論主從一律皆以劍斬，家門子、兄弟節(jié)親連坐、沒畜物法按以下所定實行：

一等謀逆者已發(fā)，有毀傷，則父及兒子等應(yīng)如何斬決，依時節(jié)奏計實行。

一等謀逆已發(fā)及未發(fā)等之兒子、妻子、子媳、孫及孫媳等，同居不同居一樣，而父母、祖父母、兄弟、未嫁女姐妹、此等同居者應(yīng)連坐，當(dāng)易地居，使入牧農(nóng)主中。畜、谷、寶物、地、人等，所有當(dāng)并皆沒收入官。其中祖父母、父母、兄弟、姐妹、女等非同居，則畜、谷、寶物、地、人等勿沒收。

一等謀逆者之伯叔、姨、侄等同居不同居一樣，當(dāng)隨其連坐，應(yīng)易地而居，無疑者當(dāng)遣往邊地，有城則當(dāng)終身守城，無城入邊軍中，疑者則當(dāng)于內(nèi)地記名。畜、谷、寶物、地、人者，與謀逆者同居則連坐沒收入官，分居者勿沒收?！璠15]111

(二)官吏關(guān)系

官吏關(guān)系，是指長官與部屬的關(guān)系。官吏殺本司大人、承旨、司判等，即犯“失義”的重罪：“諸司大人、承旨、司判等，被自己司屬局分都案、案頭、司吏、所使用人，以及所屬事務(wù)中諸人因有所訴訟緣由等打斗而殺時，殺人者與屬司大人、承旨、司判等官品相等及官低等，則不論官，與庶人一樣以劍斬。若死者官低，殺人者官大，則自‘語抵’官以上官、職、軍皆革除，判無期徒刑。自‘柱趣’官以下，官、職、軍皆革除，絞殺?！盵15]128-129

此處“失義”罪，唐律稱“不義”罪，在十惡之內(nèi)。唐律的“不義”罪包括：殺本屬府主、刺史、縣令、授業(yè)師；吏卒殺本部五品以上官長；妻子聞夫死匿不舉哀，或居喪作樂，釋服從吉，以及改嫁[16]。唐律對不義犯罪，實行從重處罰的原則。如《唐律疏議·賊盜律》規(guī)定：“諸謀殺制使若本屬府主、刺史、縣令及吏卒謀殺本部五品以上官長者，流二千里。已傷者，絞；已殺者，皆斬?！盵16]275而官長殺部曲，其罪罰要輕得多：“諸主毆部曲死者，徒一年；幫殺者，加一等。其有愆犯，決罰致死，及過失殺者，各勿論?！盵16]348通過比較可知，在處理官吏相殺的問題上，西夏《天盛律令》與《唐律》具有相同的原則：以下犯上者，從重處罰；以上殺下者，處罰從輕。這樣的立法原理，可能是受到“二重君臣”觀念的影響，也就是說部屬對上官，在名分上也是君臣。以此入法，可保障長官與部屬官僚之間的政治倫理。

(三) 夫妻關(guān)系

隨著西夏社會的進步，西夏時期的夫妻關(guān)系與早期“唯不娶同姓”相比，也有了很多改變，這些改變以法律條文的形式，作了非常具體的規(guī)定，體現(xiàn)夫妻之間的等級關(guān)系。

1. 休妻?！短焓⒙闪睢芬?guī)定，婦人子若犯了七種惡中“行淫”這一惡，丈夫可不經(jīng)父母的同意，直接休妻。婦人若是犯了后六種的惡，則須經(jīng)過父母的同意后才能休妻：“婦人有七種惡中與人行淫一種，則父母及丈夫等共議不議一律允許出，不許反告。此外：一，不生子女；二，不侍奉公婆；三，有主多言；四，盜竊；五，妒忌；六，惡疾。有此六種錯，丈夫及公婆等共議出之，則可往樂處?！盵15]308若決意休妻且不想與父母共議，也有辦法休妻，即在適當(dāng)?shù)睦碛上?，可以給婦人以休妻的憑據(jù)并為妻子剪頭：“父母不知，丈夫出之，予憑據(jù)，若曰‘當(dāng)出’，剪頭，遣往所愿處……”[15]308

2. 典妻。西夏婦女可能會應(yīng)債務(wù)而被典押，在還清債務(wù)后，可回到原來的家庭?！笆管娭?，諸人自有妻子及輔主之妻子等、官人婦男，使典押他人處同居及本人情愿等，因官私語，允許使典押?！瓬p算工價，典錢盡畢時，當(dāng)依舊往還?！盵15]388

除債務(wù)典押外，也可典妻出工，用來還清債務(wù)：“借債者不能還時，當(dāng)催促同去借者。同去借者亦不能還，則不允其二種人之妻子、媳、未嫁女等還債價，可令出力典債。”[15]189

3. 同居共財。在中國古代，家庭成員之間相互幫助，共同維護家庭的財產(chǎn)權(quán)利，實行同居共財制度，也就是家庭成員個人不允許有私人財產(chǎn)，不得將家庭財產(chǎn)私自贈予或借給別人，這種家庭財產(chǎn)共有制是中國古代家庭經(jīng)濟生活的突出特征。同居共財?shù)那疤崾羌彝コ蓡T是同居而非分居的，因此實行同居共財制度的唐、宋時期的法律規(guī)定，父母健在時是不能分居的。西夏規(guī)定若是父母同意子女分居則可分居。一旦子女分居后，自己便成為一戶之主了，家庭的財產(chǎn)就歸戶主所有，但仍然實行同居共財制：“父子、兄弟一同共有之畜物，不問戶主,子孫、兄弟、妻子、媳等背后分用者，若為所分用則不須治罪、賠償?！逊钟茫瑒t五緡以下罪勿治，五緡以上一律有官罰馬一，庶人十三杖，所分用畜物當(dāng)還屬者。子孫等未分住，則量畜物以分家論。其中與父母分用者，罪勿治?！盵15]411

三、 從聚落到遷溜，以禮法觀念為中心的西夏社會倫理關(guān)系

從邏輯上講，與中央集權(quán)制度相對應(yīng)的，必須是基于土地關(guān)系的地方基層組織，雖然西夏境內(nèi)始終沒有完全消滅部落制，但其“小甲—小監(jiān)—農(nóng)遷溜”基層組織已經(jīng)比較完善。《天盛律令·納領(lǐng)谷派遣計量小監(jiān)門》載：“各租戶家主由管事者以就近結(jié)合,十戶遣一小甲,五小甲遣一小監(jiān)等勝任人,二小監(jiān)遣一農(nóng)遷溜,當(dāng)于附近下臣、官吏、獨誘、正軍、輔主之勝任、空閑者中遣之?！盵15]514

文中指出西夏民戶是以十戶為一小甲、五小甲為一小監(jiān)、兩小監(jiān)為一農(nóng)遷溜，形成了“小甲—小監(jiān)—農(nóng)遷溜”這樣的基層社會組織。在這個基層組織里，“戶”也就是一個獨立的家庭，是這個組織里的最基本的構(gòu)成單位。因此，隨著家庭在西夏社會關(guān)系中的獨立性增強，以傳統(tǒng)道德和社會習(xí)慣來維系社會秩序已遠遠不夠，建立起新的秩序，成為西夏中央集權(quán)制帝國統(tǒng)治其人民的必要手段。為達到這個目的，西夏統(tǒng)治者引入中原地區(qū)的禮法制度并稍作改變，建立起新的社會倫理關(guān)系。這種新的社會倫理關(guān)系立足于儒家五倫理論，即孟子所說的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?/p>

西夏統(tǒng)治者仿唐、宋律令，依此人倫關(guān)系立法，確立“同罪異罰”原則，尤其在親屬相犯、親屬相盜、親屬相奸等罪中，體現(xiàn)服制法律化，最終建立起了親疏有序、貴賤有別的社會倫理和人際關(guān)系。

就親屬關(guān)系而言，西夏親屬稱謂是以己身為中心分節(jié)上和節(jié)下，節(jié)上為長輩，節(jié)下為晚輩。以宗法血緣而言，分族親和姻親。在西夏服制中把父母與養(yǎng)子、庶母與子女間的關(guān)系也都納入族親之中[17]，并且依據(jù)五服制度作為科罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)。在這個標(biāo)準(zhǔn)中，如親屬相犯時，以卑犯尊者，則依據(jù)服制，處罰依次重于常人，關(guān)系越親，處罰越重?！短焓⒙闪睢穼Υ艘?guī)定：

子女自己殺親曾祖及祖父母、父母、庶母等，及媳殺此數(shù)等者，不論主從，以劍斬。其中婦人之子女勿連坐，而每人自己妻子、子女當(dāng)連坐，應(yīng)遷居異地，應(yīng)入牧農(nóng)主中。已行未死，則已著未著、已傷未傷一律，造意、同謀者以劍斬，其中造意之妻子、子女當(dāng)連坐，入牧農(nóng)主中。已起殺意，雖未暇進行，然已打斗及以強力□□□等，造意以劍斬，家門勿連坐，從犯絞殺。

……

自穿三個月喪服至穿九個月喪服，節(jié)下人依次殺節(jié)上中一人時，不論主從，以劍斬。殺二人時，主謀之妻子及同居子女等當(dāng)連坐，入牧農(nóng)主中。與同謀者，一齊以劍斬。三人以上，不論正副一樣，以劍斬，自己妻子，同居子女等人當(dāng)連坐。若已行動未死，則已著未著、已傷未傷一樣，造意絞殺，從犯徒十二年。[15]117-118

在上述律條中可以看出，如殺自己直系節(jié)上親屬時，不論已殺未殺或已傷未傷，都要劍斬或絞殺且家門連坐；如非直系親屬的節(jié)下人殺節(jié)上人時，則依據(jù)服制以劍斬或絞殺。而以尊犯卑者，則仍依據(jù)服制，處罰漸輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕：“親祖父母、父母、庶母等，故意殺自子孫之罪狀，除第八卷上所列以外，節(jié)上人謀殺節(jié)下人，起意已傷，則與故意傷他人罪比，穿一年喪服減三等，自穿九個月喪服至五個月減二等，三個月減一等。已殺時按故意殺他人法判斷?！盵15]118

親屬相盜者，不論節(jié)上節(jié)下，處罰輕于常人?！短焓⒙闪睢芬?guī)定：

穿三個月、五個月喪服等相互為盜時，當(dāng)比他人盜竊罪依次減二等。

穿九個月喪服相互盜竊時，當(dāng)比穿三個月喪服之罪減二等。

穿一年喪服相互盜竊時，當(dāng)比穿三個月喪服之罪減三等。

穿三年喪服互相盜時，當(dāng)比穿三個月喪服罪減四等。[15]160-161

親屬相奸者，不論節(jié)上節(jié)下，處罰重于常人?！短焓⒙闪睢芬?guī)定：“諸人于條下所示節(jié)下、節(jié)上至親處為非禮者，男女一律以劍斬……”[15]130西夏的姻親包括妻親和外親，妻子、母親、姑、姐妹丈夫、女兒丈夫的族親等。有相盜竊時，則視親節(jié)遠近，比盜竊他人罪減一等[15]130。

隨著西夏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和中央集權(quán)政治制度的確立，西夏的生產(chǎn)生活方式也逐漸由游牧轉(zhuǎn)向定居，其人民也隨之轉(zhuǎn)變成為向國家繳納租稅的編戶齊民，這導(dǎo)致的另外一個結(jié)果是，以家庭為經(jīng)營單位的土地買賣、商業(yè)、手工業(yè)、高利貸等迅速發(fā)展起來，黑水城文書中有許多賣地契、典田地文契、典麥契、賣驢契、收支錢賬等，充分反映了這一事實。在新的生產(chǎn)關(guān)系條件下，西夏社會開始了基于君臣、官吏、夫妻及家庭倫理關(guān)系的社會關(guān)系重構(gòu)，逐漸建立起新的基于等級關(guān)系的新型社會關(guān)系，重構(gòu)了社會秩序，反映了黨項民族內(nèi)遷后，黨項的部落文明與中原農(nóng)耕文明交流與融合，反映了10—13世紀(jì)在中華大地上民族融合的大趨勢。