何 峰

(青海民族大學(xué)宗喀巴研究院，青海西寧810007)

1705年康熙帝西巡，御批在西北重鎮(zhèn)西安創(chuàng)建廣仁寺。達(dá)賴、班禪等藏傳佛教活佛進(jìn)京途中往往下榻該寺，作為行宮。廣仁寺有一尊宗喀巴大師泥塑像，寺院主持關(guān)符清祈請(qǐng)道帷格西喜饒嘉措為此像撰寫(xiě)一篇贊頌文，道帷格西遂于1950年11月3日作《宗喀巴大師傳略十七頌》(以下簡(jiǎn)稱《傳略》),后由法尊法師譯成漢文，并以《宗喀巴大師贊》為題發(fā)表在《現(xiàn)代佛學(xué)》(月刊)1957年12月號(hào)“紀(jì)念宗喀巴誕辰600周年”特輯。1982年青海民族出版社出版的《喜饒嘉措文集》錄有此文。2015年7月，廣仁寺沿用法尊法師譯名以藏漢兩種文字將全文刻于其千佛殿殿門(mén)兩側(cè)。

《傳略》共有十七頌，用藏族傳統(tǒng)九言格律詩(shī)寫(xiě)就。全文可分為三部分，第一部分是書(shū)首禮贊，祈請(qǐng)文成，僅一頌。第二部分是正文，共十三頌，分頌記述宗喀巴事跡。第三部分是文跋，回向與寫(xiě)作緣起，共三頌。

《傳略》所記述的是藏傳佛教格魯派創(chuàng)建者宗喀巴大師的生平事跡，其作者道帷格西則是宗喀巴大師后世出類(lèi)拔萃的弟子。他自幼追尋宗喀巴大師的足跡,走大師求學(xué)之路,學(xué)習(xí)佛學(xué)經(jīng)典,并在國(guó)家和民族緊要關(guān)頭,挺身而出、積極奔走,為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)做出了貢獻(xiàn),這體現(xiàn)出他對(duì)宗喀巴大師利民愛(ài)教思想的弘揚(yáng),也反映出藏傳佛教有著愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)秀基因和光榮傳統(tǒng)。因此，筆者試以《傳略》為緣起，就道帷格西對(duì)宗喀巴精神的弘揚(yáng)作一探討，不妥之處敬請(qǐng)方家斧正。

一、自幼入寺，在多麥打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

詩(shī)曰：“第六饒迥火雞年，如佛菩薩所預(yù)言，成為魯本格之子，降生宗喀妙傳奇。斷臍滴落鮮血處，所生旃檀十萬(wàn)葉，莊嚴(yán)獅子吼佛像，前無(wú)古人妙傳奇。三歲時(shí)由噶瑪巴，授近事戒年七歲，端珠仁欽前出家，進(jìn)入佛門(mén)妙傳奇。十七歲時(shí)那遍知，恩師鼓勵(lì)及自愿，前往衛(wèi)藏佛法地，日月東升妙傳奇?！?/p>

這是《傳略》第二頌至第五頌。

藏歷第六饒迥火陰雞年(1357年)十月，宗喀巴降生于今青海省湟中縣一戶殷實(shí)的藏族人家，父親叫魯本格，母親叫香薩阿曲。其出生地位于湟水河畔，藏語(yǔ)稱之為宗曲喀，宗喀巴也因生在湟水河邊而得名。傳說(shuō)，在宗喀巴出生剪臍滴血之處，長(zhǎng)出一棵枝繁葉茂的旃檀樹(shù)，每片樹(shù)葉都有一尊天然形成的獅子吼佛像。宗喀巴3歲之時(shí)，應(yīng)詔進(jìn)京路過(guò)的大成就者噶瑪噶舉第四世活佛噶瑪巴·若必多杰授予其近事男戒。7歲之前到夏瓊寺，7歲時(shí)在法王端珠仁欽座前出家為僧。受具有預(yù)知未來(lái)神通的恩師端珠仁欽的鼓勵(lì)，加之自己強(qiáng)烈的求學(xué)愿望,宗喀巴17歲時(shí)便赴衛(wèi)藏佛法之地求學(xué)深造?！秱髀浴非笆鏊捻瀮?nèi)容，就是集中描寫(xiě)宗喀巴大師在青海降生、進(jìn)入佛門(mén)、離開(kāi)家鄉(xiāng)赴藏求法這段歷史。

《宗喀巴傳》(以下簡(jiǎn)稱《傳記》)記載，宗喀巴“在未出家之前的一段時(shí)間，法王使之成熟于密宗金剛乘之門(mén)……剛到該法王座前之時(shí)，他看到在那里有很多念誦佛經(jīng)的人，通過(guò)觀察并用心琢磨，就未經(jīng)專門(mén)學(xué)習(xí)拼讀而自己能夠流利地誦讀經(jīng)典了。自接受灌頂至出家為僧前即接近7歲之時(shí)，他將勝樂(lè)、喜金剛、普明、閻摩敵等許多壇場(chǎng)儀軌記于心中，還多次做勝樂(lè)鈴尊者自受灌頂，并將神瑜伽和念誦次第等都一同努力學(xué)習(xí)。”[1]7—8這是早期傳記對(duì)宗喀巴在夏瓊寺前期學(xué)習(xí)情況僅有的一段描述。雖然只有短短幾句話，但從中足以窺見(jiàn)大師自幼聰慧好學(xué)并學(xué)有所獲的概況。

和宗喀巴大師一樣,道帷格西在5歲時(shí)被父母送到附近的古雷寺道帷扎倉(cāng)老僧洛賽處學(xué)習(xí)藏文和經(jīng)文，7歲時(shí)在該寺拉仁巴格西諾爾布座前受戒出家，起法名為喜饒嘉措?！?歲之時(shí)，其聰慧穎悟已是異于常人，任何經(jīng)典只要念誦二三遍，雖不能理解全部深?yuàn)W意義，但都能牢記在心，不再遺忘。”[2]幼年的深厚積累和超于常人的記憶力,為道帷格西成年的求學(xué)之路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也為他弘揚(yáng)宗喀巴大師精神指明了方向。

從《傳記》記載看，宗喀巴大師在家鄉(xiāng)的學(xué)習(xí)生活具有專一性的特點(diǎn)，即在夏瓊寺師從曲杰端珠仁欽，專心學(xué)習(xí)約10年，之后即赴西藏深造?？酥榻苡浭鲎诳Π统踉谖鞑貙W(xué)習(xí)情況時(shí)說(shuō)道，“對(duì)于大乘《經(jīng)莊嚴(yán)論》，此前在多麥的時(shí)候就已經(jīng)聽(tīng)授并背誦于心，還作過(guò)依據(jù)自己理解的講述以及向別人講解等?！盵1]19《經(jīng)莊嚴(yán)論》是慈氏五論之一，由此可以推測(cè)宗喀巴大師在青海時(shí)至少還涉獵過(guò)般若其他經(jīng)典。道帷格西以宗喀巴大師為精神指引,不僅學(xué)習(xí)大師學(xué)過(guò)的佛教典籍,而且據(jù)其近侍回憶文章稱，他在拉卜楞寺諸高僧處“研習(xí)賽倉(cāng)阿旺扎西《攝類(lèi)學(xué)》《悟慧論辨析》《因理論辨析》、慈氏《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論明義疏釋》《入中論》等?！盵2]可見(jiàn)，道帷格西在家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)時(shí)，已經(jīng)涉及中觀、因明等五部大論其他內(nèi)容。

從《傳記》看，宗喀巴對(duì)中觀、因明等經(jīng)典是到了西藏后才開(kāi)始學(xué)習(xí)的，而道帷格西則在入藏之前就已經(jīng)學(xué)習(xí)或者接觸過(guò)這些經(jīng)典。此外，從相關(guān)資料看，同時(shí)還有過(guò)比較系統(tǒng)的辯經(jīng)訓(xùn)練，并且表現(xiàn)出優(yōu)異的辯才能力。這些都為他更好地弘揚(yáng)宗教喀巴大師精神積累了學(xué)識(shí),奠定了基礎(chǔ)。

二、入藏深造，佛學(xué)理論融會(huì)貫通

詩(shī)曰：“從如印度諸賢哲，遍學(xué)顯密世俗論，到達(dá)知識(shí)天空邊，先尋博聞妙傳奇。適應(yīng)徒眾各實(shí)際，佛祖教旨每字句，全都悟?yàn)榻饷摲?，中顯教誨妙傳奇。救遍眾生慈悲心，道次第之所緣相，進(jìn)出修定夜繼日，終勤修煉妙傳奇?！?/p>

這是《傳略》第六頌至第八頌，此三頌從不同角度描述宗喀巴在西藏求學(xué)并取得優(yōu)異成績(jī)的情形。宗喀巴在其自傳《敦勒瑪》中，將自己的一生概括總結(jié)為“前求廣聞博學(xué)、中皆顯現(xiàn)教誨、終修勤奮踐行”三句話，而《傳略》此三頌就是對(duì)這三句話的展開(kāi)，分別解釋其含義：首先赴名寺、拜高僧、廣聞博學(xué)，繼而將所學(xué)全部佛法都升華理解為引人成佛的方法和途徑，最終不分晝夜勤奮實(shí)踐、修煉、禪定。

關(guān)于宗喀巴進(jìn)藏年齡，有16歲和17歲兩種說(shuō)法，其實(shí)這是周歲和虛歲差別所致。克珠杰的記載是，大師“牛年秋抵達(dá)吉祥直工林間”[1]18，這一記載應(yīng)該是比較合理的。這里說(shuō)的牛年指藏歷第六饒迥水牛年(1373年)，宗喀巴這一年從家鄉(xiāng)出發(fā)，當(dāng)年抵藏，這時(shí)他16周歲，道帷格西采用虛歲記年，符合藏族傳統(tǒng)。

宗喀巴大師到達(dá)西藏后，先赴止貢替寺禮節(jié)性地拜會(huì)其座主曲吉嘉沃并結(jié)法緣，還有過(guò)短暫的學(xué)醫(yī)經(jīng)歷，之后就全身心投入佛學(xué)理論的學(xué)習(xí)。在德哇堅(jiān)師從云丹嘉措、烏堅(jiān)巴認(rèn)真學(xué)習(xí)般若秘訣經(jīng)典《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論本疏》，僅用18天時(shí)間，就將經(jīng)典全部詞語(yǔ)非常熟練地領(lǐng)會(huì)于心并通達(dá)其意。從德哇堅(jiān)上師簡(jiǎn)仁巴認(rèn)真聽(tīng)習(xí)《經(jīng)莊嚴(yán)論》等慈氏諸法，并領(lǐng)會(huì)于心。如此僅僅2年時(shí)間，就對(duì)般若詞意十分精通，在19歲時(shí)他又赴桑浦、德哇堅(jiān)等諸寺院游學(xué)辯經(jīng)?！按髱熢谥腔酆头鸱ǚ矫鎴A滿之美名遠(yuǎn)播，他那思維洞察力之鐵鉤鉤住了善知識(shí)和學(xué)者們的心弦?！盵1]20之后，在孜慶、覺(jué)莫隆、薩迦等著名寺院先后拜仁達(dá)哇、噶希哇·洛賽巴等高僧為師，學(xué)習(xí)俱舍、律經(jīng)、因明、中觀，不久便精通佛學(xué)五部大論。24歲時(shí)受比丘戒，接著學(xué)習(xí)密宗，系統(tǒng)研習(xí)夏魯寺布敦傳承密宗經(jīng)典和儀軌并認(rèn)真修行實(shí)踐，36歲之時(shí)就成為兼通顯密的真正法王。

恩師端珠仁欽很早就為宗喀巴進(jìn)藏作各項(xiàng)準(zhǔn)備，當(dāng)年宗喀巴跟隨商隊(duì)和朝圣者一起進(jìn)藏，還有西藏止貢替寺的一位布施官。傳記載，其中有宗喀巴兩位舅舅，可見(jiàn)有親人在專程護(hù)送。相對(duì)而言，道帷格西入藏求學(xué)之路則艱苦很多，他生活窘迫，主要依靠賢巴方丈等人給他湊的兩三個(gè)月的盤(pán)纏才得以到達(dá)拉薩。

至道帷格西之時(shí)，格魯教派的學(xué)佛體系已經(jīng)十分完善，他入藏之前就在拉卜楞寺經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)。到西藏后直接入哲蚌寺，并一直在那里學(xué)習(xí)，而再無(wú)需像宗喀巴時(shí)期那樣到處奔波逐寺拜師求法了。

按照格魯派經(jīng)院教育體系，即使最后在像哲蚌寺這樣的著名寺院按部就班地學(xué)習(xí)并精通五部大論，一般人至少也須經(jīng)20多年的時(shí)間，獲得學(xué)位也是在40歲之后。而道帷格西在哲蚌寺學(xué)習(xí)只有10年左右，33歲之時(shí)就獲得格魯派學(xué)僧最高榮譽(yù)——拉仁巴格西學(xué)位。對(duì)道帷格西這樣的優(yōu)異表現(xiàn)，雖不敢說(shuō)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，但完全可以說(shuō)后學(xué)之輩中少有來(lái)者。

宗喀巴大師在36歲時(shí)兼通顯密，道帷格西在33歲時(shí)獲得拉仁巴頭等格西學(xué)位。他們?cè)谖鞑厍髮W(xué)并且都在短時(shí)間內(nèi)取得常人無(wú)法企及和不可思議的驕人成績(jī)，其共同的原因就是刻苦，甚至在有些方面的表現(xiàn)簡(jiǎn)直如出一轍。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們兩人都十分注重經(jīng)典背誦、辯經(jīng)等經(jīng)院教育的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法，并且持之以恒。

宗喀巴在20歲的火龍年(1376年)，前往覺(jué)莫隆寺拜堪布噶希巴·洛賽哇為師學(xué)習(xí)律經(jīng)經(jīng)典著作?！澳菚r(shí)，大師在聽(tīng)經(jīng)之余，從頭背誦《律經(jīng)根本律》廣注，堅(jiān)持每天背誦箭長(zhǎng)版17葉，從不間斷。”[1]27傳記又載，大約在火虎年(1386年)宗喀巴30歲之時(shí)，“被譽(yù)為記憶高手的名叫朗·聰麥、多麥巴·嘉華扎西、釋迦珠3人，前來(lái)試量其記憶能力有什么特別之處。據(jù)說(shuō)，從天亮能看見(jiàn)字時(shí)起至太陽(yáng)照到蔡衛(wèi)郎經(jīng)堂之頂，將此前從未看過(guò)的一部箭長(zhǎng)九行版經(jīng)典，大師非常準(zhǔn)確地將四葉熟記于心，朗·聰麥只斷斷續(xù)續(xù)地記住了二葉半，其他二人則各一葉之外都沒(méi)能記住”[1]39。

道帷格西在宗喀巴大師刻苦學(xué)習(xí)精神的影響下,也克服困難,專心致學(xué)。他曾回憶早年的學(xué)習(xí)情況時(shí)說(shuō)：“有一次，到某村念誦《陀羅尼經(jīng)集》的《吉祥積》與《清凈金剛滴》時(shí)，僅念誦五六遍，即熟記全文。同時(shí)，將七行版的《甘珠爾大藏經(jīng)》某部的一葉(含正反兩面)，靜心默念一次，即能朗朗背誦……大師每每談起幼時(shí)念誦情況時(shí)，曾說(shuō)他當(dāng)時(shí)每天清晨起床后至喝早茶的約一個(gè)時(shí)辰內(nèi)，能背誦熟記7頁(yè)[注]這里的“7頁(yè)”，也應(yīng)該是“7葉”之意，若論現(xiàn)今之“頁(yè)”那就是14頁(yè)了。長(zhǎng)短的經(jīng)文，令師傅也驚嘆不已。”[2]161足見(jiàn)他對(duì)藏傳佛教經(jīng)院教育傳統(tǒng)和大師精神的弘揚(yáng)。

據(jù)《傳記》記載，宗喀巴學(xué)習(xí)般若時(shí)赴數(shù)十座寺院辯論，為學(xué)習(xí)《俱舍論》一部經(jīng)典，來(lái)回奔波于前后藏，請(qǐng)求多位名師給他講授，卻屢遭挫折，最終才如愿獲得真?zhèn)鳌５泪「裎髟谡馨鏊虑髮W(xué)期間，踐行宗喀巴學(xué)習(xí)精神,刻苦至極，“每當(dāng)學(xué)院學(xué)期之時(shí)，除白天參加學(xué)院的辯場(chǎng)進(jìn)行講辯外，每個(gè)夜晚又參加學(xué)院或各康村組織的夜間辯場(chǎng)，立宗講辯，從未缺席過(guò)一次。”[1]162

三、艱難困苦，無(wú)法撼動(dòng)修學(xué)之志

詩(shī)曰：“銳解千萬(wàn)經(jīng)難點(diǎn)，三種戒律悉清凈，慈悲六度四攝藏，勝賢正善妙傳奇。見(jiàn)大中觀空性義，遠(yuǎn)離五過(guò)具八行，離苦樂(lè)邊如蓮花，見(jiàn)修行殊妙傳奇?！?/p>

這是《傳略》第九頌、第十頌。

藏傳佛教對(duì)達(dá)到一定境界的學(xué)僧有著高標(biāo)準(zhǔn)的要求，這就是學(xué)習(xí)經(jīng)典要精通，持守戒律要清凈，心底要慈悲善良，而第九頌所表述的就是宗喀巴在這三方面的功德。在佛學(xué)五部大論之中，中觀至為深?yuàn)W也十分重要，第十頌則表述宗喀巴大師在修定、探究中觀見(jiàn)地方面達(dá)到無(wú)與倫比境界的情形。

藏傳佛教博大精深，所要修學(xué)的經(jīng)典豐富而深?yuàn)W，必須持守的戒律繁多而嚴(yán)苛，應(yīng)該修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)很高。因此，從一定意義上講，學(xué)佛也就是一個(gè)不斷磨練意志和考驗(yàn)精神的過(guò)程，想學(xué)佛有所成就難免要經(jīng)歷諸多苦難，并且必須克服各種困難?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献舆@句名言，用在這兩位賢哲身上再也貼切不過(guò)了。

宗喀巴大師和道帷格西在求學(xué)、修佛過(guò)程中都遇到了許多難以想象的困難。宗喀巴大師一生承受了巨大的病痛折磨，他苦讀成疾，“正當(dāng)將《律經(jīng)根本律》廣注四十余卷熟記于心之際，出現(xiàn)了障礙情況，即患胸部劇烈疼痛之疾。疾病長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)痊愈……”[1]27多方求醫(yī)無(wú)果，最終從恩師仁達(dá)哇介紹的一位薩迦秘咒老格西處獲得秘訣并經(jīng)實(shí)踐后才慢慢恢復(fù)健康，前后歷時(shí)1年半左右。此時(shí)宗喀巴剛好20歲，正值學(xué)習(xí)五部大論的關(guān)鍵階段，即使在患病期間，他也堅(jiān)持學(xué)佛、講法，從未間斷。過(guò)度的精力和體力透支，又導(dǎo)致他以后的健康屢屢出現(xiàn)問(wèn)題。在40歲之年，宗喀巴師徒30多人前往巡禮雜日圣地，返回途中下山口之時(shí)，“頃刻間一只腳的腳面突然像用刺扎一樣鉆心地一痛便整個(gè)疼痛起來(lái)，并且出現(xiàn)腫脹、大片發(fā)黑……”[1]70—71此次足疾，也留下了后遺癥。在他55歲的水龍年(1412年)十一月，又生病并持續(xù)了很久，期間甚至“有連續(xù)二十多天根本沒(méi)有睡眠，下半身有幾次錐刺般的痛疼。”[1]98師徒們?cè)谖质モ镏鞯木薮髶?dān)心中連年做前所未有的福壽法事，法會(huì)中給僧伽的齋茶、午飯等供養(yǎng)開(kāi)銷(xiāo)巨大，據(jù)說(shuō)僅白茶就用了六千一百多錢(qián)[注]藏文史書(shū)記載，白茶是一名貴茶種，“錢(qián)”是將其價(jià)值換算成白銀的枰量單位。。宗喀巴大師克服困難險(xiǎn)阻,一心求佛的堅(jiān)強(qiáng)意志也鼓舞著后世弟子道帷格西戰(zhàn)勝重重困難,實(shí)現(xiàn)弘佛愿望。

道帷格西曾深受家境貧寒、生活窮困的煎熬。父母讓年僅5歲的他入古雷寺，就是生計(jì)所迫。他早年喪父，姐姐又出嫁，母親無(wú)力供給，只好讓他與師父一起生活。他在古雷寺，學(xué)習(xí)之余不得不從事鄉(xiāng)村經(jīng)懺師活動(dòng)，以求得些許布施，維持艱難生計(jì)。他16歲離開(kāi)家鄉(xiāng)到拉卜楞寺，也有謀生方面的考慮。在拉卜楞寺期間，他“一方面潛心學(xué)經(jīng)，一方面為所在學(xué)院做小工掙取微薄報(bào)酬，以維持生計(jì)?！盵2]161

道帷格西回顧當(dāng)年學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)，常常動(dòng)情地說(shuō)：“初到拉薩的那一不短的時(shí)間里，無(wú)日不處于饑寒交迫之中，沿門(mén)行乞化緣，做鄉(xiāng)村經(jīng)懺師，幾乎成為相依的伙伴。然而刻苦精進(jìn)鉆研經(jīng)論的成就，終于找到了為之服務(wù)的機(jī)遇?！盵1]163有一次，化緣到一位名叫巴拉西尕的人家，順便被請(qǐng)念誦《甘珠爾大藏經(jīng)》，誦讀中發(fā)現(xiàn)《律部》一函有一葉經(jīng)文正反面被印錯(cuò)。遂將此情告訴主人，但該施主根本不信，說(shuō)以前很多格西在他家年復(fù)一年地所念誦的就是這部經(jīng)典，他們都沒(méi)說(shuō)過(guò)，佛經(jīng)怎么會(huì)有錯(cuò)呢？于是從一座寺院借來(lái)《甘珠爾》經(jīng)典對(duì)照，主人才確信有錯(cuò)。驚喜和欽佩之余，他到處傳揚(yáng)其學(xué)問(wèn)之大，為道帷格西化緣打開(kāi)了方便之門(mén)。

他還回憶說(shuō)，又有一次到一處莊園化緣，被請(qǐng)做祈禳法事，念誦《賢劫經(jīng)》，深得主人欣賞，于是讓他再誦一遍。當(dāng)?shù)弥脑嵌帑溨畷r(shí)，該主人便贊嘆道：“見(jiàn)到您有如此非凡風(fēng)采和才華，不由想起當(dāng)年宗喀巴初到衛(wèi)藏時(shí)的情景，也和您一樣?！辈⒄?qǐng)求寫(xiě)一組教誡詩(shī)，主人看過(guò)詩(shī)歌，見(jiàn)文情并茂，驚嘆不已，并生敬仰，連連聲稱“失禮”，遂延請(qǐng)上樓設(shè)座款待，并結(jié)為供施關(guān)系。從此，格西的生活問(wèn)題逐步得到解決，才得以安心學(xué)習(xí)[1]163—164。

無(wú)論求學(xué)還是在弘法期間，宗喀巴大師和道帷格西都遇到了各種各樣的困難，然而無(wú)論再大的困難也絲毫沒(méi)有影響他們的積極進(jìn)取精神。他們都知難而進(jìn)，都以驚人的毅力克服種種困難，歷經(jīng)諸多磨難，最終都以優(yōu)異的成績(jī)完成學(xué)業(yè)，并努力實(shí)現(xiàn)了各自階段性目標(biāo)和終極目標(biāo),這是藏傳佛教精神的一脈相承。

四、責(zé)無(wú)旁貸，全力弘揚(yáng)佛教正法

詩(shī)曰：“數(shù)十大論由心講，捏碎敵論瘋象頭，論著威嚴(yán)人神域，講辯著驚妙傳奇。修復(fù)曾期彌勒殿，聶隆創(chuàng)立轉(zhuǎn)法輪，祈愿會(huì)與達(dá)孜供，四大功業(yè)妙傳奇。顯而性空深緣起，原氣顯現(xiàn)神幻身，善說(shuō)雷炬狂燃燒，消除要愚妙傳奇。五三土牛建甘寺，六三前往彌勒處，寺院弟子滿天下，世間無(wú)比妙傳奇?！?/p>

這是《傳略》第十一至第十四頌。

講論佛法、善于辯論、著書(shū)立說(shuō)，是評(píng)判學(xué)僧水平高低的三條重要標(biāo)準(zhǔn)，第十一頌就是從講、辯、著方面概括論述宗喀巴大師非凡而奇妙的功德。學(xué)有所成的宗喀巴在木狗年(1394年)修復(fù)今西藏山南桑日縣境內(nèi)的古剎曾期寺院及其主供彌勒佛像，火牛年(1397年)在聶隆地方舉行前所未有的盛大法會(huì)并形成定制，土牛年(1409年)在拉薩舉行祈愿大法會(huì)，宗喀巴還在甘丹寺建立了稱之為甘丹供奉的密宗供奉儀軌，后因其費(fèi)用布施由達(dá)孜宗承擔(dān)而改稱達(dá)孜供奉。以上四件事在宗喀巴的整個(gè)事業(yè)鏈條中意義重大，史稱“四大功業(yè)”，《傳略》第十二頌所述即為此。第十三頌說(shuō)他最終覺(jué)悟性空緣起之理。第十四頌容易理解，在他53歲的土牛年(1409年)創(chuàng)建甘丹寺，63歲的土豬年(1419年)圓寂前往彌勒佛尊前，在他身后所建寺院和涌現(xiàn)的弟子遍布大地，其功業(yè)無(wú)人能比。

當(dāng)年離開(kāi)青海赴藏之時(shí)，恩師曲杰端珠仁欽給宗喀巴的教誨是，“開(kāi)首講到聞思方面先學(xué)這個(gè)、再學(xué)那個(gè)等聞思次第，之后要求對(duì)所學(xué)內(nèi)容須親身體驗(yàn)實(shí)踐，最終通過(guò)傳法使徒眾得以成熟！”[1]16大師36歲后努力所做的一切，就是“通過(guò)傳法使徒眾得以成熟”的事業(yè)，而《傳略》以上四頌所描述的就是其所建功業(yè)中的代表性事跡，宗喀巴大師后半生所從事的就是學(xué)以致用，弘揚(yáng)佛法，使眾生成熟于佛法，并利益眾生。

道帷格西學(xué)成之后，自然也是努力效法宗喀巴，弘揚(yáng)大師精神，為藏傳佛教事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，現(xiàn)例舉一二。

第一，校勘甘珠爾大藏經(jīng)。道帷格西獲得拉仁巴格西學(xué)位之后，在1918年十三世達(dá)賴?yán)飫裾f(shuō)道帷格西放棄返回故里的打算，也不必進(jìn)入拉薩上下密院探究密宗，并且邀請(qǐng)他在羅布林卡?？本庉嫛恫级厝罚^而又?？?、刊刻《甘珠爾》大藏經(jīng)。前后歷時(shí)14年，道帷格西才基本完成這一光榮而艱巨的任務(wù)。藏文大藏經(jīng)是藏族文化的優(yōu)秀代表，也是中華民族文化寶庫(kù)中的一枝奇葩，道帷格西為它做出了一份貢獻(xiàn)，因此受到十三世達(dá)賴?yán)锏馁澷p。

當(dāng)年，宗喀巴學(xué)習(xí)顯宗告一段落之后，于24歲之年受比丘戒，接著進(jìn)取密宗?！秱髀浴返诹炛v到宗喀巴曾拜如同印度賢哲一樣精通佛學(xué)理論的很多名師修習(xí)顯密諸經(jīng)典的事，而宗喀巴密宗方面的主要上師就是曲吉華哇和瓊累巴。曲吉華哇是布敦仁波切的高足，瓊累巴是布敦仁波切的同門(mén)師兄弟。鐵羊年(1391年)秋末，宗喀巴至娘多貢松德欽寺，拜師曲吉華哇座前，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《時(shí)輪廣注》并接受全部灌頂。他還迎請(qǐng)一位特別擅長(zhǎng)瑜伽實(shí)踐的瑜伽師才旺的優(yōu)秀學(xué)生關(guān)桑到一僻靜之處，精通研習(xí)全部瑜伽大壇城畫(huà)線舞頌、壇場(chǎng)儀軌匯集、持手印等內(nèi)容[1]48—50。鐵羊年(1391年)秋后至水猴年(1392年)春夏將近一年時(shí)間，宗喀巴住夏魯寺并在瓊累巴處完整聽(tīng)受密宗經(jīng)典及其各項(xiàng)灌頂[1]51—52。至此，他完整承襲了布敦仁波切的純真法統(tǒng)。道帷格西花費(fèi)6年時(shí)間校勘的《布敦全集》中，有相當(dāng)一部分是夏魯派密宗學(xué)說(shuō)原著，那么其?？惫ぷ饕簿褪菍?duì)宗喀巴法統(tǒng)的有力弘揚(yáng)。

第二，大力培養(yǎng)優(yōu)秀人才?！秱髀浴返谑捻炚劦健暗茏訚M天下”，也正是有了這些優(yōu)秀弟子的竭力捍衛(wèi)和堅(jiān)定維護(hù)，宗喀巴圓寂之后其格魯教派依然昌盛不衰，而這又得益于他生前對(duì)人才培養(yǎng)的高度重視。宗喀巴自火龍年(1376年)講授上俱舍起，廣轉(zhuǎn)傳佛法輪，一生培養(yǎng)了無(wú)數(shù)弟子?！秱髀浴返谑豁灐皵?shù)十大論由心講”一句，所指就是宗喀巴在培養(yǎng)人才過(guò)程中所留下的一則奇妙故事。

宗喀巴講經(jīng)融會(huì)貫通，火兔年(1387年)冬因眾弟子懇請(qǐng)，他閉關(guān)精心研讀數(shù)十部經(jīng)典，20天后捆包所讀全部經(jīng)卷，從初五日晨起，每天分15個(gè)課時(shí)同日開(kāi)始心講15部經(jīng)典，其中有2部經(jīng)典因篇幅較小而被提前講完，于是再續(xù)講2部小經(jīng)典。3個(gè)月內(nèi)完成《釋量論》《般若》等17部重要經(jīng)典的從頭至尾脫稿心講，每遇難點(diǎn)問(wèn)題還要從其他相關(guān)經(jīng)典中不看典籍而旁征博引，破立確證，全藏僧眾都驚呼不可思議[1]42—43。

道帷格西以宗喀巴為榜樣，講學(xué)傳法，弟子遍布各地各界。他在西藏羅布林卡從事?？蔽墨I(xiàn)期間，還為哲蚌寺廓莽、洛賽林兩學(xué)院和甘丹寺江孜、夏孜兩學(xué)院活佛、學(xué)僧長(zhǎng)期講授五部大論和《菩提道次第廣論》。拉薩三大寺的高僧、西藏地方政府上層官員都拜師向他請(qǐng)教問(wèn)題。上世紀(jì)30年代，道帷格西應(yīng)邀到內(nèi)地在北京大學(xué)等國(guó)立五大學(xué)及上海大菩提學(xué)會(huì)等著名高校和科研機(jī)構(gòu)，講授藏族歷史文化。中國(guó)佛學(xué)院成立后，格西兼任院長(zhǎng)，并親自給學(xué)員授課，除佛典、文化教育外，還注重愛(ài)國(guó)愛(ài)教、德行戒律等方面的教育。

第三，維護(hù)佛教教義的純潔性。詩(shī)曰：“袈裟文殊宗喀巴，細(xì)銳理路金剛劍，奪命雪域諸邪說(shuō)，世間智者齊贊美?！备鶕?jù)藏文寫(xiě)作傳統(tǒng)，作者起文要向本尊神祈求靈感，而《傳略》這一頌就是從贊頌宗喀巴無(wú)比辯才的視角祈禱助他作文順利。本頌意為，宗喀巴是文殊菩薩身穿袈裟的化身，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼兔艚莸乃季S，是一把高懸在那些雪域邪說(shuō)頭頂火星四射的奪命金剛利劍，這在南瞻部洲所有智者口中傳為佳話。

對(duì)宗喀巴辯論方面的功德，《傳略》在第十一頌也有具體表述，而借祈禱首頌先作專述，除作品主人公這方面的貢獻(xiàn)之外也與作者專長(zhǎng)和個(gè)性有關(guān)。道帷格西本人就是一位論辯高手，他先后發(fā)表《不朽金剛霹靂矢》《闡明疑義寶鑒》《粉碎謬論十萬(wàn)屏利匕首》《駁斥〈正理狂嘯〉之劫火》等論戰(zhàn)著述，猛烈抨擊一些學(xué)者的觀點(diǎn)，堅(jiān)決維護(hù)格魯派教義的純潔性。同時(shí)，他還撰寫(xiě)《功德本體論釋》《龍樹(shù)奧義略探·無(wú)畏獅子吼》《政教各宗印記·聞?wù)哂幸妗返雀鞣N論著，闡釋和發(fā)揚(yáng)格魯派教義。道帷格西曾專門(mén)維修家鄉(xiāng)寺院，并建立經(jīng)院教育體系，還為一些寺院寫(xiě)過(guò)寺規(guī)僧約等。總之，他從多方面為佛教事業(yè)健康發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

五、滿腔熱情，服務(wù)國(guó)家利益眾生

詩(shī)曰：“作傳功德鮮乳河，堪比皓月甘露藏，祈愿大地諸疾病，刀兵饑饉永絕跡！如是法王宗喀巴，簡(jiǎn)略傳記十七頌，西安廣仁寺主持，關(guān)符清由遠(yuǎn)祈請(qǐng)，心房蕊間享稍許，第二佛陀法恩故，勇講顯密諸論者，喜饒嘉措速著呈”。

這是《傳略》第十五頌至第十七頌，也是最后三頌，其內(nèi)容就是文尾祈愿，享受“第二佛陀”宗喀巴大法恩的作者他撰寫(xiě)此《傳略》，誠(chéng)摯祈愿此作品的創(chuàng)作能為大眾和社會(huì)帶來(lái)吉祥，同時(shí)簡(jiǎn)要交待祈請(qǐng)作文者、作者基本情況，這是藏族學(xué)者寫(xiě)作傳統(tǒng)的結(jié)尾模式。

第十五頌說(shuō)，他創(chuàng)作《傳略》功德如同草原鮮乳、夜空皓月、人間甘露一樣美妙無(wú)比，祈愿今后永遠(yuǎn)不要有疾病、戰(zhàn)亂、饑荒等天災(zāi)人禍。在《傳略》全文之中，這是作者集中表達(dá)自己真實(shí)情感的一頌。從中不難體會(huì)到，道帷格西心系眾生，厭惡戰(zhàn)亂，渴望和平，祈愿人民幸福安康。他的這些思想，也一以貫之地表現(xiàn)在他的人生實(shí)踐之中。

1.為世界和平奔走呼號(hào)。道帷格西于1950年11月創(chuàng)作《傳略》，此時(shí)新中國(guó)剛剛成立，百?gòu)U待興，也有不少災(zāi)禍，他的祈愿具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，尤其祈愿大地永遠(yuǎn)絕跡戰(zhàn)亂，盼望世界永久和平，針對(duì)性更強(qiáng)。

1950年6月25日朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，9月15日以美軍為主的聯(lián)合國(guó)軍仁川登陸，10月25日中國(guó)人民志愿軍應(yīng)朝鮮請(qǐng)求赴朝作戰(zhàn)，道帷格西于11月初三日即撰寫(xiě)此《傳略》，祈愿戰(zhàn)亂絕跡是作者內(nèi)心情感的真誠(chéng)流露。之后，他即捐獻(xiàn)巨款支援前線，并宣傳動(dòng)員各族群眾積極參加愛(ài)國(guó)捐獻(xiàn)活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)支持抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)。道帷格西抵制戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平的思想和行動(dòng)，早在十幾年之前已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。就在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他帶領(lǐng)抗戰(zhàn)宣傳團(tuán)走遍甘青蒙藏地區(qū)，發(fā)表《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書(shū)》和《白法螺的聲音》，號(hào)召佛門(mén)僧侶和廣大蒙藏人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致抗日，發(fā)揮了積極作用。

愛(ài)好和平是佛教的重要理念之一，但宗喀巴大師早年求學(xué)之時(shí)也曾飽受戰(zhàn)亂之苦。據(jù)傳記記載，火龍年(1376年)“在德哇堅(jiān)出現(xiàn)很多口角和戰(zhàn)亂，使大師心煩意亂，冬季師徒若干人就前往后藏方向。”[1]28又載，鐵馬年(1390年)宗喀巴“想去娘多到仁波切德欽巴座前，但聽(tīng)說(shuō)帕摩竹巴大軍被引往拉堆，正在從那里回撤。因此，該兵事結(jié)束之前的這個(gè)秋季駐于此峽谷長(zhǎng)溝之腦”[1]48。當(dāng)時(shí)，宗喀巴只是一介學(xué)僧，面對(duì)戰(zhàn)亂只能躲避，除此之外毫無(wú)其他辦法。相比之下，道帷格西所處的時(shí)代及其政治地位大不一樣，因此這時(shí)的他完全有能力在爭(zhēng)取和平方面有所作為，而且也的確作出了自己的一份貢獻(xiàn)。

2.竭盡所能利民護(hù)國(guó)?！秱髀浴返谑炋岬降淖诳Π退拇蠊I(yè)之一聶隆法會(huì)期間，他做了大量工作，使當(dāng)?shù)匾恍┦来忻艿拇迩f及其村民首次坐到了一起，從此之后每年的法會(huì)期間他們都有這樣的表現(xiàn)。道帷格西也效法藏族歷代高僧傳統(tǒng)，花費(fèi)不少精力，成功調(diào)解諸多村落間的矛盾甚至一些世仇糾紛，傳為佳話。

就在《傳略》第十二頌提到的舉辦拉薩祈愿大法會(huì)和第十五頌提到的創(chuàng)建甘丹寺的前一年即土鼠年(1408年)，明永樂(lè)帝遣使隆重詔請(qǐng)宗喀巴進(jìn)京，雖因健康和事業(yè)等原因未能應(yīng)詔成行，但宗喀巴復(fù)書(shū)皇帝并回贈(zèng)重禮，稟報(bào)情況說(shuō)：“我們?cè)诖说氐纳状蟊姸颊\(chéng)摯地一直在為大皇帝的身體健康長(zhǎng)壽和國(guó)政長(zhǎng)久穩(wěn)固反復(fù)祈禱著，謹(jǐn)請(qǐng)知之?！盵3]300由宗喀巴與永樂(lè)皇帝牽頭開(kāi)創(chuàng)的格魯派與明王朝的良好關(guān)系，對(duì)后世產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。

從上世紀(jì)30年代初起，道帷格西就職于國(guó)民政府，做了不少有益之事，并受到高層尊重。新中國(guó)建立之后，他先后擔(dān)任青海省人民政府副主席、西北軍政委員會(huì)委員、西北民族事務(wù)委員會(huì)副主任、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議常務(wù)會(huì)委員等職。他滿腔熱情地投身于新中國(guó)建設(shè)事業(yè)，憑借自己的特殊身份在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一等諸多方面發(fā)揮了積極的作用，他的貢獻(xiàn)受到黨和國(guó)家充分肯定和高度評(píng)價(jià)。在長(zhǎng)期的工作中，道帷格西與開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖和老一輩革命家們結(jié)下深厚情誼，并留下了很多傳世佳話。

3.國(guó)際交往友好使者?！秱髀浴返诹炛v到宗喀巴學(xué)習(xí)密宗的情況，第十頌講到學(xué)習(xí)中觀、證悟空性的問(wèn)題，其實(shí)他在理解這些深層次問(wèn)題的過(guò)程中有過(guò)不少困惑。木豬年(1395年)六月，宗喀巴師徒13人來(lái)到今西藏山南洛扎地區(qū)扎吾寺，并準(zhǔn)備經(jīng)此前往印度香格日木扎大成就者處。其原因是，宗喀巴認(rèn)為藏地當(dāng)下所有的佛說(shuō)、注釋、秘法等均已精心學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只是在中觀、密宗方面還有不少疑點(diǎn)，主要對(duì)密集和勝樂(lè)方面的諸內(nèi)容還有一些猶豫，甚至存在虛幻，前往印度就是為了斷除疑惑，確證真理[3]226。根據(jù)宗喀巴的學(xué)識(shí)和修學(xué)風(fēng)格，到達(dá)印度后除拜師請(qǐng)教、學(xué)習(xí)之外，他肯定少不了與當(dāng)?shù)貙W(xué)者和大師們的廣泛交流與深入探討。只可惜由于堪欽夏多哇極力勸阻而未能成行，宗喀巴對(duì)外交流的愿望也就未能實(shí)現(xiàn)。

在對(duì)外交流方面，道帷格西堪稱藏傳佛教界的出類(lèi)拔萃者。他作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，接待了來(lái)自世界各地上自國(guó)家元首、下至普通信眾的眾多外賓。1955年率中國(guó)佛教代表團(tuán)訪問(wèn)緬甸，1957年和1958年兩次率中國(guó)佛教代表團(tuán)參加世界佛教大會(huì)，并先后參加佛祖釋迦牟尼圓寂2500周年紀(jì)念大會(huì)、世界佛教協(xié)調(diào)理事會(huì)、世界和平理事會(huì)第一次大會(huì)，1961年率團(tuán)護(hù)送佛牙至緬甸和斯里蘭卡巡展并接受朝拜。

在這些活動(dòng)中，道帷格西積極宣傳黨的宗教信仰自由政策，展示新中國(guó)佛教界的風(fēng)采，增進(jìn)與國(guó)外佛教界的友誼，擴(kuò)大新中國(guó)的國(guó)際影響力，充當(dāng)了中國(guó)人民的友好使者，并以其淵博的學(xué)識(shí)和儒雅的風(fēng)度受到廣泛尊重和一致好評(píng)。

綜上所述，我們從《宗喀巴大師傳略十七頌》管窺宗喀巴大師的精彩人生，能夠深刻感受到其偉大精神。聯(lián)系作者人生經(jīng)歷，也不難發(fā)現(xiàn)道帷格西對(duì)宗喀巴精神的弘揚(yáng)。自幼在家鄉(xiāng)入寺獻(xiàn)身佛門(mén)，赴藏深造精通研習(xí)顯密經(jīng)論，不畏艱難困苦勇往直前，致力于佛教事業(yè)健康發(fā)展，熱愛(ài)國(guó)家為眾生謀福祉，這些精神在宗喀巴大師和道帷格西身上都有生動(dòng)的表現(xiàn)和耀眼的閃光。

不僅如此，這些精神也以不同形式不同程度地存在于藏傳佛教其他高僧大德之身。究其根源，愛(ài)國(guó)與愛(ài)教相統(tǒng)一，是佛教中國(guó)化的藏傳佛教在長(zhǎng)期發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中形成的優(yōu)秀基因和良好傳統(tǒng)，宗喀巴大師和道帷格西就是傳承這種基因和承繼這些傳統(tǒng)的杰出代表。