郭大順

古代遼寧在文獻中記載少，特別是早期的古代遼寧，主要依靠考古復原。考古發(fā)現(xiàn)和研究特別是近30年的成果表明，遼寧在中華文化與文明起源及中國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展中的地位和作用，遠較過去所知更為重要。

一、古代遼寧的區(qū)系劃分

我在紀念遼寧省考古60年的一次講座中將遼寧考古史分為迄始期（1895—1949）、起步期（1949—1966）和開拓期（1978—今）。所以將20世紀70年代以后稱為開拓期，不僅是因為這30多年來不斷有重要的考古新發(fā)現(xiàn)，更主要的是這一時期正是從考古學文化區(qū)系類型理論創(chuàng)建到運用考古資料探索中華文化與文明起源、統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展這些重大學術(shù)課題持續(xù)取得突破性進展，即古史重建時期。我們有幸得到這一理論的指導并成為重要試點，這對于擺脫關(guān)外歷史短暫后進的傳統(tǒng)觀念的影響尤為緊要，從而使此后的遼寧古代歷史考古研究少走了彎路，進展較快，趕上了全國的步伐。

對古代遼寧進行的區(qū)系劃分表明，以醫(yī)巫閭山為分水嶺（不是以遼河為界）形成的遼西和遼東兩個文化區(qū)，是古代遼寧的基本格局。這以新石器時代和青銅時代為明顯。區(qū)內(nèi)和區(qū)內(nèi)各小區(qū)都漸有較為明確的文化編年和文化發(fā)展演變序列的建立。發(fā)展的不平衡性主要表現(xiàn)為遼西經(jīng)常處于領(lǐng)先地位，但這并不妨礙東與西的交互影響，區(qū)域特色更為濃厚的遼東向遼西的推進在遼寧歷史發(fā)展進程中的某些重要時段，如青銅時代中晚期一度成為大趨勢①郭大順：《西遼河流域青銅文化研究新進展》，《中國考古學會第三次年會論文集（1983年）》，北京：文物出版社，1985年，第185-195頁。。近年還發(fā)現(xiàn)新石器時代晚期的偏堡文化由遼東向西北方向移動并在蒙古草原與松遼平原交界處與主要分布在遼西到燕山以南的小河沿文化有大幅度融合現(xiàn)象②塔拉、吉平：《內(nèi)蒙古扎魯特旗南寶力皋吐新石器時代墓地》，《考古》2008年第7期。?！叭魯嗳衾m(xù)”是對遼寧地區(qū)歷史文化發(fā)展演變階段性和連續(xù)性特點的準確概括③蘇秉琦1983年在遼寧朝陽“燕山南北考古”講話中說：“這里的紅山文化，夏家店下層文化和燕文化，三者在空間上大致吻合，在文化傳統(tǒng)上若斷若續(xù)。盡管變化很大，但又有一些相對穩(wěn)定的因素。”見《蘇秉琦文集》（二），北京：文物出版社，2009年。。秦漢以后這種地區(qū)差異雖然有所淡化，但此后東北地區(qū)的政權(quán)更替和諸民族的活動軌跡仍與這一基本格局有關(guān)，如從戰(zhàn)國時代起燕秦漢政權(quán)分別在遼西和遼東設(shè)郡，西漢中晚期到東漢遼東四郡的設(shè)立和變遷，漢末魏晉到南北朝時期公孫氏、鮮卑族慕容氏三燕（前燕、北燕和后燕）與高句麗政權(quán)在遼東到遼西的先后建立，從燕秦漢到明代修筑長城在遼西和遼東的差別，直到滿族在遼東山區(qū)的崛起等。

二、考古新成果所見古代遼寧歷史文化的多元、交匯與傳承

在考古學文化區(qū)系類型初建的基礎(chǔ)上，古代遼寧的深入研究突出表現(xiàn)為逐步接近學科的前沿課題。例如：

遼寧歷史的發(fā)端。這是學術(shù)界都很關(guān)心的問題。鄰近且緯度相近的河北省張家口地區(qū)泥河灣舊石器時代遺址群已發(fā)現(xiàn)距今百萬年甚至接近200萬年的遺存層位和石制品，而現(xiàn)今遼寧地區(qū)最早人類活動遺跡的營口金牛山、本溪廟后山舊石器時代早期遺存時代在距今三四十萬年前后。顯然，遼寧舊石器時代的開端有待于更新的考古發(fā)現(xiàn)確認，新近從遼東半島傳來的可喜信息是，在大連渤海東海濱的復州灣發(fā)現(xiàn)了駱駝山洞穴，這個洞穴以褐紅砂黏土夾角礫巖為主的堆積厚達40米，頂層的年代距今40萬年，且以華北動物群為主，駱駝山洞穴與金牛山和廟后山古人類生活環(huán)境相同而堆積更為豐富，或預示著古代遼寧的歷史發(fā)端還可大為提早④呂遵諤：《金牛山人化石的發(fā)現(xiàn)和意義》，《中國原始文化論集——紀念尹達八十誕辰》，北京：文物出版社，1989年，第35-39頁；遼寧省博物館、本溪市博物館：《廟后山——遼寧省本溪市舊石器文化遺址》，北京：文物出版社，1986年。。同時，由于遼寧發(fā)現(xiàn)的舊石器時代早期遺址都地處亞洲大陸東部沿海，金牛山人近于智人的體質(zhì)特征和用火遺跡都表現(xiàn)出相當?shù)倪M步性，如有新的發(fā)現(xiàn)，可能會對目前有關(guān)亞洲現(xiàn)代人是否來自非洲的爭論提供更多新的證據(jù)。

萬年文明起步和文明起源“三部曲”（古國—方國—帝國）與“三模式”（原生型、次生型和續(xù)生型）的提出，是近年遼寧歷史考古研究的重大成果，也是遼寧古代歷史發(fā)展中分量最重的內(nèi)容。

蘇秉琦先生于20世紀90年代初提出的“萬年文明起步”觀點，是以距今8000年前后的阜新縣查海遺址出土的少量玉器和由此所反映的當時社會分工導致社會分化為依據(jù)的⑤蘇秉琦：《文明發(fā)端 玉龍故鄉(xiāng)》，《蘇秉琦文集》（三），北京：文物出版社，2009年。。在此前后的有關(guān)發(fā)現(xiàn)還可舉出：鄰近的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址選料和色澤、形狀、大小甚至重量都極少差別的成對玉玦的出土，擺塑和浮雕“類龍”形象的反復出現(xiàn)，迄知年代最早之一的人工栽培的黍與粟的發(fā)現(xiàn)，查海和興隆洼遺址以至遼河下游的沈陽新樂遺址等成行排列各具獨立性的房址群，興隆洼遺址隨葬成對整豬的大型居室墓葬等，都在表明，史前時期這一地區(qū)的物質(zhì)、精神發(fā)展水平都不可低估①遼寧省文物考古研究所編著：《查海——新石器時代遺址發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2012年；中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊：《內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1985年第10期；中國社會科學院考古研究所、香港中文大學中國考古藝術(shù)研究中心：《玉器起源探索——興隆洼文化玉器研究及圖錄》，香港：香港中文大學中國考古藝術(shù)研究中心，2007年。。

牛河梁作為紅山文化最高層次的中心遺址，以圍繞女神廟分布的積石冢群、祭壇與墓葬隨葬以龍鳳等神化動物形玉器為主的玉器群（或簡稱“壇廟?！迸c“玉龍鳳”）的完整配套組合以及“唯玉為葬”的習俗，將中華五千年古國和中華民族文化傳統(tǒng)的源頭形象地呈現(xiàn)在世人面前②遼寧省文物考古研究所編著：《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983—2003年度）》，北京：文物出版社，2012年；郭大順：《紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特點再認識》，《文物》1997年第8期。。近年學界更關(guān)注紅山文化人體形象的考古資料，因為作為創(chuàng)造歷史的主人，人體形象在世界古代史一直被視為物質(zhì)文化的第一要素。紅山文化的人體形象出土數(shù)量已達30余尊，體量以大中型為主；質(zhì)地有玉石和泥（陶）塑（朝陽市龍城區(qū)半拉山一個規(guī)模不大的積石冢就同時有石雕和陶塑人像出土③半拉山發(fā)掘成果，見熊增瓏《遼寧朝陽市半拉山紅山文化墓地的發(fā)掘》，《考古》2017年第2期。）；技法有高浮雕，也有工藝要求更高、在人體雕塑中更具代表性的圓雕，多有寫實與神化的完美結(jié)合；姿態(tài)有各種坐式、蹲踞式和站立式；這在中國史前文化中是唯一的，也改變了中國上古時期人體雕塑不發(fā)達的認知。被稱為“海內(nèi)孤本”的廟宇遺址和廟內(nèi)大型泥塑神像群的發(fā)現(xiàn)，表明這些塑像大多是作為崇拜對象制作的，是紅山文化祖先崇拜發(fā)展到較高水平的表現(xiàn)④郭大順：《紅山文化人體雕像解析》，（臺）《故宮文物月刊》2014年第12期。。中國沒有傳統(tǒng)的宗教，以血緣為紐帶的祖先崇拜是中國人信仰觀念和崇拜禮儀的主要形式，也是中國文化傳統(tǒng)的根脈。安陽殷墟西北崗王陵區(qū)內(nèi)上千座祭祀坑和卜辭中對先公先王各類祭祀禮儀的記載表明，商代的祖先崇拜十分發(fā)達，為國家重典，禮繁而隆重，向前追溯到史前時期順理成章，但目前所知的史前文化中，只有五千年前的紅山文化與之前后有所銜接，應(yīng)予格外關(guān)注。

遼寧地區(qū)歷年文物普查積累的各個時代的遺存以青銅時代遺址數(shù)量最多，說明青銅時代是古代遼寧甚為繁榮的一個時代。除遼西山區(qū)和遼東半島南部有較為豐富且發(fā)展連續(xù)的青銅文化遺存以外，遼河下游也發(fā)現(xiàn)有分布較為集中的高臺山文化、新樂上層文化和以鄭家洼子第6501號大墓為代表的曲刃青銅短劍文化，就是較為偏僻的遼東山區(qū)也能區(qū)分出區(qū)域特色更為濃厚而又同周邊廣泛聯(lián)系的馬城子文化⑤沈陽市文物管理辦公室：《沈陽新民縣高臺山遺址》，《考古》1982年第2期；沈陽故宮博物館、沈陽市文物管理辦公室：《沈陽鄭家洼子的兩座青銅時代墓葬》，《考古學報》1975年第1期；遼寧省文物考古研究所、本溪市博物館編：《馬城子——太子河上游洞穴遺存》，北京：文物出版社，1994年。。遼東半島南端繼發(fā)現(xiàn)與山東半島古文化有密切關(guān)系的早期青銅時代的雙坨子下、中層文化之后，又區(qū)分出雙坨子上層文化，其遺址分布的密集度、臨海坡地石砌房址群組成的大型聚落、濃厚的漁撈經(jīng)濟和由工具演變而來的戈、劍、矛、鉞、鏃等成組合的石兵器或石禮器，延續(xù)了小珠山上層文化墓葬形制的多種類型的積石墓（冢），都展現(xiàn)出遼東半島地區(qū)最具島嶼區(qū)域性標志的古文化特征①大連市文物考古研究所編著：《大嘴子——青銅時代遺址1987年發(fā)掘報告》，大連：大連出版社，2000年。。這種“原生型”特征一直傳承至當?shù)厍星嚆~短劍文化時期和以大石棚、石柱為主體的巨石文化時期②許明綱、許玉林：《遼寧新金縣雙房石蓋石棺墓》，《考古》1983年第4期；遼寧省文物考古研究所許玉林編著：《遼東半島石棚》，沈陽：遼寧科學技術(shù)出版社，1994年。。至于夏家店下層文化，對該文化遺址數(shù)量、分布密度和規(guī)律的研究表明，如以調(diào)查程度較為翔實的內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗登記的近3000處遺址點為標準推測，分布密度相近的赤峰南部各旗縣和朝陽、阜新地區(qū)各縣夏家店下層文化遺址點總數(shù)量應(yīng)該超過上萬處。圍繞中心聚落普遍出現(xiàn)的由臺地、山坡到山頂呈立體式分布又連續(xù)性極強的聚落群，特別是近年在北票康家屯和鄰近赤峰三座店、二道井子城堡式村砦遺址分別揭露出的帶城門、馬面的城墻及房址外有院落和以道路、排水渠相維系、由數(shù)個院落組成的院區(qū)，還有敖漢旗大甸子墓地從墓葬規(guī)模到以獸面紋為代表的彩繪陶器等隨葬品體現(xiàn)出嚴格的等級分化特征，表明當時已出現(xiàn)層次分明的社會組織結(jié)構(gòu)，文化演變已具有相當?shù)姆€(wěn)定性，已具備形成超中心聚落的條件③遼寧省文物考古研究所：《遼寧北票市康家屯城址發(fā)掘簡報》，《考古》2001年第8期；內(nèi)蒙古文物考古研究所：《內(nèi)蒙古赤峰市三座店夏家店下層文化石城遺址》，《考古》2007年第7期；內(nèi)蒙古文物考古研究所：《內(nèi)蒙古赤峰市二道井子遺址的發(fā)掘》，《考古》2010年第8期；中國社會科學院考古研究所編著：《大甸子——夏家店下層文化遺址與墓地發(fā)掘報告》，北京：科學出版社，1997年。。此一時期的此一地區(qū)，作為雄踞燕山南北、渤海灣北岸“與夏為伍”的強大方國，與文獻記載商遠祖的活動軌跡有不少吻合之處，或即先商文化的一支④傅斯年：《東北史綱》第一卷，北京：國立中央研究院歷史語言研究所，1932年；金景芳：《商文化起源于我國東北說》，《中華文史論叢》第1輯；干志耿等：《商先起源于幽燕說》，《歷史研究》1985年第5期；郭大順：《北方古文化與商文化的起源》，《中國商文化國際學術(shù)討論會論文集》，北京：中國大百科全書出版社，1998年，第113-116頁。。而尋找該文化都邑級大遺址，是今后在夏家店下層文化分布區(qū)作田野考古調(diào)查工作的重中之重。

山海關(guān)外渤海北岸的綏中姜女石遺址群被確認為秦皇漢武東巡至碣石時的行宮遺址，是遼寧秦漢歷史考古研究的階段性大事。這一發(fā)現(xiàn)將遼寧秦漢歷史考古研究從此前的郡縣層面提高到目前的國家級層面。深層次的考慮是，這個遺址群與其以西的河北省秦皇島市北戴河金山嘴——橫山遺址群連成一線，沿海岸綿延達50余公里，且將人文景觀融于自然景觀，氣勢很大，被稱為秦始皇“擇地作東門”⑤（漢）司馬遷：《史記》卷6《秦始皇本紀》，北京：中華書局，1959年，第256頁。的國門所在⑥蘇秉琦在《象征中華的遼寧重大文化史跡》一文中說：“史書記載秦始皇生前最后兩次東巡到海邊，確曾有過擇地作‘東門’(國門)的設(shè)想。國門在哪，現(xiàn)在還難作結(jié)論，但無論如何，‘碣石宮’建筑群，從自然景觀與宮殿布局確實符合‘東門’或國門的設(shè)想?！仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣’，這是三代王者的理想，秦統(tǒng)一才實現(xiàn)了這一理想。秦始皇東巡刻銘中心思想是宣揚天下一統(tǒng)，那么，這項由秦始皇創(chuàng)建、到漢武帝完成的紀念性大建筑群，似確具‘國門’的性質(zhì)，是秦漢統(tǒng)一大帝國的象征”；遼寧省文物考古研究所編著：《姜女石——秦漢行宮遺址發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2008年；河北省文物研究所、秦皇島市文物管理處、北戴河區(qū)文物保管所：《金山嘴秦代建筑遺址發(fā)掘報告》，《文物春秋》1992年增刊。。秦漢王朝都將統(tǒng)一大帝國的象征性建筑群選擇在渤海灣北岸，除優(yōu)越的地理環(huán)境以外，更與包括遼寧在內(nèi)的燕山南北地區(qū)在統(tǒng)一多民族國家形成過程中的地位和作用有著直接關(guān)系。這以姜女石遺址所在的遼西地區(qū)為最。在紅山文化和夏家店下層文化奠定的歷史文化基礎(chǔ)上，商周時期的遼西地區(qū)，先有商晚期到周初以殷遺和燕式為主的青銅重器、北方式青銅器和當?shù)匚籂I子文化的共存融合①遼寧省博物館等：《遼寧喀左縣北洞村發(fā)現(xiàn)殷代青銅器》，《考古》1973年第4期；喀左縣文化館等：《遼寧省喀左縣北洞村出土殷周青銅器》，《考古》1974年第6期；喀左縣文化館等：《遼寧省喀左縣山灣子出土商周青銅器》，《文物》1977年第12期；遼寧義縣文物保管所：《遼寧義縣發(fā)現(xiàn)商周銅器窖藏》，《文物》1982年第2期；郭大順：《試論魏營子類型》，《考古學文化論集（一）》，北京：文物出版社，1987年，第79-98頁。，接著是北部夏家店上層文化和南部燕文化，西部玉皇廟文化和遼東地區(qū)的曲刃青銅短劍文化向遼西的匯聚，其中與東北地區(qū)有著天然聯(lián)系的燕文化和被認為是穢貊族的曲刃青銅短劍文化的接觸交融逐漸成為主流，從春秋戰(zhàn)國之交出土曲刃青銅短劍的墓葬同時隨葬典型燕式銅禮器到戰(zhàn)國中晚期成套燕式鼎、豆、壺等陶禮器與具遼東特點的手制外迭唇陶罐共出的實例，反映出這一融合的基本態(tài)勢，是當?shù)鼗騺碜詵|部的民族逐步接受燕國的禮制?？拷A北平原遼西走廊西端的葫蘆島市建昌縣東大杖子發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中晚期大型墓地，存在使用重棺槨、隨葬成套彩繪陶禮器、玉石飾件的典型燕文化墓葬和使用石槨、隨葬金套柄曲刃青銅短劍的墓葬等高等級墓葬共出同一墓地的現(xiàn)象，表明在土著文化和燕文化融合過程中可能已形成政治和文化中心②郭大順、張星德：《東北文化與幽燕文明》第四章，南京：江蘇教育出版社，2005年；《遼寧建昌東大杖子戰(zhàn)國墓地的勘探與試掘》，《2000年中國重要考古發(fā)現(xiàn)》，北京：文物出版社，2001年。。隨著鐵器的推廣，而燕文化影響日深，自戰(zhàn)國中期起越過醫(yī)巫閭山，以點—線—面的態(tài)勢向遼東甚至更遠地區(qū)深入，從而為燕秦漢政權(quán)在遼寧地區(qū)建立郡縣并得以長期延續(xù)準備了條件，到漢代遼陽（襄平）成為區(qū)域中心城市，考古證據(jù)體現(xiàn)為：遼陽三道壕有反映以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的遼東邊郡兵屯遺址，遼陽市以及沈陽市圍繞戰(zhàn)國至漢代古城所在地的老城區(qū)陸續(xù)有數(shù)以千百計的規(guī)模較大、分布密集的從西漢初到漢魏時期的墓群的發(fā)掘。除此之外，早年發(fā)現(xiàn)套室結(jié)構(gòu)壁畫墓的大連市營城子漢代墓地，又有隨葬成組龍紋的金帶扣的漢墓發(fā)現(xiàn)，普蘭店張店漢城周邊姜屯墓地發(fā)現(xiàn)有隨葬鎏金銅車馬明器、銅貝鹿鎮(zhèn)、玉覆面特別是玉圭璧組合的等級較高的墓葬群③李文信：《遼陽三道壕西漢村落遺址》，《考古學報》1957年第1期；遼寧省文物考古研究所：《姜屯漢墓》，北京：文物出版社，2009年。，南北相距不足30公里的營口市熊岳鎮(zhèn)和蓋縣（今蓋州市）老城也都勘探出時間平行有交錯、堆積較豐富的漢城址線索。以上說明遼南地區(qū)在漢初到魏晉這一時段的繁榮過程中走在前列，這也是遼東公孫氏政權(quán)雖然存在時間短暫，但文化延續(xù)卻較長，對東北及東北亞地區(qū)古文化影響也較大的主要原因。

隨著秦漢帝國解體后各民族的大遷徙和大融合，北方民族不斷興起。地處東北南部的遼寧是這一時期多民族多文化活動比較頻繁的一個地區(qū)，先后崛起的鮮卑、契丹、蒙古、滿族在全面吸收先進漢文化的同時，也不斷給漢文化注入新的活力，是為中華文明“續(xù)生型”的典型代表。

公元3世紀到5世紀分別在遼西和遼東興起的慕容鮮卑和高句麗文化，既各有自身的淵源、文化發(fā)展序列、民族和區(qū)域特色及發(fā)展道路，又始終與中原晉唐王朝和漢文化保持著密切關(guān)系。繼北票發(fā)現(xiàn)北燕馮素弗墓和朝陽袁臺子壁畫墓等漢化很深的鮮卑族貴族墓葬之后，朝陽十二臺磚廠墓葬又出土了罕見的完整甲騎具裝，北票喇嘛洞墓地也被認為可能是東遷的夫余族遺存，近年在朝陽老城區(qū)發(fā)掘的龍城宮城南城門遺址，發(fā)現(xiàn)了具中國古代都城特點的三門道結(jié)構(gòu)，確認了三燕都城——龍城的具體位置和輪廓范圍；北票金嶺寺發(fā)現(xiàn)有圍溝環(huán)繞的多間對稱連組院落內(nèi)設(shè)亭式建筑，其結(jié)構(gòu)既具中國古代建筑布局傳統(tǒng)，又有自身特點，可能與慕容鮮卑王族的祭祀活動有關(guān)①遼寧省文物考古研究所等：《遼寧北票喇嘛洞墓地1998年發(fā)掘報告》，《考古學報》2004年第2期；遼寧省文物考古研究所：《遼寧北票金嶺寺魏晉建筑遺址發(fā)掘報告》，《遼寧考古文集（二）》，北京：科學出版社，2009年。。新近在位于唐營州城（今朝陽老城）東百余公里的阜新縣高林臺古城發(fā)現(xiàn)出有唐代官署級瓦當?shù)慕ㄖz跡線索，確認是朝陽市區(qū)以外遼寧地區(qū)甚為少見的一處典型的唐代遺存，這對研究唐王朝與正在當?shù)嘏d起的契丹族的關(guān)系、唐王朝對遼東的經(jīng)營以至在東北各民族活動地區(qū)實行的羈縻制度，都具有重要價值，期待有進一步發(fā)現(xiàn)。遼東山地陸續(xù)有五女山山城、望江樓墓地等高句麗早期遺跡的調(diào)查發(fā)掘，還發(fā)現(xiàn)了桓仁馮家堡子等與高句麗文化起源有關(guān)的遺存；地處遼東山地前沿、面向遼河平原險要位置的沈陽東郊石臺子山城，西北側(cè)發(fā)現(xiàn)有附多個馬面的全封閉的人工石筑城墻和規(guī)模巨大的蓄水池；蓋縣（今蓋州市）青石嶺山城發(fā)現(xiàn)了存高達20余米的夯土墻與高句麗傳統(tǒng)石筑墻相結(jié)合的、長度遠超一般高句麗山城的城墻，城內(nèi)近中心部位發(fā)現(xiàn)四級臺階，由南向北分布，臺階上保存有成行排列的近于自然板石的大柱礎(chǔ)，東西各延伸達百余米、可能為儲糧的大型干欄式建筑群址，其規(guī)模甚至超過丸都山城的同類建筑。以上都是研究高句麗中晚期山城結(jié)構(gòu)、布局以及高句麗對遼東地區(qū)經(jīng)營的新資料。特別是作為遼東城山上城的燈塔市燕州山城，在東接遼陽市區(qū)的太子河渡口前修有大規(guī)模成體系的石砌建筑群和由城內(nèi)通向太子河的大型水渠，進一步顯示出高句麗對有深厚漢文化基礎(chǔ)的遼東城的特殊重視②樊圣英：《桓仁縣王義溝高句麗時期遺址》，《中國考古學年鑒（2007年）》，北京：文物出版社，2008年，第189頁；遼寧省文物考古研究所編著：《五女山城》，北京：文物出版社，2004年；沈陽市文物考古研究所：《石臺子山城》，北京：文物出版社，2010年；燕州山城城、蓋縣高句麗山城考古發(fā)掘新成果見《遼寧日報》2016年12月15日。。

繼發(fā)掘法庫葉茂臺契丹貴族婦女墓等集中反映遼代早中期經(jīng)濟、文化、貴族生活和葬俗的墓葬之后，遼寧省考古部門又對阜新縣關(guān)山、凌源市八里堡和康平縣張家窯林場等地的遼代家族墓園作了整體勘探和發(fā)掘；關(guān)山契丹顯貴肖和家族墓天井南北兩壁各繪高近5米的門神，為遼墓人物畫所僅見，墓道南北兩壁分別繪有漢人和契丹人出行場面，將遼代分俗而治的制度給予形象地表達③李宇峰：《建國以來遼寧地區(qū)遼墓考古發(fā)現(xiàn)與研究》，《北方民族文化新論》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2001年；遼寧省文物考古研究所：《關(guān)山遼墓》，北京：文物出版社，2010年。。遼陽市燈塔市冮官屯遼金時期大規(guī)模瓷窯址的搶救性發(fā)掘，為東北及鄰區(qū)出土的遼金瓷器增加了一個可以比對的窯口，該遺址還發(fā)現(xiàn)了多種反映新的燒窯技術(shù)的陶窯遺跡和窯具（如炕洞式窯床），窯場內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了可能為官營管理機構(gòu)的大型建筑址。朝陽北塔、義縣奉國寺配合維修工程進行的考古發(fā)掘，取得了回廊加配殿等具時代特征的塔寺布局及演變的新資料。建筑史界和藝術(shù)史界因此得以對遼代建筑與佛教藝術(shù)方面有更深入的研究④遼寧省文物考古研究所、朝陽市北塔博物館編：《朝陽北塔——考古發(fā)掘與維修工程報告》，北京：文物出版社，2007年；遼寧省文物保護中心：《義縣奉國寺》，北京：文物出版社，2010年。。這些考古發(fā)現(xiàn)和研究成果都在顯示，契丹族以“二元”化的政治制度和婚姻制度作保障，大幅度吸收漢文化（主要是唐文化），又保持和發(fā)展本民族文化特色，在政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域都取得了很高的成就，形成中國歷史上“宋遼交輝”的局面。正在北鎮(zhèn)市醫(yī)巫閭山進行的遼代顯、乾二帝陵考古，地上勘查的初步成果顯示，陵區(qū)選址與環(huán)境、依山勢布置的享殿等多重建筑基址以及石板路、壩墻、排水渠等各類建筑的高規(guī)格與宏大規(guī)模，所體現(xiàn)的自然與人文結(jié)合的大文化景觀，既繼承了中國古代帝王以山為陵的傳統(tǒng)，又達到一個新的意境，契丹人選擇和規(guī)劃的這一“名山與帝陵”組合，在國內(nèi)同類帝陵中是罕見的。

從2007年起連續(xù)三年的明代長城調(diào)查，確認了遼寧是全國少有的同時保存有邊防與海防遺存的一個省份。調(diào)查記錄的成體系的鎮(zhèn)、衛(wèi)、所、堡及關(guān)、門、馬市等遺跡，顯示長城在承擔著軍事防御任務(wù)的同時，也起到緩沖長城內(nèi)外各民族關(guān)系并使交往有序化的作用，從而促進了多民族間的交往。出身漁獵文化的滿族，繼承“長城內(nèi)外是一家”的理念，最終結(jié)束了自秦漢統(tǒng)一以來草原民族與中原農(nóng)耕民族對立的格局。長城失去作用的同時，中華統(tǒng)一多民族國家得到進一步鞏固和加強。從前清的都城布局看，在撫順市新賓縣赫圖阿拉城的后金國汗宮（大衙門）布局結(jié)構(gòu)仍采用滿族民居“口袋房”形式，在沈陽建都時已按中國傳統(tǒng)城市的井字街改造明代沈陽衛(wèi)十字街布局，并依藏傳佛教壇城進行總體規(guī)劃，形成了“宮寢分離”和“宮城一體”的特點，體現(xiàn)了滿族開國時吸收漢文化及蒙藏文化形成本民族特色的過程。由近圓形外城內(nèi)套方城、對稱分布四塔寺（都為喇嘛教復缽式塔）組成的清初沈陽城，作為中國古代都城規(guī)劃史最后一例的看法，已漸為建筑史界和規(guī)劃界所接受，正在開展的列入國家社科基金項目的“盛京城考古”將為此提供更多證據(jù)①郭大順：《清初沈陽城——中國古代都城規(guī)劃史最后一例》，《文化學刊》2010年第1期。。

三、歐亞大陸草原之路與環(huán)太平洋地區(qū)海洋之路的結(jié)合點

以上可見，古代遼寧的歷史從來就不是孤立發(fā)展的，而是始終與周邊地區(qū)保持著密切聯(lián)系。遼寧地區(qū)作為東北古文化區(qū)的一部分，又處于東北漁獵文化與中原農(nóng)耕文化及西部歐亞大陸草原游牧文化接觸交流的前沿地帶，并以此聯(lián)系著廣大東北亞地區(qū)。就近年學術(shù)界關(guān)注的東西文化交流線路和內(nèi)涵，古代遼寧也在不斷提供新的資料和研究成果。東西文化交流在古代遼寧的各個階段都有不同程度的表現(xiàn)，其中相近或相同的文化因素，有的是共同的時代特點，可相互比較，有的則可能有所聯(lián)系和影響。

東西方文化交流在萬年以前的舊石器時代晚期就已有所顯露。鞍山市海城小孤山舊石器時代晚期洞穴遺址出土的帶雙排倒刺的骨魚鏢為國內(nèi)僅見，但歐洲的馬格德林文化卻有較多標本，有鉆孔骨針（同階段時間稍晚的北京山頂洞人骨針為剔孔）、用獸牙做成的串飾也均見于小孤山遺址和馬格德林文化遺址，是文化相似性的反映。小孤山出土的一件有刻畫放射狀線紋的圓餅形蚌飾在歐洲舊石器晚期洞穴遺址中也有類似發(fā)現(xiàn)。小孤山遺址多種文化因素與歐洲大約同時期先后遺存的相近，值得關(guān)注②張鎮(zhèn)洪、傅仁義、黃慰文等：《遼寧海城小孤山遺址發(fā)掘簡報》，《人類學學報》4卷1期；呂遵諤：《海城小孤山仙人洞魚鏢頭的復制和使用研究》，《考古學報》1995年第1期。。

在紅山文化的彩陶中，呈棋盤格式分布的等腰和直角形三角紋、菱格紋以及曲折線圖案彩陶較為多見，他們與西亞一帶的彩陶圖案風格十分接近，聯(lián)系善用砌石建筑和人體雕像發(fā)達的特征，表明當時紅山文化在吸收中原仰韶文化繪彩技法創(chuàng)造出具本文化特點的彩陶的同時，還與近東等西亞地區(qū)有著一定的文化交流關(guān)系①郭大順：《從世界史角度研究紅山文化》，《第八屆紅山文化高峰論壇論文集》，沈陽：遼寧大學出版社，2014年，第13-22頁。。小河沿文化特有的繩紋筒形罐等在內(nèi)蒙古中南部的廟子溝文化中頻繁出現(xiàn)，小河沿文化盛行的屈肢葬也為西部地區(qū)固有葬俗②遼寧省文物考古研究所、赤峰市博物館：《大南溝——后紅山文化墓地發(fā)掘報告》，北京：科學出版社，1998年。。就是年代更早的查海和興隆洼等遺址由無門道房址、室內(nèi)成人葬等組成的聚落，也近于大約同時期西亞史前如土耳其安那托利亞距今八千年前后的恰塔·夫尤克乃遺址出入口設(shè)在屋頂、內(nèi)外往來以梯相連的房屋結(jié)構(gòu)和有居室葬習俗的聚落形態(tài)③楊建華：《兩河流域：從農(nóng)業(yè)村落走向城邦國家》，北京：科學出版社，2015年。。而主要在史前時期廣泛流行于從歐亞大陸草原地帶到東北亞的飾壓印紋夾砂平底筒形罐則起到東西文化聯(lián)系的橋梁作用。

這種東西文化相近的時代特征或交流到青銅時代仍勢頭不減。夏家店下層文化三袋足器的突然興起，顯然與三袋足器起源地的內(nèi)蒙古河曲地區(qū)有關(guān)；一端作扇面形的銅耳環(huán)和陶器上的箆點紋裝飾是與歐亞大陸同時代古文化相同的因素，近年有研究者提出，作為西周以后玉禮器串飾主要成分的紅瑪瑙珠，源自出現(xiàn)年代更早、數(shù)量也較多的西亞地區(qū)，而夏家店下層文化是目前所知中國境內(nèi)以紅瑪瑙珠作為串飾最早的實例之一④黃翠梅：《大甸子墓地的珠管串飾及玉石佩飾研究》，《玉魂國魄——古代玉器與中國傳統(tǒng)文化研究論文集》，杭州：浙江古籍出版社，2012年。。從商代中晚期起，由鄂爾多斯地區(qū)甚至源自更遠的中西亞和歐亞草原地區(qū)的北方式青銅器，從三北地區(qū)（陜北、內(nèi)蒙古中南部、晉北和冀北）經(jīng)遼西山區(qū)和遼西走廊、遼河下游一直傳播到鴨綠江口，在遼東地區(qū)發(fā)現(xiàn)這類北方式青銅器的遺址，其時間也可早到商周之際，如出平板斧、獸首銅刀和飾折線幾何紋銅鉞的鐵嶺市法庫灣柳遺址和出銎啄戈的丹東市大孤山遺存，可知這一傳播速度之快和道路之暢通⑤郭大順：《遼河流域“北方式青銅器”的發(fā)現(xiàn)與研究》，《內(nèi)蒙古文物與考古》1993年第1、2期。。受西方文化影響的北方式青銅器（工具和兵器）與中國特有的商周青銅容器（禮器）這兩種青銅文明之間的關(guān)系，是中國青銅器研究的新課題，遼寧（主要是遼西）是商周青銅容器與北方式青銅器共出區(qū)域中最東的一個地區(qū)。由于遼西地區(qū)青銅鑄造業(yè)出現(xiàn)較早（西臺紅山文化遺址有鑄小件飾品的陶合范發(fā)現(xiàn)，四分地和大甸子夏家店下層文化遺址和墓葬分別出土有使用內(nèi)范的銅套件等⑥遼寧省博物館等：《內(nèi)蒙古赤峰縣四分地東山嘴遺址試掘簡報》，《考古》1983年第9期；齊亞珍、劉素華：《錦縣水手營子早期青銅時代墓葬及銅柄戈》，《遼海文物學刊》1990年第2期。），因此不能忽視當?shù)嘏c外來青銅文明的碰撞與結(jié)合問題。

繼青銅時代之后，東西文化交流以十六國時期和遼代為活躍。北燕馮素弗墓隨葬有由東羅馬經(jīng)柔然國輸入的多件鈉鈣玻璃制品，其中無模吹制、有復雜裝飾的鴨形壺，經(jīng)爐前多人、多道工序快速配合制作，可能是盛香料一類化妝品的專用器，在羅馬帝國也是制作難度高、形制罕見的精品⑦安家瑤：《馮素弗墓出土的玻璃器》，見香港中文大學中國考古藝術(shù)研究中心《桃李成蹊集——慶祝安志敏先生八十壽辰》，香港：香港中文大學中國考古藝術(shù)研究中心，2004年，第377-387頁。。多處三燕貴族墓葬出土的金步搖與步搖冠以及其他黃金鑲嵌寶石的裝飾器具也多為來自中亞、西亞的進口品。三燕與高句麗接觸頻繁，中亞、西亞文化借由這一路線東傳到朝鮮半島與日本列島，并都是以玻璃器和金飾件等高級寶物類奢侈品作為主要交流物品。與此相應(yīng)的是，佛教從北路東傳也是由西域、河西走廊經(jīng)遼西、遼東到達高句麗，然后再向南傳播的。關(guān)于這一點，朝陽北塔揭露出的北魏時期“塔近佛寺中心”的布局和塔內(nèi)環(huán)實體塔心的殿堂式回廊結(jié)構(gòu)是其中一個重要實證和環(huán)節(jié)①郭大順：《朝陽北塔在東亞佛寺布局演變序列中的地位》，《遼寧省博物館館刊》第3輯，沈陽：遼海出版社，2008年。。到了遼代，契丹和漢人的貴族墓中也常有來自西部的伊斯蘭式玻璃器隨葬，如葉茂臺遼墓隨葬的玻璃調(diào)色盤，朝陽遼耿延毅墓和內(nèi)蒙古通遼陳國公主墓隨葬的玻璃器等。朝陽北塔的遼代天宮出土了一件由波斯直接傳入的薩珊或伊斯蘭時代的帶把金蓋玻璃胡瓶。這件玻璃瓶器壁極薄卻有十分規(guī)整的流線型造型，半透明的色澤變化均勻，器內(nèi)底還套接一小瓶，也是當時少見的精品。遼代作為飾品和信仰物大量使用的琥珀，經(jīng)成分測試，是由原產(chǎn)地波羅的海經(jīng)由中亞地區(qū)轉(zhuǎn)輸?shù)竭|王朝的②香港中文大學中國文物研究所蘇芳淑、許曉東等依據(jù)Curt W.Beck和Edith C.Stout紅外線光譜分析遼代琥珀成分與盛產(chǎn)琥珀的波羅的海琥珀一致而不同于撫順產(chǎn)琥珀的鑒定結(jié)果，以為遼代大量使用的琥珀，是波羅的海琥珀由中亞地區(qū)轉(zhuǎn)輸?shù)竭|王朝的，從而為遼代仍然暢通的草原絲綢之路增添了一項新內(nèi)容。。聯(lián)系遼末耶律大石在新疆到中亞一帶建立的西遼國，表明這一東西交流路線在遼代仍然暢通。

以上說明，在歷史上確有一條貫穿歐亞大陸到中國東北及東北亞地區(qū)的草原之路，遼寧地區(qū)是這條草原之路的樞紐和通向東北亞的起點。

除東西交流外，地處渤海與黃海北岸、有兩千余公里海岸線的遼寧，還通過海路與環(huán)渤海沿岸及更南地域存在著南北交流。遼東半島黃海沿岸新石器時代的大連市小珠山下、中、上層文化和丹東市后洼下、上層文化以及早期青銅時代的雙坨子下、中層文化，與隔海的山東半島大汶口文化、龍山文化和岳石文化一直保持著不同程度的聯(lián)系③佟偉華：《膠東半島與遼東半島原始文化的交流》，蘇秉琦主編《考古學文化論集2》，北京：文物出版社，1989年，第78-95頁。；紅山文化玉器經(jīng)由山東半島與長江中下游的玉文化有交互影響關(guān)系，牛河梁遺址還有仿南海盛產(chǎn)的海貝玉飾出土；小河沿文化接受山東大汶口文化的強烈影響，也應(yīng)與環(huán)渤海地區(qū)的南北海上交流有關(guān)；沿渤海灣北岸多有夏家店下層文化遺址分布，特別是在錦州市郊臨近渤海灣北岸的水手營子遺址曾發(fā)現(xiàn)隨葬銅柄戈的夏家店下層文化晚期墓葬，這件銅柄戈時代特征標準（與二里頭三期銅戈形制相近），重量達千克，柄飾商代青銅器常用的連珠紋，裝飾性很強，是權(quán)杖式性重器，說明環(huán)渤海沿岸也是夏家店下層文化活動頻繁的重點地區(qū)，并與山東岳石文化有海上交流④郭大順：《渤海灣北岸出土的銅柄戈》，（臺）《故宮文物月刊》第208期，2011年5月。；青銅時代遼東半島靠山面海、南北連續(xù)分布的大石棚群，作為從大西洋到太平洋沿岸巨石文化的一環(huán)，其文化聯(lián)系當不限于東北亞地區(qū)；秦皇漢武在緊臨渤海灣北岸選址建行宮，除了祭祀禮儀以外，也應(yīng)同秦漢帝國開拓海疆有關(guān)；文獻中有齊人與燕人在海上活動并通過海路與朝鮮半島交往的記載；東漢末年山東大族邴原、管寧等“浮?！币泼袢脒|東；公孫氏統(tǒng)治遼東時期“令行于海外”⑤（晉）陳壽：《三國志》卷11《魏書·管寧傳》，北京：中華書局，1959年，第354頁。并通過海上與東吳交往。

遼東海運到隋唐和遼金元時期趨向頻繁，隋唐時期從遼東到東北有多條水道通朝鮮半島和日本列島，遼金在東京遼陽以南沿海置州建關(guān)以控制南北海上交通，元代以運輸江南糧食為主的海運，常經(jīng)直沽（今天津）達遼東的蓋州，甚至遼陽行省首府所在地的遼陽及朝鮮半島，這方面已積累的考古線索有待進一步調(diào)查確認。綏中縣三道崗元代沉船調(diào)查發(fā)掘表明，出自河北省磁縣滏陽河上游彭城窯的磁州窯瓷器，是經(jīng)河運至直沽口又轉(zhuǎn)海運沿渤海灣北岸到達遼東及東北更遠地區(qū)的①張威主編：《綏中三道崗元代沉船》，北京：科學出版社，2001年。。明王朝控制遼東及東北地區(qū)也一度以海路為主要通道。雖然元明清三朝都不同程度實施過海禁，明王朝更有以遼陽為中心抵御倭寇的遼東海防線，但民間的物質(zhì)文化、精神文化的開放交流從未被鎖國政策真正扼殺過。古代直至近代，由海運入遼河口（今盤錦附近）改河道漕運，進而向遼寧和東北腹地深入的線路始終存在著，頻繁的海上交通為不同地域、不同民族文化間的交流提供了條件，更促進了社會發(fā)展和民族文化的傳承。

南北海上交流以史前時期遼西地區(qū)為起點的“玦文化圈”涉及范圍最廣，延伸地域最遠。目前的發(fā)現(xiàn)和研究認為，玉玦及有關(guān)組合器（主要為管狀玉玦和匕形玉器）作為文化含量較高的因素，在距今8000年前的遼西地區(qū)，形制和組合已經(jīng)較為固定和成熟，大約同時或先后也出現(xiàn)在東北的吉黑地區(qū)、俄羅斯遠東地區(qū)以及日本海沿岸和列島北部地區(qū)。“玦文化圈”向南通過環(huán)渤海灣地區(qū)或沿太行山東麓，經(jīng)山東到達環(huán)太湖和嶺南地區(qū)，還跨海影響到臺灣島、菲律賓島以及越南和泰國東海岸等地，是為包括南太平洋和中南美洲在內(nèi)的“環(huán)太平洋玉文化圈”中形成最早也是影響最大的一個海洋文化圈②郭大順：《遼寧“環(huán)渤?？脊诺男逻M展——1990年大連環(huán)渤海會后》，《郭大順考古文集》（下），沈陽：遼寧人民出版社，2017年，第86-94頁。。

蘇秉琦先生曾將世界文化結(jié)構(gòu)分為歐亞大陸和環(huán)太平洋東西兩大塊，將中國古代文化分為面向這兩大塊的西北和東南的“兩半”③蘇秉琦：《“紀念城子崖遺址發(fā)掘60周年國際學術(shù)討論會”賀信》，見山東省文物考古研究所編《紀念城子崖遺址發(fā)掘60周年國際學術(shù)討論會文集》，濟南：齊魯書社，1993年。。遼寧地區(qū)既與歐亞大陸東西草原之路有關(guān)，又與南北環(huán)太平洋文化帶有關(guān)，所以經(jīng)常處在大陸文化與海洋文化這兩大文化板塊的結(jié)合點上。從這個視角考察和理解古代的遼寧歷史，可能會有更深的認識，也是今后深入研究遼寧古代歷史的新思路。