張 軍

（安徽省地方志辦公室，安徽 合肥 239031）

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物?！白诮獭币辉~的最早出現(xiàn)在北宋道原所編的《景德傳燈錄》，其中有圭峰密宗禪師答史山人十問(wèn)：“佛滅度后，委付迦葉，展轉(zhuǎn)相承一人者，此亦蓋論當(dāng)代為宗教主，如土無(wú)二王，非得度者唯爾數(shù)也。”《辭?！穼?duì)“宗教”的釋義：“宗教，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。相信并崇拜自然的神靈，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量在人們頭腦中的歪曲、虛幻的反映?！雹佟掇o海》，上海辭書(shū)出版社，1989年版，第1137頁(yè)?！蹲诮虒W(xué)導(dǎo)論》則指出：“宗教是一種在世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家普遍存在的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?！诮痰谋举|(zhì)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。②王曉朝、李磊：《宗教學(xué)導(dǎo)論》，第1頁(yè)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2006年版。對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)從是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一過(guò)渡到是一種文化體系，是一次重大突破。宗教作為一種社會(huì)存在和文化現(xiàn)象，編纂《宗教志》，記載好本行政區(qū)域內(nèi)的宗教，既是一項(xiàng)政治性強(qiáng)、難度高的工作，又是方志人義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)?？梢哉f(shuō)，《宗教志》編纂的質(zhì)量如何，是衡量整部志書(shū)質(zhì)量高低的重要指標(biāo)之一。本文主要探討在編纂《安徽省志·宗教志》的過(guò)程中，形成的困惑和思考。

一、意義與借鑒

編修地方志是中華民族特有的文化傳統(tǒng)，歷朝歷代都很重視，代代相繼，成果璀璨。《宗教志》是地方志大家庭中的重要一員。舊志大多設(shè)有《釋老志》《方外志》，內(nèi)容以寺觀和佛道人物為主。部分設(shè)《寺觀》，而把佛道人物歸于人物卷下仙釋或方外。今天，全面完成“兩全目標(biāo)”是地方志工作的重中之重。編纂好《宗教志》，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，也是順利完成“兩全目標(biāo)”的重要一環(huán)。

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話中指出：“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。我們?cè)谧诮虇?wèn)題上能否處理得當(dāng)，對(duì)于國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)，對(duì)于發(fā)展國(guó)際交往和抵制國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，仍然具有不可忽視的重要意義?！雹佟度嗣袢?qǐng)?bào)》，2016年4月24日，第1版。習(xí)近平總書(shū)記的講話思想深邃，內(nèi)涵豐富，視野宏大，高屋建瓴。因此，編纂《宗教志》既是傳承方志傳統(tǒng)和事關(guān)“兩全目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，也是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記講話精神的有力舉措。新中國(guó)成立以來(lái)，在宗教工作中由于長(zhǎng)期受“左”的思想影響，特別是“文化大革命”十年的破壞，很多宗教場(chǎng)所、器物、文獻(xiàn)多有損失。一輪修志，雖已進(jìn)行大范圍資料的收集、整理，但是在“宜粗不宜細(xì)，宜略不宜詳，宜分不宜集”的思想指導(dǎo)下，很多記述內(nèi)容與實(shí)際情況相差過(guò)大。因此，編纂好二輪《宗教志》，既是再一次對(duì)宗教資料的收集、整理和搶救，又是一次比較廣泛深入的地情調(diào)查。

《安徽省志·宗教志》篇目設(shè)計(jì)總體的要求是科學(xué)分類、歸屬得當(dāng)，橫為并列關(guān)系，縱為領(lǐng)屬關(guān)系，要站在全省和宗教界的高度，解決好寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)的問(wèn)題。有關(guān)《宗教志》記載的內(nèi)容，學(xué)界有許多探討。巴兆祥指出，《宗教志》的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面：1.宗教在本地的傳播經(jīng)過(guò)；2.宗教組織、團(tuán)體與教職人員；3.信眾狀況；4.宗教場(chǎng)所的興廢；5.宗教在本地崇信的神祇（主要是佛教、道教，特別是道教在傳播過(guò)程將一些著名的民間信仰神祇納入道教神靈體系，如關(guān)羽、劉猛將軍等）；6.宗教活動(dòng)；7.宗教事業(yè)；8.對(duì)外文化交往；9.宗教財(cái)產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)收支狀況；10.宗教事務(wù)管理。至于宗教人物，除已故著名者入人物傳外，其他應(yīng)以事系人的方式，記載宗教人物的活動(dòng)與事跡。②巴兆祥：《第二輪志書(shū)宗教志編纂芻議》，《中國(guó)地方志》，2011年第8期。李泰年指出，《宗教志》內(nèi)容應(yīng)該包括：1.宗教在本地傳播的新變化，包括傳統(tǒng)傳播方式、傳播地區(qū)、新的演變，以及新增傳播的宗教；2.宗教團(tuán)體、組織與教職人員的新變化；3.信眾的變化（構(gòu)成變化、數(shù)量變化以及構(gòu)成變化中民族、性別、職業(yè)、年齡，甚至文化結(jié)構(gòu)詳細(xì)統(tǒng)計(jì)）；4.宗教場(chǎng)所的興衰（增減）以及維修，從青海的情況看，1986年以后，重要宗教場(chǎng)所的維修投資很大（資金來(lái)源 、投資規(guī)模等）；5.宗教活動(dòng)方式的變化；6.宗教事業(yè)的發(fā)展變化；7.對(duì)外文化交流（友好往來(lái)）的拓展、擴(kuò)大；8.宗教財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)情況的發(fā)展變化（詳細(xì)記述財(cái)產(chǎn)收支方式、經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)變）；9.宗教事務(wù)管理（政策、體制、管理隊(duì)伍、管理內(nèi)容、管理方法的變化）；10.宗教人物（已故且著名的人物立傳，其他人物以事系人）。③李泰年：《淺談宗教志的編纂》，《中國(guó)地方志》，2015年第8期。在求穩(wěn)的心態(tài)下，為避免不必要的麻煩，都將記述的內(nèi)容劃分為十類，并且兩者重復(fù)的有9處。

實(shí)踐中，各地在記述《宗教志》時(shí)也基本按佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、原始宗教、管理設(shè)立篇章的。一輪《安徽省志·民族宗教志》關(guān)于宗教的篇目設(shè)置為：“第二篇宗教，導(dǎo)言、第一章佛教、第二章道教、第三章伊斯蘭教、第四章天主教、第五章基督教、第六章宗教事務(wù)管理?！倍啞栋不帐≈尽っ褡遄诮讨尽匪蛯徃尻P(guān)于宗教的篇目設(shè)置為：“第二篇宗教，導(dǎo)言、第一章佛教、第二章道教、第三章伊斯蘭教、第四章天主教、第五章基督教”“第三篇管理”。二輪除了將一輪的宗教事務(wù)管理由章上升到篇外，全部一樣。1998年出版的《四川省志·宗教志》篇目為“第一篇道教、第二篇佛教、第三篇伊斯蘭教、第四篇天主教、第五篇基督教、第六篇管理。”2000年出版的《青海省志·宗教志》平列設(shè)章，采取小編體式，全志共設(shè)7章，依次為原始宗教、藏語(yǔ)系佛教、伊斯蘭教、道教、漢語(yǔ)系佛教、基督教、天主教、宗教事務(wù)，前有概述。2007年出版的《北京志·宗教志》共設(shè)10章。上篇除概述外設(shè)6章，依次為漢傳佛教、藏傳佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。下篇設(shè)4章，依次為機(jī)構(gòu)設(shè)置、宗教信仰自由政策實(shí)施、宗教事務(wù)管理、社會(huì)服務(wù)，另設(shè)索引、編后記。2012年出版的《陜西省志?宗教志》篇目為：“第一章佛教、第二章道教、第三章伊斯蘭教、第四章天主教、第五章基督教、第六章宗教事務(wù)、第七章大事記?！笨梢?jiàn)，篇目除個(gè)別有地方特色外，也是基本雷同，只是某些篇目更為詳細(xì)。約·阿·克雷維列夫在《宗教史》中指出宗教的基本結(jié)構(gòu)和組成要素是：1.宗教思想；2.宗教活動(dòng)；3.宗教制度；4.宗教組織；5.宗教道德。①約·阿·克雷維列夫：《宗教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年12月第1版?！栋不帐≈尽ぷ诮讨尽犯逶诰唧w編纂實(shí)踐中，圍繞上述要素，“內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)內(nèi)容”，堅(jiān)持科學(xué)分類與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，以各宗教為章，橫排豎寫(xiě)，以章領(lǐng)屬各節(jié)，節(jié)內(nèi)再立條目。送審稿中，細(xì)分為第一章佛教，第一節(jié)寺院，第二節(jié)團(tuán)體，第三節(jié)宗教活動(dòng)，第四節(jié)九華山佛教，第五節(jié)教育與研究，第六節(jié)社會(huì)慈善公益事業(yè)，第七節(jié)對(duì)外交往，第八節(jié)人物簡(jiǎn)介。第二章道教，第一節(jié)宮觀，第二節(jié)團(tuán)體，第三節(jié)宗教活動(dòng)，第四節(jié)齊云山道教，第五節(jié)對(duì)外交往與社會(huì)公益事業(yè)，第六節(jié)道教人物簡(jiǎn)介。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)、對(duì)外交往、人物等各方面內(nèi)容，分類、統(tǒng)轄及排序合理得當(dāng)?？傊?，篇目?jī)?nèi)容要從本地宗教實(shí)際情況出發(fā)，以掌握的資料為依據(jù)，合理設(shè)置，充分記載各種宗教的真實(shí)情況。

二、問(wèn)題與思考

資料收集。地方志是全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的文獻(xiàn)，是積累和保存地方文獻(xiàn)的重要載體，其最大特點(diǎn)在于全面、系統(tǒng)、客觀，囊括行政區(qū)域內(nèi)的方方面面，能滿足社會(huì)各領(lǐng)域、各階層不同需求者因各種需要而使用。資料是《安徽省志》編纂的重要基礎(chǔ)，是各分志質(zhì)量高低的決定性因素，也是全省地方志事業(yè)發(fā)展和方志文化建設(shè)的源頭活水。有些承編單位資料搜集、管理制度不合理，部分修志人員囿于現(xiàn)有手頭資料，不愿做艱苦的資料搜集工作，手頭有什么資料就寫(xiě)什么。相比較來(lái)說(shuō)，宗教志有其自身的特殊性，資料收集更為困難。《安徽省志·宗教志》編輯室廣泛搜集資料。查閱委局檔案室資料，列出資料目錄，集中去省檔案館收集有關(guān)資料。向國(guó)家民委、國(guó)家宗教局收集有關(guān)20世紀(jì)八、九十年代的出版物及音像資料，協(xié)調(diào)周邊省份民族、宗教工作部門(mén)幫助搜集資料。實(shí)地考察核實(shí)，深入民族鄉(xiāng)村、企業(yè)和學(xué)校，深入宗教活動(dòng)場(chǎng)所，深入少數(shù)民族群眾和信教群眾家，查閱資料，口述核對(duì)，廣征博采。收集資料，首先要知道安徽究竟有哪些合法的宗教。2018年2月1日，新修訂的國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》第七條規(guī)定：“宗教團(tuán)體的成立、變更和注銷，應(yīng)當(dāng)依照國(guó)家社會(huì)團(tuán)體管理的有關(guān)規(guī)定辦理登記。宗教團(tuán)體章程應(yīng)當(dāng)符合國(guó)家社會(huì)團(tuán)體管理的有關(guān)規(guī)定。宗教團(tuán)體按照章程開(kāi)展活動(dòng)，受法律保護(hù)?！币罁?jù)《條例》，沒(méi)有經(jīng)過(guò)合法登記的宗教團(tuán)體都是非法的，是不受國(guó)家法律法規(guī)保護(hù)的宗教。其次，要明確非法的邪教不能入志。1999年10月，最高人民法院、最高人民檢察院頒布《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問(wèn)題的解釋》界定邪教組織：“指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織?！弊詈螅獏^(qū)別正常的宗教信仰和封建迷信活動(dòng)。這在理論上比較容易，在實(shí)踐中則有一定困難。

適應(yīng)新時(shí)代。二輪修志普遍將宗教作為本地悠久的歷史文化來(lái)對(duì)待，值得肯定。身處新時(shí)代，要編纂出符合時(shí)代精神、準(zhǔn)確反映宗教特色的《宗教志》，要把握住宗教界在慈善、教育、文化等諸多方面都為加快建設(shè)小康社會(huì)作出一定的貢獻(xiàn)。首先，可適當(dāng)設(shè)立社會(huì)公益事業(yè)或社會(huì)服務(wù)節(jié)，對(duì)宗教在歷史上以及當(dāng)前正在進(jìn)行的慈善公益事業(yè)給予適當(dāng)?shù)挠涊d。其次，要記好宗教文化。如歷代鄉(xiāng)賢、名宦、游客游覽宗教場(chǎng)所題詠的詩(shī)詞歌賦，以及凝結(jié)各時(shí)期人民智慧和藝術(shù)才華的雕刻藝術(shù)及建筑藝術(shù)。如《安徽省志·宗教志》稿在正文后以附的形式收錄了《醉翁亭記》《龍興寺碑文》《游褒禪山記》《白岳文昌祠碑記》等。最后，很多宗教界人物當(dāng)選為人大代表和政協(xié)委員，都廣泛地參政議政，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。這些時(shí)代氣息濃郁的內(nèi)容都需要客觀記載。宗教涉及的內(nèi)容非常復(fù)雜，哪些記，哪些不記，都要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度。宗教思想觀念、宗教感情意識(shí)、宗教組織、儀式、宗教活動(dòng)、器物，這些沒(méi)必要一一記下來(lái)，尤其對(duì)教義儀規(guī)、經(jīng)典內(nèi)涵、符箓讖語(yǔ)、法事科儀資料不宜入志。而很多需要記的內(nèi)容在紙面資料上又無(wú)法得到，這就需要編纂者走出辦公室，到各宗教場(chǎng)所去，到社會(huì)上去，與教職人員、信眾面對(duì)面訪談，就宗教的傳播與宗教群體的遷徙，宗教設(shè)施建設(shè)與地域文化，宗教活動(dòng)與社會(huì)生活，教職人員的收入、信眾類型與結(jié)構(gòu)、信眾對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)、信眾對(duì)宗教活動(dòng)的參與度、香火花費(fèi)、宗教團(tuán)體對(duì)信眾的影響度等進(jìn)行各種典型、抽樣調(diào)查，收集第一手鮮活資料。對(duì)于千辛萬(wàn)苦收集來(lái)的資料，不能照抄入志，一定要分析研究、鑒別核實(shí)，特別是對(duì)二三手的材料更要慎重對(duì)待。1996年出版的《貴溪縣志》在記述張陵創(chuàng)五斗米道時(shí)，有“托言太上老君親降，授‘三天正法’命為‘天師’”。這里，編者顯然考慮到太上老君親降是不可能的，所以冠以“托言”二字。但對(duì)于宗教界人士來(lái)說(shuō)，卻無(wú)意間傷害了他們的感情。

要有邏輯順序。教派分章，遵循《中共中央關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》?！霸谖覈?guó)，佛教已有二千年左右的歷史，道教有一千七百多年的歷史，伊斯蘭教有一千三百多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得了較大的發(fā)展?！雹佟吨泄仓醒胗“l(fā)〈關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策〉的通知》（1982年3月31日），《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第60頁(yè)。佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教的先后順序是固定的。在我國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。在介紹各宗教時(shí)，以前常以出現(xiàn)時(shí)間先后來(lái)作為順序。近年來(lái)，中國(guó)佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教的提出，得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，也得到中國(guó)宗教界的普遍認(rèn)同。地方志在記述時(shí)應(yīng)該依此為順序。2005年上海人民出版社出版的《上海通志》第14卷民族宗教中“至1995年，上海有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。”2002年《廣東省志·宗教志》“第一章佛教、第二章道教、第三章伊斯蘭教、第四章天主教、第五章基督教?！薄渡綎|省志》卷79宗教中“第一卷佛教、第二卷道教、第三卷伊斯蘭教、第四卷天主教、第五卷基督教?！薄逗邶埥≈尽ぷ诮讨尽贰暗谝黄鸾?、第二篇道教、第三篇伊斯蘭教、第四篇天主教、第五篇基督教?！薄逗笔≈尽ぷ诮讨尽芬彩且苑鸾獭⒌澜獭⒁了固m教、天主教、基督教為序記述的?！稄B門(mén)市志》卷四十七宗教“第一章佛教、第二章道教、第三章天主教、第四章基督教、第五章伊斯蘭教?！?/p>

注意照片和名詞術(shù)語(yǔ)。編纂《宗教志》是件好事，但決不能因?yàn)榫幾胝吣芰η啡被蜃⒁饬κ韬龆押檬罗k壞。宗教問(wèn)題國(guó)際關(guān)注，既十分復(fù)雜，也特別敏感。圖片和人名最能引起讀者興趣，也最需要小心謹(jǐn)慎。有時(shí)一幅照片中人員、位置、時(shí)間、說(shuō)明不當(dāng)，就會(huì)引起軒然大波?！栋不帐≈尽ぷ诮讨尽芬蚺c《民族志》合為一志，宗教志編纂者在志稿中堅(jiān)持寧可缺漏也不能出錯(cuò)誤的思想，所占圖片比例極少。在記述時(shí)不能隨意點(diǎn)名，更不能冠以褒貶的定語(yǔ)或詞語(yǔ)。對(duì)已經(jīng)去世但有重大社會(huì)影響的人物入簡(jiǎn)介，記述時(shí)一定要不揚(yáng)不貶。《安徽省志·宗教志》稿人物節(jié)在佛教中只記述了超然、普全、仁德、皖峰等5人，在道教中只記述了詹巖福、李永德、謝宗信等3人，伊斯蘭教只記述了李少初、李慕唐等2人。宗教歷經(jīng)千年的發(fā)展演變，有其完整的教義、教儀以及教團(tuán)組織，形成了很多專業(yè)用語(yǔ)。記述宗教名詞術(shù)語(yǔ)時(shí)，以規(guī)范的《宗教詞典》《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》等辭書(shū)為準(zhǔn)，不可用俗語(yǔ)、口語(yǔ)、簡(jiǎn)略語(yǔ)。同時(shí)，《宗教志》的用詞、語(yǔ)氣也很重要。在編纂過(guò)程中，很容易在記述時(shí)，不經(jīng)意地照搬教會(huì)語(yǔ)言，從而使《宗教志》帶上明顯的宗教色彩，導(dǎo)致讀者以為是教會(huì)修志。2016年7月，修訂的《新華社新聞信息報(bào)道中的禁用詞和慎用詞》關(guān)于民族宗教的內(nèi)容規(guī)定了8條。與編纂《宗教志》相關(guān)的有：“穆罕默德”通常是指伊斯蘭教先知。有一些穆斯林的名字叫“穆罕默德”。為了區(qū)別和避免誤解，對(duì)這些穆斯林應(yīng)加上其姓，即使用兩節(jié)姓名。“穆斯林”是伊斯蘭教信徒的通稱，不能把宗教和民族混為一談。不能說(shuō)“回族就是伊斯蘭教”“伊斯蘭教就是回族”。志稿中遇到“阿拉伯人”等提法，不要改稱“穆斯林”。值得注意。

要詳略得當(dāng)?！霸谟浭龅脑斅院头从车膫?cè)重上，有一個(gè)共同的缺陷，就是在思想認(rèn)識(shí)上存在一個(gè)‘怕’字；在記述的內(nèi)容上存在一個(gè)‘少’字；在記述的深度上存在一個(gè)‘淺’字?！雹傩觳沤穑骸蹲诮讨揪幾s談》，《中國(guó)地方志》，2004年第11期?！蹲诮讨尽分攸c(diǎn)是記宗教何時(shí)傳入本地以及現(xiàn)在傳播情況，而略宗教的歷史、教義、教規(guī)等。不能人為地?cái)U(kuò)大宗教觀念以及各種有神論思想的傳播，要反映宗教曾經(jīng)消極的一面；又不能妄加貶斥，傷害宗教界人士的宗教感情?？梢陨钊胪诰蜃诮探塘x教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)于宗教界愛(ài)國(guó)主義思想行為和對(duì)教理教義作出新的解釋以及濟(jì)世利人、回報(bào)社會(huì)的種種善行，應(yīng)加以記述?！栋不帐≈尽っ褡遄诮讨尽犯逶O(shè)海外捐贈(zèng)、社會(huì)慈善公益事業(yè)節(jié)，專門(mén)記述上述善行。同時(shí)，處理好內(nèi)容交叉。宗教事務(wù)管理與統(tǒng)戰(zhàn)工作的交叉，宗教相關(guān)的醫(yī)院、學(xué)校與衛(wèi)生志、教育志的交叉，宗教活動(dòng)場(chǎng)所與旅游、文物志交叉，要按照這些事物的屬性合理歸類，各有側(cè)重，立足本位記述。要將封建迷信刪除，將打擊非法宗教活動(dòng)的內(nèi)容記入公安志。

要堅(jiān)持述而不作。胡喬木指出：“客觀的歷史就是客觀的歷史，不需要在地方志里畫(huà)蛇添足加以評(píng)論，地方志不是評(píng)論歷史的書(shū)，不是史論。多余的話不但不為地方志增光，反而為地方志減色?！雹凇逗鷨棠疚募返?卷，人民出版社1994年版，第233頁(yè)。因此，讓資料說(shuō)話，寓事實(shí)于記述之中，空話套話的評(píng)論不僅是畫(huà)蛇添足，更會(huì)為出版后的《宗教志》帶來(lái)難以預(yù)料的煩惱。因此，《安徽省志·民族宗教志》送審稿對(duì)全省寺院的數(shù)量和特點(diǎn)客觀記述到：“截至2005年年底，全省有批準(zhǔn)登記開(kāi)放的寺院1098座，包括全國(guó)重點(diǎn)寺院14座，省級(jí)重點(diǎn)寺院52座。其中合肥市21處，淮北市4處，亳州市3處，宿州市13處，蚌埠市6處，阜陽(yáng)市4處，淮南市5處，滁州市51處，六安市82處，馬鞍山市29處，巢湖市162處，蕪湖市60處，宣城市55處，銅陵市15處，池州市161處，安慶市419處，黃山市8處。全省寺廟分布呈現(xiàn)出南多北少的狀態(tài)，主要集中在皖南幾個(gè)城市，其中安慶、池州兩個(gè)市的寺院占總數(shù)的52%，而皖北的阜陽(yáng)、亳州、淮北、宿州、蚌埠5個(gè)市的寺廟只占總數(shù)的2.7%?！?/p>

三、《安徽省志·宗教志》編纂實(shí)踐及啟示意義

領(lǐng)導(dǎo)重視。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)王偉光說(shuō)：“沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的重視，地方志工作是干不了的”③王偉光：《在北京市調(diào)研地方志工作時(shí)的講話》，《中國(guó)地方志》2014年第4期。《安徽省志》是由省地方志編纂委員會(huì)及其辦公室在省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，制定編纂方案，開(kāi)展各個(gè)分志的具體業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作。各分志的編纂，從篇目設(shè)置到資料搜集、撰寫(xiě)初稿、評(píng)議修改、送審?fù)晟频龋饕揽扛鞒芯巻挝煌瓿?。因此，各承編單位的領(lǐng)導(dǎo)重視程度也決定了各分志的質(zhì)量和進(jìn)度。2007年，安徽省啟動(dòng)二輪地方志編纂工作不久，省民族事務(wù)委員會(huì)（宗教局）就成立了《安徽省志·民族宗教志》（1986—2005）編纂委員會(huì)，由主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、分管領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任副主任，編纂委員會(huì)下設(shè)編輯室，由政策法規(guī)處主要負(fù)責(zé)人牽頭，從各業(yè)務(wù)處室抽調(diào)業(yè)務(wù)熟悉同志擔(dān)任編纂人員，承擔(dān)具體編寫(xiě)任務(wù)。截至目前，《安徽省志·民族宗教志》（1986—2005）歷時(shí)11年終于報(bào)方志出版社送審，焚膏繼晷，一路艱辛。在此期間，歷任負(fù)責(zé)人都高度重視這項(xiàng)工作。2009年10月至2011年7月，編輯室先后在合肥、六安、廬江召開(kāi)志稿修改會(huì)。邀請(qǐng)老領(lǐng)導(dǎo)、老同志參加初評(píng)，提了許多意見(jiàn)，均被采納吸收。2012年8月起開(kāi)展了志稿修改工作，聘請(qǐng)地方志退休專家和該局退休處長(zhǎng)擔(dān)任志稿內(nèi)容的修改補(bǔ)充完善工作。2016年起由兩位處長(zhǎng)任副主編，在前期編纂、修改、補(bǔ)充工作的基礎(chǔ)上，分別對(duì)志稿部分內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)籌整理和修改完善，于年底前拿出總纂稿初稿。經(jīng)征求編委會(huì)成員和各處室意見(jiàn)后繼續(xù)進(jìn)行修改完善，于2017年10月完成了志稿送審稿初稿。2018年4月，根據(jù)地方志辦公室指導(dǎo)意見(jiàn)，完成了概述、編纂始未的撰寫(xiě)和圖片的充實(shí)完善工作，再次提交送審稿。歷任負(fù)責(zé)人不僅重視編纂工作的每一道程序，而且注重選聘主編。主編不僅掛名，更要出征。主編能統(tǒng)纂一支筆，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史負(fù)責(zé)，重要的是要有協(xié)調(diào)能力。因《安徽省志·宗教志》主編多次易人，編纂人員都是兼職，加之工作崗位經(jīng)常調(diào)整，資料收集補(bǔ)充、志稿修改總纂難度一直很大。

政治觀點(diǎn)正確。1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。”①《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第216頁(yè)。嚴(yán)把政治關(guān)，是保證地方志書(shū)生命的關(guān)鍵。地方志書(shū)作為“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主持、負(fù)責(zé)地方志工作的機(jī)構(gòu)組織實(shí)施、社會(huì)各界廣泛參與”的“官書(shū)”，更要把握好“黨媒姓黨”的喉舌作用。宗教問(wèn)題的敏感性、復(fù)雜性決定著《宗教志》編寫(xiě)必須在指導(dǎo)思想、編纂實(shí)際中與黨和國(guó)家有關(guān)宗教的法律法規(guī)、方針政策保持一致，遵循“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的宗教工作方針，以《宗教事務(wù)條例》《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》《宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記辦法》《宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)務(wù)監(jiān)督管理辦法（試行）》《宗教活動(dòng)場(chǎng)所年度檢查辦法》《宗教社會(huì)團(tuán)體登記管理實(shí)施辦法》等法規(guī)為準(zhǔn)繩來(lái)記述本地宗教的歷史與現(xiàn)狀。政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤主要是隱性的，應(yīng)該注意的地方往往忽略了。另外，《宗教志》作為政府地方志編纂委員會(huì)編纂的一部官書(shū)，不是宗教人士自己寫(xiě)的宗教史或宗教著作。這種官書(shū)性質(zhì)決定了必須站在官方的立場(chǎng)，從黨和政府的層面來(lái)記載和詮釋《宗教志》的內(nèi)容和觀點(diǎn)，掌握記述尺度與記述方法，確保政治觀點(diǎn)正確。

要依法修志。依法治志是依法治國(guó)方略在地方志工作領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，依法修志是依法治志的有機(jī)組成部分。要堅(jiān)持宗教信仰自由政策。《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條指出：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！弊鹬睾捅Ｗo(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問(wèn)題的基本政策，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策。宗教信仰是中國(guó)公民的自由選擇，但宗教活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)，宗教組織作為一種社會(huì)組織必須在憲法和政策范圍內(nèi)活動(dòng)；作為有宗教信仰的公民必須遵守法律、執(zhí)行國(guó)家政策。在編纂《宗教志》全過(guò)程中，一定要采取特別慎重、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度?？浯缶幾搿蹲诮讨尽返睦щy和復(fù)雜性，張皇失措，是錯(cuò)誤的；忽視編纂《宗教志》的敏感和特殊性，掉以輕心，聽(tīng)之任之，也是不對(duì)的。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，國(guó)家所制定的宗教政策主要有中共中央1982年19號(hào)文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》和中共中央國(guó)務(wù)院1991年6號(hào)文件《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》等。1994年國(guó)務(wù)院先后發(fā)布《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)動(dòng)管理規(guī)定》《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》，這是我國(guó)政府依法管理宗教事務(wù)的兩個(gè)重要的行政法規(guī)，是有關(guān)宗教政策的制度化和法律化的標(biāo)志。這些都是編纂《宗教志》的必須遵循，也是依法修志的具體表現(xiàn)。

堅(jiān)持客觀真實(shí)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“方志地位，雖亞于國(guó)史，然編纂之形式，率沿唐后官局分修之舊，幫得良著甚難，而省志尤甚?！雹倭?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，第374頁(yè)，東方出版社1996年版。編纂《宗教志》的難度可以說(shuō)是甚之尤甚?？陀^地說(shuō)，在我國(guó)現(xiàn)階段，宗教既有積極的因素，也有消極的因素。首先，《宗教志》不是地方神學(xué)著作，而是地情載體。其主要記述宗教在本地的傳播、發(fā)展情況以及地方政府對(duì)本地宗教活動(dòng)的管理。所以，記人，不僅記教職人員，而且要記廣大信眾；記物，既記顯性的宗教建筑，又要記經(jīng)濟(jì)狀況、文化藝術(shù)?！栋不帐≈尽ぷ诮讨尽犯逵浭觯骸懊駠?guó)29年4月，日本侵略軍攻入蓉城鎮(zhèn)，附近居民紛紛涌入天主堂避難，張、齊二神甫不畏強(qiáng)暴，運(yùn)用國(guó)際公法，保全1000余人的生命?！睂?duì)于佛教寺院和教職人員的數(shù)目可以通過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方法得出一個(gè)較為明確的數(shù)據(jù)，普通信眾的人數(shù)因涉及信仰的隱私性等問(wèn)題往往難以落實(shí)。所以，對(duì)于沒(méi)法確切統(tǒng)計(jì)的數(shù)字就不記。其次，編纂《宗教志》，要尊重歷史，既不能回避“文化大革命”這段歷史性的錯(cuò)誤，同時(shí)也不宜對(duì)此作過(guò)細(xì)的描述。最好不要將所受的遭遇、損失詳細(xì)道來(lái)，只要點(diǎn)明即可。對(duì)落實(shí)宗教房產(chǎn)政策方面的記述，也應(yīng)從大處落筆，用概況性的敘述代替細(xì)節(jié)上的描述，以避免不必要的麻煩。最后，對(duì)政治性問(wèn)題、重大事件和人物的問(wèn)題，尤其要慎之又慎，要忠于歷史，但不要授人以柄，被人利用。很多內(nèi)容不方便通過(guò)文字記述的，可以適當(dāng)通過(guò)圖片來(lái)反映，一圖勝千言，既形象又客觀。“山東省的《高青縣志（1978—2004）》全書(shū)收入圖片數(shù)量達(dá)到511幅之多，全書(shū)780頁(yè)中，平均每3頁(yè)就有2幅圖片。”②楊克亮：《淺議在第二輪志書(shū)中如何突出地方特色》，《河北省方志論文選編》，河北人民出版社2016年版。

重視審查驗(yàn)收。《安徽省志·宗教志》編纂中，應(yīng)該始終把質(zhì)量放在第一位，在完整的制度體系，嚴(yán)格的編修規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)是嚴(yán)格審查驗(yàn)收和把關(guān)。省志編纂在前期花費(fèi)大量時(shí)間精力的基礎(chǔ)上，后期的每一步都要狠抓質(zhì)量。志稿最后的審查驗(yàn)收既要有組織更要有負(fù)責(zé)人，也要有經(jīng)驗(yàn)的專家。依據(jù)國(guó)務(wù)院《地方志工作條例》和中指組《地方志書(shū)質(zhì)量規(guī)定》，以及國(guó)家關(guān)于語(yǔ)言文字、數(shù)字、計(jì)量單位、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、出版規(guī)范等法規(guī)，以及《安徽省志》編纂統(tǒng)一要求，對(duì)志稿再進(jìn)行逐字逐句、逐數(shù)字、逐標(biāo)點(diǎn)、逐圖表的審讀，切實(shí)地把存在的問(wèn)題消滅在志書(shū)出版之前。《吉林省志·民族宗教志》在終審前，就經(jīng)省國(guó)家保密局和省檔案局共同審查，要求志稿內(nèi)容不涉及國(guó)家機(jī)密，沒(méi)有與《中華人民共和國(guó)檔案法》相抵觸之處。甚至方志出版社在審稿前，就要求安徽省民族宗教委員會(huì)出具志稿無(wú)政治問(wèn)題的證明，才予以審讀。這些舉措有力地保證了《宗教志》的質(zhì)量。實(shí)踐證明，召開(kāi)地方志辦公室和承編單位負(fù)責(zé)人共同參加的會(huì)審會(huì)是出版前的最后一道防火墻。值得一提的是，評(píng)議會(huì)、會(huì)審會(huì)千萬(wàn)不能流于形式，使每位參會(huì)者都能暢所欲言、各抒己見(jiàn)、勘誤糾錯(cuò)，哪怕只是指出一個(gè)硬傷，也是對(duì)志書(shū)最大的貢獻(xiàn)。