張磊 張?zhí)O

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化興國運長，文化強國運強”；重申“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族復(fù)興”；強調(diào)：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國?！蓖瑫r《報告》還作了闡發(fā)：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！绷暯娇倳洺浞挚隙宋幕瘜颐\的重大意義，確認中國特色社會主義文化的發(fā)展關(guān)乎中國夢的實現(xiàn)，同時，也指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃是中國特色社會主義文化的源頭。

在悠久歷史進程中形成的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是中華民族的“根”與“魂”。作為中華民族的精神基因，哺育了中華民族的成長和壯大。長期以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激勵著中華兒女反抗外來侵略，捍衛(wèi)民族獨立，推動經(jīng)濟與社會進步，協(xié)調(diào)社會利益與社會關(guān)系平衡等。迄于今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思辨哲理、人文精神、教化思想和道德觀念，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，仍可為中國特色社會主義先進文化建設(shè)提供有益啟示，而且裨益于人類認識、改造世界的努力。正是在這一意義上，習近平總書記多次指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合時代傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——“留住歷史根脈，傳承中華文明?！碑斍埃覀儜?yīng)當在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，敢于擔當使命，更好地完成文化強國建設(shè)的重任。

廣州兼為嶺南重鎮(zhèn)和粵省首府，又是第一批確認的國家級歷史文化名城，具有兩千多年的綿長歷史，積淀了豐富的文化內(nèi)涵。在社會主義建設(shè)的新時期，文化建設(shè)有了長足的發(fā)展。經(jīng)過多方認真的持續(xù)研討，已對廣州作出了全面的、科學的概括：古代是海上絲綢之路的發(fā)祥地；近代是民主革命的策源地；當代是全國改革開放的前沿地；區(qū)域文化定位是嶺南文化的中心地。廣州的縱向歷程和橫斷截面的基本內(nèi)容和特色大體如此?；洊|文化傳承的脈絡(luò)分明，基本內(nèi)涵和特色取得共識。

當然，沒有任何理由滿足。首先，乃是突飛猛進的形勢使然。在歷史發(fā)展的新階段，廣州肩負著愈益重大的使命。其次，文化傳承是一樁需要認真探究的艱辛過程。既要分析、判斷和正確認知，亦需結(jié)合時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。堅持以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，顯然是首要的準則。辨別歷史文化的精華與糟粕，予以取舍和揚棄，對優(yōu)秀的、具有時代借鑒價值的內(nèi)容，則加以創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，融入、豐富當前的中國特色社會主義先進文化中。為此，無疑離不開馬克思主義——歷史唯物主義的科學理論與方法論的指導。歷史科學的認知作用亦需加強，因為歷史科學是全面、系統(tǒng)、綜合地存留、反映、研究和評價傳統(tǒng)文化的主要載體和認知基礎(chǔ)，由是形成的歷史思維能力，即是以史為鑒，知古鑒今，善用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律，把握前進方向，提高指導現(xiàn)實工作的能力。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚，當是大有裨益，得以了解和判明傳統(tǒng)文化的歷程、淵源、演變脈絡(luò)、基本走向、價值理念及鮮明特色，梳理傳統(tǒng)文化資源，確認傳統(tǒng)文化的精粹所在，挖掘開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的時代價值，從而加速文化建設(shè)的矯健步伐。

一

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務(wù)、社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！痹诎l(fā)展中國特色社會主義文化過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實為源頭。因之，正本清源極為重要，既是通過辨識和揚棄，明確區(qū)分歷史文化中的精華與糟粕，并將精華內(nèi)容加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入中國特色社會主義文化。在這里，以馬克思主義為指導，堅持科學的態(tài)度，采取批判的繼承，無疑是正確對待傳統(tǒng)文化的首要準則。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實為一個民族和國家得以延續(xù)及發(fā)展的根本，堪稱不可割斷的精神命脈。然而，傳統(tǒng)文化大抵不可避免地存在著歷史的局限，精華和糟粕并存。所以正確的文化繼承必須明確區(qū)分優(yōu)劣，弘揚優(yōu)秀部分，摒棄錯陋部分，有所鑒別、揚棄地對待歷史文化，古為今用，推陳出新，乃是科學態(tài)度的真諦和要義。由于往往有著優(yōu)劣共存于一部著述、一個概念的狀況，正確辨識并非易事，需要以科學的理論、方法論為指導，運用歷史思維，跨越時光的疏離，進行實事求是的分析和判斷，作好“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。還需挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所具有的時代價值因素，如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，以創(chuàng)造、創(chuàng)新精神加以轉(zhuǎn)化、發(fā)展，使之適應(yīng)于時代精神和社會需要。

應(yīng)當指出的是：傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中應(yīng)當充分重視和繼承發(fā)揚百年前的“五四”新文化運動的革命文化傳統(tǒng)，它具有徹底的反封建精神，最切近當代中國社會，不愧為劃時代的偉大啟蒙運動。雖然，在對待傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出偏頗和絕對化傾向。但夸大其難免的不足和缺陷，甚至全部否定，顯然是有?？茖W的偏見?！拔逅摹毙挛幕\動極大地促進了中國人民的覺醒，“沖其網(wǎng)羅而卓自樹立，破其勒羈而突自解放”，解除了封建主義長期君臨所造成的思想錮蔽，接受了民主與科學的洗禮，并開始了新的思想追求。這既是對辛亥革命未竟之業(yè)的“繼往”，進行民主主義的“補課”；也是在民主與科學高揚的新時期，重新探索拯救和發(fā)展中國的道路的“開來”。新文化運動倡導者中的優(yōu)秀分子受到十月社會主義革命的激勵，選擇了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的正確途徑。1921年7月，中國共產(chǎn)黨的成立標志了近代民主革命新階段——新民主主義革命的到來。對于“五四”新文化運動的革命傳統(tǒng)當然需要繼承和發(fā)揚，當然亦需加以歷史的說明和摒除其非科學的不足和缺陷。

正確對待傳統(tǒng)文化，必須反對兩種錯誤傾向。其一，為民族虛無主義的“全盤西化”論。這種極其片面和根本行不通的主張，完全無視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大價值和意義，毫不理解它是中華民族的“根”與“魂”，是在當代世界文化激蕩中得以站穩(wěn)腳跟的堅實基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還與時代精神相互聯(lián)通，堪稱中國特色社會主義的源頭，并成為社會主義核心價值體系——“興國之魂”的涵養(yǎng)因素。這種缺失文化自信的文化取向曾在20世紀20年代與30年代交匯之際喧囂一時，經(jīng)過一番討論后敗下陣來。代表人物胡適不得不修改原有的表述，改為標榜“充分世界化”。意味深長的是，有關(guān)記載稱反對“全盤西化的”論者曾質(zhì)詢胡適是否只吃西餐，答復(fù)當然是多吃中餐，其實他還是位地道的美食家，并制作過幾色聞名鄉(xiāng)里的徽菜，標榜全盤豈不尷尬。當然，反對“全盤西化”決非固步自封，盲目排外。中華優(yōu)秀文化歷來是海納百川，兼容并蓄，對世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果采取學習與借鑒的文化取向，從自身的實際出發(fā)，和而不同，擇善而從，洋為中用，在不斷吸取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。只是不要忘卻資本的邏輯，對于本質(zhì)上為資本利益及其代表的國家利益服務(wù)的西方文化，必須保持清醒的認識，堅持辨別、揚棄的態(tài)度，勿為所謂“普世價值”、“趨同論”、“永恒真理”之類表面動聽的詞句所迷惑。

摒棄民族虛無主義的“全盤西化”論是正確的，亦需防止另一種錯誤的復(fù)古傾向，頌古貶今，甚至以古非今。這種錯誤觀念古已有之，而在目前傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛過程中也出現(xiàn)了一些很值得注意的現(xiàn)象：把傳統(tǒng)經(jīng)典奉為“圣書”和圭臬，認為其中的每句文詞和全部論點都是完滿的。其實一些經(jīng)典所孕涵的可貴理念——如同古希臘卓越的哲人相似——大多只是“天才的猜測”，缺乏科學的實證。至于夸大“五四”新文化運動對封建主義文化批判中一些片面化、絕對化傾向，根本否定近代革命文化的傳統(tǒng)，而不知沒有革命文化的沖擊，中世紀精神網(wǎng)羅難以掙破。把元代郭居敬編著的《二十四孝》全部圖示于城市的宣傳欄上的個案，更是令人匪夷所思，該書中“郭巨為母埋兒”一則曾被魯迅所斥責，這種違反人性和法制的糟粕早已拋進垃圾桶里，于今卻又沉渣泛起。在傳承、弘揚歷史文化時，決不能淡化和排除批判的前提。毛澤東同志明確指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！?/p>

此外，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中有過厚古薄今和厚今薄古的不同論爭。事實上，人類歷史是一個持續(xù)發(fā)展過程，正如習近平總書記所指出“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史”。每一個時代都有其存在必然性，同時又處于承前啟后的地位。歷史的演進是遵循自身規(guī)律性的，即從低級階段發(fā)展到高級階段。歷史文化的進程亦復(fù)如此，每段歷史發(fā)展階段都有與之相應(yīng)的文化。每個社會形態(tài)處于初始階段，都有其合理性的一面。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)與上層建筑（包括意識形態(tài)）的矛盾日益嚴重和激化，終將被新的社會形態(tài)所更替。從奴隸制度到封建制度再到資本主義制度，蓋莫能外。同時，剝削統(tǒng)治階級和民眾的對立也必然在思想領(lǐng)域有所反應(yīng)。因此，與之相應(yīng)的文化兼有精華和糟粕之分，且有不同的時代特點，乃是不可超脫的歷史的局限。社會發(fā)展程度有別，但對不同階段的歷史文化不宜有絕對化的厚薄之分：歷史文化總體而言是不斷演進的，不能以古非今；今天是從昨日、前日發(fā)展而來，所以也不能以今非古。科學的態(tài)度是把歷史視為一個“自然發(fā)展過程”，力求實事求是地評價不同時代的社會與文化的本質(zhì)和特點，比較其間的異同，理清綿延傳承的脈絡(luò)。關(guān)于學術(shù)研究時而側(cè)重于某一時代相關(guān)的課題，則是社會與科學的需要，應(yīng)是可以理解的，20世紀50年代初期強調(diào)研究中國近代史、革命史，以便廣大群眾了解新中國是怎樣建立的，更加深刻認識中國共產(chǎn)黨如何歷經(jīng)艱辛，領(lǐng)導人民建立了“敢叫日月?lián)Q新天”的豐功偉績。研究的重點在這一時期所安排的畸輕畸重，不能理解為對中國的古代的薄待。況且，了解古代和認識近代是相輔相成，反之亦然。馬克思為撰寫《資本論》不僅要研究資本主義的歷史，他曾還在《人類學筆記》、《歷史學筆記》中研究遠古社會、奴隸社會和封建社會。只有這樣，方能完整揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律，深入把握資本主義社會的實質(zhì)、特點和矛盾。正如他在《政治經(jīng)濟學批判》導言中所表述：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解?！笨梢?，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)當排除絕對化的厚古薄今或厚今薄古的傾向，而秉持唯物辯證法的發(fā)展觀。至于常為一些論者所引用西哲所稱的“一切以往的歷史都是當代史”，正確的理解應(yīng)是以往的歷史為當代人所研究，被賦予了時代精神——烙上了時代的主要取向深切印記，并為時人所用。

二

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，必須首先辨別精華與糟粕，加以揚棄，但這一過程并未結(jié)束。因為還需對精華部分中含有的時代價值因素進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，方能實現(xiàn)推陳出新，古為今用，圓滿完成傳承與弘揚的全部過程和終極任務(wù)。由于時間的距離和空間的異同（地緣因素），優(yōu)秀歷史文化中的時代價值因素必須加以改造，以適應(yīng)現(xiàn)實。這是絕對必需的關(guān)鍵所在，一成不變的照搬是行不通的。時代在變化，事物在發(fā)展?！叭f物皆流轉(zhuǎn)”，這條規(guī)律乃是不容漠視與置疑的硬道理。

當前，我國各族人民正奮進在新時代中國特色社會主義的大道上。傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須使其中包含的時代價值因素與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、社會倫理、道德規(guī)范等各方面適應(yīng)協(xié)調(diào)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是按照時代特點與要求，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容中至今仍有借鑒價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予時代內(nèi)容和形式，以激活其生命力。在這方面，很多熱情積極推廣國學的人士作出了可喜的成績，如對古代多個學派經(jīng)典力求給以科學評價和注釋，對適合青少年的啟蒙讀物進行新編詳解。近些年問世的《新三字經(jīng)》、《新千字文》以及少年國學讀本新編等即是代表。即便這種頗有意義的改造工作還未盡如人意，但卻應(yīng)當加以充分肯定和支持。但是，少年兒童們閱讀和背誦一些未經(jīng)時代精神解讀的傳統(tǒng)啟蒙讀物時，令人擔憂于這些古籍中涉及的自然觀、歷史觀、國家觀、道德觀同當今中國特色社會主義先進文化、理念不甚符合，甚至完全相悖，對可塑性甚強的孩子們難免會有消極影響。有些社會復(fù)古現(xiàn)象也令人困惑，如讓考中名優(yōu)高校后的學生騎馬或乘車游街，乃至身著彩色古裝（看來頗似戲服），模仿過去的新科狀元的禮遇。這種對優(yōu)秀考生的表彰，同我們當前倡導的先進的三觀和教育改革的精神顯然不是一致和不足取的。

不僅要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中實施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還亟需更進一步的創(chuàng)新性發(fā)展，即按照時代的需求，反映社會的演進，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以深化、拓展、補充、豐富和發(fā)展，融匯為社會主義先進文化的組成部分。社會主義核心價值體系的建設(shè)，堪稱是創(chuàng)新性發(fā)展的典范。作為“興國之魂”的、“決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”的社會主義核心價值觀倡導的是富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。從中，可以深切感受到社會主義核心價值觀汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的因素，賦予時代精神，結(jié)合中國實際，從而在內(nèi)容與形式上都提升到前所未有的新高度。

毫無疑問，傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是具有內(nèi)容與形式的質(zhì)變的飛躍，亦為實現(xiàn)推陳出新、古為今用的關(guān)鍵所在。

三

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚離不開歷史科學。無論是堅持科學的態(tài)度，抑或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，都需要以歷史科學為智力支撐和判斷依據(jù)。正如習近平總書記多次指出：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”；“歷史是前人的百科全書。”正確傳承與弘揚優(yōu)秀歷史文化，必須讀好這本“最好的教科書”和前人的“百科全書”。

首先，歷史科學是傳統(tǒng)文化的主要載體。已逝時代的文化總體及其各個領(lǐng)域和不同層次，大都為歷史科學所反映和記述。思想領(lǐng)域和社會制度自不待言，因為它們主要記載于文本即通史、斷代史、專史、典籍、志書等。甚至物質(zhì)文明領(lǐng)域如工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦需專史的記錄和詮釋才能較為完整保存。正如習近平總書記在致第22屆歷史科學大會賀信中所指出：“歷史研究是一切社會科學的基礎(chǔ)，承擔著‘究天人之際，通古今之變’的使命。”很難設(shè)想，一個民族或國家一旦失去了歷史記憶會導致多么嚴重的后果。眾多的、各種各樣的文本則是歷史文化積淀的主要結(jié)晶，成為得以傳承、弘揚的依據(jù)和素材，其廣泛的意義和效用，難以估計。所以，馬克思和恩格斯把史學視為最一般意義的學科：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史……我們所需要研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！睔v史科學是傳統(tǒng)文化的主要承載，后者的存留絕大部分都依存于前者。如儒學系統(tǒng)的保存和流傳，是離不開經(jīng)典、相關(guān)論著乃至啟蒙讀物的。人們對傳統(tǒng)文化的認知和了解，歷史研究當是主要的途徑。

其次，歷史科學是以堅持科學態(tài)度批判地繼承傳統(tǒng)文化的主要依據(jù)。傳統(tǒng)文化顯然有精華與糟粕之分，存在著積極面和消極面，二者既有區(qū)別，卻又往往相互滲透；特別是統(tǒng)治階級的思想，更具有廣泛的社會影響。因之，科學地辨識、檢驗和揚棄，并非只是簡單的判斷和抉擇，必須以科學的正確的認識和理解為前提。歷史科學的終極任務(wù)主要就是揭示歷史進程中各個領(lǐng)域和層次的客觀規(guī)律，從錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中把握歷史進程以及事件、人物活動的實質(zhì)與作用。正是馬克思主義——唯物史觀的指導，賦予了歷史研究以嚴格的科學意義。

以科學理論和方法論為指導的中國近代史的研究，即為明證。在長達一個世紀的崢嶸歲月中，淪為半殖民地半封建社會的舊中國迫切需要獨立、民主與富強，救亡圖存乃是迫待解決的主題。為此，必得推翻殖民主義與封建主義的雙重枷鎖。農(nóng)民戰(zhàn)爭沖擊了封建暴政，但不可能真正“革故鼎新”。維新運動希冀經(jīng)由自上而下的溫和變革推動中國近代化，然而這種“跪著的造反”卻也遭到頑固派的血腥鎮(zhèn)壓。偉大的辛亥革命推翻了綿延兩千多年的封建帝制，實現(xiàn)了共和制度的訴求，堪稱近代中國從準備階段入于正規(guī)的民主革命，又是一場具有比較完全意義上的民主主義啟蒙運動。但最終還是歸于失敗，因為這場不徹底的變革未能改變社會基本性質(zhì)和民眾處境。經(jīng)歷了先進人士的再探索，乃有五四運動——新文化運動的發(fā)生、中國共產(chǎn)黨的建立和新民主主義革命階段的到來。經(jīng)過此后28年的艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，終于迎來了人民共和國的誕生。歷史的進程昭示出這樣的規(guī)律：無論是農(nóng)民戰(zhàn)爭，還是維新運動乃至正規(guī)的舊民主主義革命，都不能使國家臻于獨立、民主和富強，更遑論洋務(wù)運動、清末新政和民國時期代表大地主、大資產(chǎn)階級利益的新舊軍閥的統(tǒng)治。這是不容置辯的真理，事變進程已經(jīng)證實。只有在這種理性認識的基礎(chǔ)上，才有可能對相關(guān)人物的思想、實踐及重大事件作出科學的識別和揚棄，吸取優(yōu)秀的歷史文化以推進當前先進文化的建設(shè)。充分肯定革命民主派的不朽業(yè)績，確認維新派的進步性，實事求是地評價農(nóng)民戰(zhàn)爭對腐朽政權(quán)的沖擊，對希圖挽救帝國危亡的洋務(wù)運動、清末新政的客觀作用予以具體剖析和適當肯定，揭露近代時期新舊軍閥賣國與分裂的反動實質(zhì)，乃是批判地繼承百年間歷史文化的前提。至于反面的例證之一，則是20世紀90年代曾播出的反映近代中國走向共和歷史的多集電視系列片，制作者雖自詡不是戲說和演義，但實際上既歪曲了歷史的真實，又誤導了觀眾——美化了那拉氏、袁世凱及李鴻章等反面人物，眨低了以康有為、梁啟超為代表的維新志士，丑化了民主革命先行者和近代化前驅(qū)孫中山。無可置辯的事實是：走向共和的第一步，無疑是誕生不久的興中會策劃的1895年廣州起義，革命民主派的活動，才是促進共和的主流?？梢姡瑲v史科學對傳統(tǒng)文化的正確辨識和揚棄具有不可替代的重大意義和作用。培根有言“讀史使人明智”，實為至理。

回溯往事，可以具體感知歷史科學對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的重大意義，與培育和弘揚關(guān)乎民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的中華民族精神，確是密切相關(guān)。中華民族精神的核心是愛國主義，并集中表現(xiàn)為團結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平、勤勞勇敢和自強不息的精神。具有悠久歷史和燦爛文化的中華民族從來就不能容忍外來的侵凌和內(nèi)在的壓榨，愛國主義精神更是昂揚于民族危亡的每個時刻。而與分裂的狀態(tài)相較，統(tǒng)一的時期顯然長久得多。“大一統(tǒng)”的觀念成為絕大多數(shù)人的共識，孫中山在晚年的論斷頗具代表性：“能夠統(tǒng)一，全國人民便幸福；不能統(tǒng)一，便要受害?！敝劣趷酆煤推健⑶趧谟赂液妥詮姴幌?，更是有著豐厚積淀的民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。顯然，這些大都附麗于眾多歷史事件和體現(xiàn)為杰出人物的活動。經(jīng)由歷史科學的各種形式文本的傳播，優(yōu)秀文化還得以對人們曉之以理和動之以情。不言而喻，讀過傳誦已久的《正氣歌》、林覺民等烈士的遺書、孫中山的演說、魯迅的雜文，了解近代眾多共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的振聾發(fā)聵的光輝事跡，熟知中華民族生生不息的奮斗歷程，承受崇高的精神準則和價值取向的洗禮，必然提高人民群眾的綜合素質(zhì)，得以更快地、完滿地實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史賦予中華民族的優(yōu)勢，是中華民族文化自信的“根脈”，是當代世界文化激蕩中得以站穩(wěn)腳跟的堅實基礎(chǔ)，關(guān)乎實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的條件——中華文化的發(fā)展繁榮。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚，無疑是一項巨大的社會文化系統(tǒng)工程。必須堅持馬克思主義——歷史唯物主義的指導，以歷史科學為認知充分依據(jù)和智力支撐，辨別歷史文化中的精華和糟粕，予以取舍揚棄，著力于結(jié)合時代精神和國情，發(fā)揮創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，推陳出新，古為今用，推進中國特色社會主義先進文化建設(shè)。

為了傳承與弘揚好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須時刻把握正確導向，以馬克思主義中國化的新發(fā)展——習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。

時不我待，要以只爭朝夕的精神開拓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚的新局面，為中國特色社會主義文化建設(shè)多作貢獻！