劉景蘭，王 德

（1. 中共三都水族自治縣委黨校，貴州 三都 558100；2. 貴州財經(jīng)大學文法學院，貴州 貴陽 550025）

1 研究背景

聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）的定義如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人, 視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能, 以及有關的工具、實物、工藝品和文化場所 (文化空間)。非物質(zhì)遺產(chǎn)包括以下方面：①口頭傳統(tǒng)和表述、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； ②表演藝術；③社會民俗、禮儀、節(jié)慶；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能”①聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]. 聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)站. http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf,2003-10-18/2007-09-19.。而我國在2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的瑰寶，是人類文明“活”的顯現(xiàn)。它深深地烙上了民族的印記，表征著民族身份、民族個性、民族認同，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究具有重要歷史價值、文化價值、藝術價值、審美價值，能夠有效的傳承和保護民族文化。國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在以下幾方面。

一是從宏觀角度對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理性思考。如王丹（2013）從關鍵概念、本體理論、保護策略、表述方式、申報制度5個方面系統(tǒng)分析中國有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究路徑與成果，指出其中亟須解決的問題和未來研究的方向[1]；李菲（2014）以 “身體”視域的引入，深入討論國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與文化形塑以及“神授傳承”等關鍵議題，反思當前“傳承人”保護的緊迫問題[2]；馬冬雪，江蕓等（2015）利用GIS空間分析法，分析了已列入國家級和省級名錄的529項體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。研究表明：中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布不均衡，呈組團狀分布，主要組團分布區(qū)域為黃河中下游組團、長江中下游組團、少數(shù)民族地區(qū)組團；并提出了完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報認定制度和分類體系，轉(zhuǎn)換體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的形式與功能,補充高質(zhì)量的田野調(diào)查等建議[3]。

二是從微觀角度對具體地區(qū)、具體項目、相關民族進行針對性研究與探討。如陶長江，吳屹等（2013）基于文化生態(tài)學理論，以廣西瑤族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”：盤王大歌為例，探討并構建“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護性旅游開發(fā)模式[4]；李燁，王慶生等（2014）在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)風險識別的基礎上，通過模糊評價法建立多級模糊綜合評價模型，探討了天津3類主要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：傳統(tǒng)表演藝術、工藝美術和民俗旅游，并就天津的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)風險進行評價[5]；周燦（2014）以三臺山德昂族鄉(xiāng)為例，從有關旅游開發(fā)中“真實性”的研究視角，結合我國人口較少民族的德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和存在的問題，試圖探尋出一條適合少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展路徑[6]。

三是從法律角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。如高軒，李建中（2013）研究發(fā)現(xiàn)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》并未解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權利的范圍，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制度忽略“原生境人”等權利人的具體利益，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權利的范圍,并不在于揭示其具體的權利內(nèi)容[7]；雷秋玉（2013）認為我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”地方保護制度尚未提升到《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的思想高度，在保護實踐上還存在忽視民間文化小傳統(tǒng)形成的規(guī)律性、挾制民間文化認同的弊病，在一定程度上扭曲了文化認同的形成，應在尊重“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”規(guī)律性的基礎上,調(diào)整公法保護機制[8]；辛紀元，吳大華等（2014）從當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護出發(fā)，分析立法規(guī)范上存在國家立法和地方立法兩個層面上的不足，以及在保護實踐上存在過度商業(yè)開發(fā)、傳承人制度不完善等問題。表明了首先應當明確非物質(zhì)文化法律保護的基本原則,進而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律體系，并構建其相應的輔助機制[9]。

此外，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征、價值和評價標準進行研究。如Deacon（2013）分析了人們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的識別、管理和保護上具有重要作用，探討了如何確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和真實性的問題[10]；Dagnino（2014）提出了一種基于經(jīng)驗的觀點，對信息和通信技術系統(tǒng)的發(fā)展兩個關鍵階段——需求的定義和評價的相關標準和方法的識別，以支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習、傳播及價值的評估[11]。另一方面是關注實際案例的研究，采用數(shù)理統(tǒng)計和模型構建等方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究。如Alonso（2015）以羅馬式大教堂圣地亞哥德孔波斯特拉大教堂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，分析研究羅馬式教堂的建筑、禮拜儀式和音樂之間的關系，利用計算機模擬來揭示原始羅馬式空間的聲學行為對功能和空間結構的影響[12]；Yelmi（2016）扎根于聲景研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(ICH)、博物館研究和感官研究等領域，探索了伊斯坦布爾更大的當代文化背景[13]。

綜上所述，國內(nèi)外的研究成果較為豐富，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵、價值等都有深入的研究，研究的視角也較為多樣，具有一定的價值。但是國內(nèi)外學者很少將災后重建與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護結合起來研究，對貴州報京災后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究更是寥寥無幾。此外，報京在災后重建文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)出現(xiàn)了眾多的問題，這不僅影響到民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，而且還影響地區(qū)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，研究報京重建后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)的問題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運進行反思，顯得尤為重要。

2 報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

報京古稱“京擋洞”，位于貴州省鎮(zhèn)遠縣城39 km的山區(qū)，是貴州省黔東南苗族侗族自治州北部地區(qū)最大的侗寨，也是北部侗族地區(qū)最具典型的文化村寨，一直以來保持著侗族村寨傳統(tǒng)的面貌。報京侗寨作為一個擁有將近300年歷史的傳統(tǒng)村落，有著悠久的社會歷史與豐富的民族文化資源，報京“三月三”民俗文化被貴州省列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目，而“三月三”民俗文化節(jié)作為報京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是報京侗寨傳統(tǒng)社會文化傳承的一個重要載體，也是人、自然、社會環(huán)境三者在不同時期構建下具有體現(xiàn)當?shù)厝藙?chuàng)造力的文化遺產(chǎn)。在報京侗寨關于報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有兩種說法：一是古代傳統(tǒng)侗族社會將山上桐子花開之時作為播種時節(jié)，而后有一年桐子花未開，侗族人民以為播種時節(jié)未到結果當年延誤了農(nóng)時造成農(nóng)事饑荒，于是侗族人民便將桐子花開的時節(jié)農(nóng)歷三月三定為播種日，寓意農(nóng)事播種順利稱“播種節(jié)”；二是侗族有一對戀人分別叫橋生、良英，無耐女方父母希望將良英嫁與富貴家庭，而兩個戀人為追求戀愛自由便紛紛跳塘自盡，即后來的“討蔥姻緣說”，兩種說法使得報京“三月三”民俗文化活動保持著獨特的韻味并每年都持續(xù)開展著。

3 報京災后重建后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去原真

報京“三月三”作為報京侗寨的民族文化資源，以每年農(nóng)歷“三月三”這一天村民自發(fā)舉辦系列民俗文化活動潛移默化地傳承報京的侗民族文化，而火災發(fā)生后報京“三月三”的民俗文化活動由政府主導、村民參與，成為了打造報京民族文化的一張名片，同時通過政府的主導帶動報京民族村寨旅游的開發(fā)每年農(nóng)歷三月三吸引著游客的到來，據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)報京鄉(xiāng)因長期交通閉塞、山高路遠，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，貧困發(fā)生率高，旅游的開發(fā)雖然帶動了報京村民投身到民族村寨的旅游活動中并帶來一定的經(jīng)濟效益，但這無疑使報京“三月三”在保護和發(fā)展中陷入兩難的境地。2015年舉辦的報京“三月三”民俗活動，筆者以游客的身份參與其中發(fā)現(xiàn)，當年的民俗活動舉辦的場地發(fā)生了改變，原來在寨中蘆笙坪，現(xiàn)在在新建的鼓樓前舉行，使得“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間發(fā)生了改變。另外，通過“三月三”系列民俗活動各項舉辦的種類、時間來看，種類變少、內(nèi)容簡化、時間壓縮，從而使報京“三月三”在表達自我的過程逐漸逝去本身的“繁榮”。民族文化的發(fā)展與傳承應是凸顯其民族性、地方性的本質(zhì)所在，報京“三月三”雖然一直延續(xù)舉辦著，并從政府保護層面能將其更好地在開發(fā)中實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的耦合互動，但卻未能真正彰顯該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的活力，逐漸失去了原真的意味。

3.2 喪失文化內(nèi)涵

災后的重建還造成了侗族文化內(nèi)涵的消失。首先表現(xiàn)在民族服飾的變化，大多數(shù)年輕村民在日常生活中主要以穿漢服為主，尤其是在青少年這一群體中，除了寨中重大的節(jié)日外，已不再穿著自己獨特的民族服飾，災后越來越多村民走出了村寨，外出務工成為了當?shù)鼐用竦纳孢x擇，也造成了傳統(tǒng)的服飾刺繡工藝傳承人變得越來越少。其次表現(xiàn)為民族節(jié)日文化的變遷，以報京“三月三”為例，變遷主要表現(xiàn)在3方面：一是節(jié)日文化儀式變得簡單化、流程化。災前報京“三月三”節(jié)日的到來，村民們會不約而同的走村竄寨，村民們會因祝愿秧苗的健康成長、來年的豐收而自發(fā)的吹著蘆笙跳起舞蹈，3天歡愉的時光安排得無空余；而在災后節(jié)日變成簡單的迎合游客流程化的儀式，不僅節(jié)日的時間縮短，而且?guī)в袧夂竦纳虡I(yè)化氣息，多數(shù)村民被組織起來，在特定的時間和地點為游客表演相應的儀式活動。二是節(jié)日由村民們自發(fā)參與演變?yōu)橐哉疄橹鲗У幕顒?。在“三月三”?jié)日中，各種活動變得不再神秘，災后政府部門會制定詳細的節(jié)目單并掛到網(wǎng)上，讓每位游客都知道在這幾天節(jié)日表演項目的具體安排，政府還會邀請省外其他地方的知名表演團隊進行表演。三是飲食文化的變化。災前主要是農(nóng)耕文化為主，飲食上以填飽肚子求生存；而災難后隨著旅游產(chǎn)業(yè)的引入，村民的消費水平有了明顯的改變，從填飽肚子向追求營養(yǎng)搭配轉(zhuǎn)變，一日三餐有葷有素，色香味俱全，營養(yǎng)價值豐富。

3.3 缺乏自我發(fā)展能力

地方政府為了開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟價值，應該不斷鼓勵和呼吁民眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設、傳承和保護，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護主要力量的村民卻積極性并不高，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主動意識，從而導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和保護上效果不佳。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要想得到更多人的認可，永續(xù)發(fā)展，離不開政府主導的傳承和保護。但要增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自身的發(fā)展動力和生命力，依靠的不僅僅是政府的“輸血”功能，還需要自身“造血”功能。報京侗寨到了“三月三”播種節(jié)這幾天都會有許多豐富的節(jié)目，其中，部分是政府邀請的其他省份的知名藝術團表演的節(jié)目，部分是當?shù)卮迕竦谋硌荩矔l(fā)放一定補助。因此，在報京的“三月三”播種節(jié)的活動已不再是災前自發(fā)組織的活動了，不僅融入了許多新的元素，還變成了政府主辦，政府在活動的承辦上變?yōu)榱酥鲗?，?jié)日期間的經(jīng)費支出絕大部分由政府承擔。這給傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目造成了一定的“失真”，在一些方面不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護還需要走很長的一段路，只有充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的吸引力，才能代代相傳，受到更多人的認可。

4 報京侗寨“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的思考

4.1 因地制宜，堅持“在地化”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個村落文化的聚合形態(tài)，是村落文化的重要載體，有著它自身的傳承和運作機制。對于災后報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重建，必須要因地制宜實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災后“在地化”營造。而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“在地化營造”，需要通過村落主體實現(xiàn)，具體表現(xiàn)為“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災后是否具有應對機制以及自身恢復能力，通過文化主體的持有者運用他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理和運作的機制與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在需要符合，他們對本土的文化遺產(chǎn)有著與生俱來的話語權，鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)土文化的持有者更能認同自身的文化本身并作為文化傳承和延續(xù)的載體。因此需要鼓勵當?shù)鼐用穹e極參與到村落重建以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作當中，逐步培養(yǎng)出一批深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關知識和技能的群體。同時，通過當?shù)卮迕窆餐瑓⑴c到村落重建、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來達到促進民族文化的重構建設，以此增強村民對報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重構后的的歸屬感和認同感。

4.2 深入挖掘文化內(nèi)涵，提升內(nèi)生動力

歷史村落具有豐富的文化內(nèi)涵，是村落主體生產(chǎn)生活的場所。因此，災后重建應在提升居民生活品質(zhì)的同時，著力于延續(xù)傳統(tǒng)村落的歷史氛圍和文化特質(zhì)。災難的發(fā)生對報京的民族文化來說，將發(fā)生變遷與重構以適應生存的需要，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三月三”節(jié)日文化的變遷以及民族文化符號重構等。在變遷與重構的過程，傳統(tǒng)文化的文化特質(zhì)依舊存在，文化特質(zhì)是文化持續(xù)發(fā)展的關鍵，對于提升報京“三月三”民俗文化的內(nèi)生動力，生存發(fā)展總與內(nèi)生動力處在一個共生互動的社會關系中，往往內(nèi)生動力決定了文化自我生存發(fā)展的時空要求。通過深入挖掘報京“三月三”災后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，來建構災后重建背景下的報京非遺文化遺存與非遺元素的融入互動，豐富“三月三”民俗活動的文化內(nèi)容，進一步推動報京“三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)，同時，在災后重建過程中應深入研究該村落的發(fā)展脈絡和人文社會特征，并結合當代人的社會文化消費需求，重塑并豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素來再現(xiàn)獨特的地方圖景。另外，從文化內(nèi)涵的角度來看，一個地區(qū)的文化內(nèi)涵是通過地方性知識事象來體現(xiàn)，報京“三月三”非物質(zhì)文化蘊含著地方性知識的生存機理并依附于文化機理形成了特定的文化生存環(huán)境，古村落的傳統(tǒng)文化環(huán)境得到保護，有利于改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，這也是其得以傳承的重要保障。

4.3 合理開發(fā)利用實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

報京“三月三”在災后的改變，無論是外在的因素推動了它的變遷，還是它本身內(nèi)在結構、功能、內(nèi)容等方面發(fā)生變遷，文化始終都是變遷的，而它作為報京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在大眾的關注下合理對其開發(fā)利用，將有效地實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。從近3年報京“三月三”民俗活動的舉辦來看，政府將其作為民族文化資源更好地利用，推動它的傳承與發(fā)展，打造報京“三月三”的民族文化品牌，取得了積極的效應，一方面凸顯著報京侗寨對民族文化的認同感的加強；另一方面保護和發(fā)展了“三月三”民族文化。在對報京“三月三”合理開發(fā)的過程中，要注意保持其文化本身的生存環(huán)境，法國經(jīng)濟學家佩魯曾說過：“經(jīng)濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中”，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必然離不開由文化編織的經(jīng)濟網(wǎng)絡，只有堅持適度開發(fā)的原則、尊重文化的多樣性，才能有效地推動文化與經(jīng)濟的互動關系。