楊博皓

(蘭州大學(xué))

敦煌石窟藝術(shù)特別是北涼至隋代的石窟藝術(shù)，在犍陀羅藝術(shù)和中原漢化佛教藝術(shù)的影響下不斷創(chuàng)新，最終走出了一條中國式發(fā)展道路。因此，描寫這一時(shí)期石窟藝術(shù)的基本面貌和主要特徵，揭示各時(shí)代在洞窟形制、彩塑和壁畫藝術(shù)上的相互傳承與不斷革新已成爲(wèi)研究和展示敦煌石窟藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。由鄭炳林教授主編的“敦煌與絲綢之路石窟藝術(shù)叢書”之一，顧淑彥副研究員所著《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》一書，就是從洞窟類型、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)以及代表洞窟等方面專門對十六國至隋代的敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的描寫和論述的著作。該書可謂近年來研究敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的又一力作。

全書共五章，分爲(wèi)三部分：

第一部分爲(wèi)第一章，概述了敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展全貌。作者將敦煌石窟藝術(shù)分爲(wèi)北涼、北魏、西魏、北周、隋代、初唐、盛唐、中唐、晚唐、曹氏歸義軍及回鶻、西夏、元代11個(gè)階段，詳述了每一階段營造的社會背景、洞窟類型以及彩塑和壁畫的主題內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等，使讀者對敦煌石窟各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)面貌和主要特徵有了具體的瞭解。

第二部分爲(wèi)第二至第四章，從崖面位置、洞窟形制、彩塑和壁畫藝術(shù)四個(gè)方面介紹並論述了十六國至隋時(shí)期的敦煌石窟。作爲(wèi)該專著的主體部分，使讀者對十六國至隋代敦煌石窟的形制與特點(diǎn)、彩塑類型與藝術(shù)形象、壁畫題材和主要內(nèi)容及它們所反映的佛教思想與藝術(shù)風(fēng)格等形成較爲(wèi)全面的認(rèn)識。

第三部分爲(wèi)第五章，是對北涼至隋代的代表性洞窟的細(xì)緻介紹和描述，不失爲(wèi)此書的點(diǎn)睛之筆。通過著者對典型洞窟的討論，讀者不僅將對敦煌石窟的形制特點(diǎn)、彩塑和壁畫的藝術(shù)特徵有詳盡的瞭解，也會對這些藝術(shù)的成因、流變和發(fā)展有較爲(wèi)完整的認(rèn)識。

在研究個(gè)體石窟藝術(shù)的同時(shí)，還需要宏觀關(guān)注時(shí)代傳承與石窟藝術(shù)的發(fā)展演變，《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》不僅介紹了特定時(shí)期的敦煌藝術(shù)，也提醒我們在研究石窟藝術(shù)時(shí)要有宏觀分析的視角。以下從兩個(gè)方面對本書特點(diǎn)進(jìn)行歸納和評述。

一、 體現(xiàn)出共時(shí)與歷時(shí)、典型與一般相結(jié)合的特點(diǎn)

如同佛教中國化的歷程一樣，敦煌石窟藝術(shù)的形成並非一蹴而就，而是在西域佛教與漢文化的交互影響下，經(jīng)歷了持續(xù)傳承和與本土文化不斷結(jié)合而形成的。這部著作注重敦煌石窟藝術(shù)時(shí)代上的傳承與流變關(guān)係，在章節(jié)的設(shè)置和內(nèi)容的安排上有充分的體現(xiàn)。

以時(shí)代爲(wèi)經(jīng)，石窟藝術(shù)類型爲(wèi)緯，經(jīng)緯縱橫，無論是從時(shí)間演變的角度還是類型對比的方面都讓讀者一目了然，這是本書的一大特色。著者以十六國至隋代的敦煌石窟藝術(shù)爲(wèi)研究對象，在第一部分按照時(shí)代分十一小節(jié)完整闡述了敦煌石窟藝術(shù)的演變和發(fā)展。在每一節(jié)中，作者首先交代該時(shí)代石窟修建的社會文化背景，並對所建石窟的數(shù)量、編號等做出簡要的説明，如介紹敦煌盛唐石窟藝術(shù)是指唐神龍年間至貞元二年間的敦煌石窟藝術(shù)，此後河西地區(qū)逐漸被吐蕃佔(zhàn)領(lǐng)。此期建窟共計(jì)97個(gè)，代表洞窟有第217、215、130、45、46窟等(1)顧淑彥《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》，蘭州： 甘肅教育出版社，2016年，第44頁。。在概述每一個(gè)時(shí)代的石窟藝術(shù)時(shí)，著者力求對石窟藝術(shù)的三種表現(xiàn)形式——洞窟的形制、彩塑的藝術(shù)形象和壁畫的題材層次分明地做出描述，並對其反映的文化特點(diǎn)、思想主題和藝術(shù)風(fēng)格予以論述。這使讀者不僅對每個(gè)時(shí)代敦煌石窟藝術(shù)的基本面貌和主要藝術(shù)特徵有了共時(shí)的瞭解，亦能通過對比各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的異同，梳理出敦煌石窟藝術(shù)各時(shí)代的相互傳承、不斷變革和創(chuàng)新的歷史脈絡(luò)。

通過時(shí)代的更替來瞭解不同時(shí)期敦煌石窟的藝術(shù)特點(diǎn)是不夠的，還需從系統(tǒng)的分類中去分析同一類型的藝術(shù)品在不同時(shí)期所形成的不同風(fēng)格。在第二部分，著者從四個(gè)方面、三個(gè)類型比對總結(jié)石窟藝術(shù)發(fā)展的變化，其中專門對北涼至隋的代表石窟予以細(xì)緻的介紹和論述，目的是讓讀者瞭解和體味出每一個(gè)時(shí)代中外文化相互融合、不斷創(chuàng)新的一般規(guī)律。

全書圖片共545張，有地理位置圖、外景圖、崖面位置圖、平面圖、立面圖、綫描圖、洞窟全景圖、彩塑特寫、壁畫全景及特寫等，全面展示了各個(gè)時(shí)期敦煌石窟藝術(shù)的全貌。在該著的開篇，作者就以位置圖和外景圖直觀地呈現(xiàn)出敦煌石窟的位置和壯闊的外貌，對未曾親臨的讀者有了一個(gè)清晰的圖像概念。文中還插入大量的洞窟平面、立面、剖面和內(nèi)景圖來展現(xiàn)洞窟的形制，從受印度支提窟影響的中心塔柱窟到隋唐興起並發(fā)展的覆斗頂形窟，再到唐以後的殿堂窟，可謂圖文並茂。通過形制的對比，我們可以從中發(fā)現(xiàn)敦煌洞窟形制的演變特點(diǎn)。造像和壁畫是洞窟內(nèi)容的主要組成，大量圖片的使用，彌補(bǔ)了文字的抽象描述，使讀者能夠清晰具體地對比文字?jǐn)浭鰜聿t解洞窟內(nèi)容?；洞?，此書正是介於學(xué)術(shù)專著與普及介紹之間的著作，既可用專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去研究分析敦煌石窟的藝術(shù)特點(diǎn)，又能爲(wèi)相關(guān)的興趣愛好者提供全面的圖文資料。在經(jīng)緯交錯(cuò)的網(wǎng)格中輔以豐富的圖版，可謂以文述圖，以圖繪文，彌補(bǔ)了衆(zhòng)多圖版和著作圖文分離的窘境，這也是本書的一大特色。

著者在安排章節(jié)內(nèi)容時(shí)注重將共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合、典型與一般相結(jié)合，使得即便是一個(gè)敦煌石窟藝術(shù)的初學(xué)者，也能在短時(shí)間內(nèi)對敦煌石窟藝術(shù)的演變和發(fā)展形成清晰的概念，這也是本書的獨(dú)到之處。

二、 普查與研究點(diǎn)面結(jié)合，在全面介紹敦煌石窟藝術(shù)的同時(shí)，重點(diǎn)探討特定的洞窟內(nèi)容

《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》一書在全面分析中很好地把握了重點(diǎn)問題。第一章，著者將不同時(shí)期的敦煌石窟藝術(shù)特點(diǎn)以時(shí)間爲(wèi)軸分期介紹，使讀者可縱觀全域，梳理時(shí)間概念。該書每一節(jié)又分爲(wèi)三個(gè)部分： 第一部分是對社會背景，如統(tǒng)治者的思想政策、大環(huán)境下的社會環(huán)境，營建石窟的條件，中西文化交流程度的介紹與梳理；第二部分是以具體洞窟爲(wèi)例，對洞窟形制、彩塑造像、壁畫類型分類介紹；第三部分總結(jié)藝術(shù)特點(diǎn)。通過著者的描述，使石窟藝術(shù)無論是在時(shí)間還是在空間上的特點(diǎn)都得到了具體清晰的呈現(xiàn)。

在書中，作者重點(diǎn)探討了隋代石窟藝術(shù)。正如書中所述，“隋代，在中國歷史長河之中只有37年的壽命，可以算是一個(gè)短命王朝，卻開鑿洞窟百餘座”(2)顧淑彥《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》，第3頁。。這樣的建窟速度和比例在莫高窟營建史上是絶無僅有的。儘管洞窟數(shù)量最多的是唐代，但“平均每年?duì)I造近三個(gè)洞窟，這樣的速度和數(shù)量是其他朝代無法相比的”(3)顧淑彥《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》，第3頁。。絲綢之路的頻繁交流，安定繁榮的社會環(huán)境等因素，使得隋朝石窟藝術(shù)迅速發(fā)展，這就是作者著重探討隋代敦煌石窟藝術(shù)的原因所在。隋代石窟的研究不及早期石窟的力度大，代表性的成果主要有樊錦詩、關(guān)友惠、劉玉權(quán)《莫高窟隋代石窟分期》(4)樊錦詩、關(guān)友惠、劉玉權(quán)《莫高窟隋代石窟分期》，敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》(二)，北京： 文物出版社，1984年，第171—186頁。，賀世哲《敦煌莫高窟隋代石窟與“雙弘定慧”》(5)賀世哲《敦煌莫高窟隋代石窟與“雙弘定慧”》，敦煌文物研究所編《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集》(石窟·藝術(shù)編上)，蘭州： 甘肅人民出版社，1985年，第17—60頁。，李其瓊《隋代的莫高窟藝術(shù)》(6)李其瓊《隋代的莫高窟藝術(shù)》，敦煌文物研究所《中國石窟·敦煌莫高窟》(二)，北京： 文物出版社，1984年，第161—170頁。，段文傑《融合中西成一家——莫高窟隋代壁畫研究》(7)段文傑《融合中西成一家——莫高窟隋代壁畫研究》，載《段文傑敦煌石窟藝術(shù)論文集》，蘭州： 甘肅人民出版社，1994年，第342—373頁。，王惠民《敦煌佛教與石窟營建》(8)王惠民《敦煌佛教與石窟營建》，蘭州： 甘肅教育出版社，2013年，第235—257頁。等。這些成果主要著眼於洞窟的分期斷代，隋代流行的佛教思想對敦煌莫高窟的影響，隋代莫高窟洞窟的形制，造像和壁畫的特點(diǎn)，壁畫內(nèi)容從早期故事畫題材到經(jīng)變畫的轉(zhuǎn)變等?！抖鼗褪鶉了灞背囆g(shù)》正是在這些研究基礎(chǔ)上對頗具特點(diǎn)的隋代敦煌石窟進(jìn)行了詳盡的介紹與研究，以期引導(dǎo)讀者深入瞭解隋代石窟藝術(shù)的同時(shí)，喚起學(xué)術(shù)界對這一時(shí)期藝術(shù)的重視，爲(wèi)今後敦煌石窟的研究提供一個(gè)方向。

在第一、二章總體介紹敦煌石窟藝術(shù)時(shí)，作者不僅分時(shí)代對石窟藝術(shù)進(jìn)行了總體概括，還介紹了敦煌北涼至隋的洞窟崖面位置及洞窟類型，對探究洞窟的開鑿是否具有整體規(guī)劃還是毫無章法地遵從個(gè)人意願，不同時(shí)期的思想信仰以及文化交流對洞窟類型的影響等問題都有所涉及。

在第三、四章，著者分別介紹了十六國至隋時(shí)期的彩塑和壁畫藝術(shù)，這也是該書的主體內(nèi)容。彩塑分爲(wèi)佛、菩薩、弟子、天王、金剛力士、羽人、禪僧、地鬼、龍首九類，壁畫則分爲(wèi)尊像、故事、經(jīng)變、供養(yǎng)人、裝飾圖案五類進(jìn)行敍述。通過分類介紹和描述，可以瞭解不同類型的藝術(shù)特點(diǎn)與流變，對比出不同時(shí)期造像的異同究竟是時(shí)代風(fēng)格的差異還是造像技法高低的不同。佛教早期傳播的載體主要有造像、佛經(jīng)、壁畫等。在十六國北朝時(shí)期，敦煌石窟內(nèi)多流行以故事畫來表達(dá)佛教與儒家思想的融合等內(nèi)容，例如睒子本生故事畫。隋代前期洞窟延續(xù)北朝故事畫題材，主要以本生故事畫爲(wèi)主；到了隋後期，經(jīng)變畫出現(xiàn)並流行，場面也趨於宏大，爲(wèi)唐代大型經(jīng)變畫的出現(xiàn)並流行打下基礎(chǔ)。作者將大量的彩塑和壁畫進(jìn)行細(xì)緻的分類並加以描述，圖文並茂，將北朝至隋時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)、洞窟內(nèi)容展現(xiàn)無遺。

第五章是代表洞窟的介紹。在系統(tǒng)介紹敦煌石窟藝術(shù)的基礎(chǔ)上，作者通過對典型洞窟的舉例探討，既能讓初學(xué)者做到全面細(xì)緻地瞭解敦煌石窟，也能達(dá)到讓研究者梳理石窟時(shí)間、空間的效果。如隋代第302、303窟兩個(gè)中心塔柱窟與北朝時(shí)期的塔柱窟出現(xiàn)了明顯的差別，塔柱變爲(wèi)須彌山，呈漏斗狀，這種典型洞窟的舉例更能體現(xiàn)出不同時(shí)代造就的不同藝術(shù)風(fēng)格。

結(jié) 語

《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》對特定時(shí)期的敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)行了深入介紹，特點(diǎn)鮮明，但書中還存在一些不夠嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)緻的地方。如第一章第五節(jié)寫到現(xiàn)存隋代洞窟有100個(gè)(9)顧淑彥《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》，第33頁。。據(jù)筆者查閲相關(guān)資料，現(xiàn)存隋代洞窟數(shù)量雖無定論，但確已超過100個(gè)。作者的根據(jù)應(yīng)是《莫高窟隋代分期》(10)樊錦詩、關(guān)友惠、劉玉權(quán)《莫高窟隋代石窟分期》，第171—186頁。中提到的隋代洞窟現(xiàn)存101個(gè)，後將第一期34個(gè)刪減爲(wèi)33個(gè)，故推斷總數(shù)應(yīng)爲(wèi)100個(gè)。同樣在本節(jié)中，第三期洞窟文中寫39個(gè)，但實(shí)際只有38個(gè)，其中第429窟在第二期中重複提過，若第429窟歸爲(wèi)第二期，那第三期洞窟實(shí)際數(shù)量只有37個(gè)。此觀點(diǎn)在王惠民《敦煌佛教與石窟營建》中早已提出(11)王惠民《敦煌佛教與石窟營建》，第236頁。。作者應(yīng)是直接引用《莫高窟隋代分期》(12)樊錦詩、關(guān)友惠、劉玉權(quán)《莫高窟隋代石窟分期》，第171—186頁。中的定論，雖有發(fā)現(xiàn)並更改了第一期洞窟數(shù)量，但並未對後續(xù)研究深入調(diào)研。另外，第一章每一小節(jié)中分別對各個(gè)時(shí)代石窟開鑿的歷史社會背景都有簡要的敍述，筆者以爲(wèi)這是很好的一種形式。但第一節(jié)北涼時(shí)期直接開門見山，筆者認(rèn)爲(wèi)如果補(bǔ)充敍述當(dāng)時(shí)的社會歷史背景會更加相得益彰。

敦煌莫高窟歷經(jīng)千年的佛教藝術(shù)傳播，保留了中古時(shí)期豐富的文化遺産與宗教藝術(shù)。《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》分別從洞窟形制、造像、壁畫等方面多角度地對敦煌石窟藝術(shù)的源流進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，並分析了當(dāng)時(shí)的社會背景和藝術(shù)特點(diǎn)。從本書中，無論是初學(xué)者還是研究者都能各取所需。此書既不像學(xué)術(shù)專著那樣晦澀難懂，也不像科普讀物僅有皮毛。加之配有大量的圖版，對讀者瞭解敦煌藝術(shù)特別是北朝至隋的石窟藝術(shù)起到很大的助力。該書不僅是近年來敦煌石窟藝術(shù)的一部入門佳作，也對敦煌北朝至隋代石窟的研究有一定的借鑒和促進(jìn)作用。

本文係2017年度國家社科基金一般項(xiàng)目“敦煌寫本喪俗文書整理與研究”(17BZS029)階段成果之一。