李筌是唐代杰出的兵學(xué)家，其成就與地位足以與名將李靖相提并論。李靖生于初唐，在軍事實(shí)踐和軍事理論方面均建有不世功勛；李筌身處晚唐，在軍事實(shí)踐領(lǐng)域雖未有任何建樹，但在軍事學(xué)術(shù)方面卻造詣?lì)H深，備受后人注目。李筌的生卒年代，史籍均無詳細(xì)記載，約為唐玄宗至代宗時(shí)人，先后任幽州刺史、河?xùn)|節(jié)度使都虞侯、荊南節(jié)度副使、仙州刺史等職，因其曾隱居于少室山，自稱少室山書生、少室山達(dá)觀子。李筌為人好學(xué)，平生著述頗多。據(jù)《云溪友議》記載，他在玄宗時(shí)，“為荊南節(jié)度使判官，集《閫外春秋》十卷，既成，自鄙之曰常文也，乃注《黃帝陰符經(jīng)》”。①余嘉錫：《四庫提要辨證·子部二》，長沙，湖南教育出版社，2009年6月，第521頁。該書內(nèi)容多談道家政治哲學(xué)思想，亦涉及縱橫家、兵家等學(xué)派的言論。又據(jù)五代杜光庭《神仙感遇傳》記載：“筌有將略，作《太白陰符》十卷，入山訪道，不知所終。”②余嘉錫：《四庫提要辨證·一》，長沙，湖南教育出版社，2009年6月，第520頁。這里的《太白陰符》即《太白陰經(jīng)》，是李筌用十年時(shí)間著成的一部綜合性兵書。該書是清朝《四庫全書》所收錄的20種兵書之一，共十卷，百余篇，書名又稱《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》。李筌認(rèn)為，“太白主兵，為大將軍，陰主殺伐”③本社編：《李筌的軍事智慧 神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》，大連：東北師范大學(xué)出版社,2012年3月，第3頁。（《進(jìn)太白陰經(jīng)表》），故以太白作為書名。李筌還曾為《孫子》作注，據(jù)《郡齋讀書志》載，李筌“以魏武所解多誤，約歷代史，依《遁甲》注成三卷”。④于汝波主編：《孫子兵法研究史》，北京：軍事科學(xué)出版社，2001年09月，第96頁。此外，李筌的兵書還有《文王大玉帳歌》 《青囊括》等。就目前的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀來看，關(guān)于李筌的兵學(xué)思想及哲學(xué)思想，前人多有論述和總結(jié)。然而，對(duì)于李筌在孫子學(xué)發(fā)展方面的貢獻(xiàn)，還沒有人進(jìn)行專題論述，筆者不揣淺陋，略談幾點(diǎn)看法，敬請專家斧正。

一、沿襲曹操《略解》體例，結(jié)合個(gè)人創(chuàng)見注釋《孫子》

注解《孫子》是李筌的兵學(xué)成就之一，也是其對(duì)孫子學(xué)做出的一大貢獻(xiàn)。對(duì)于此書，《新唐書·藝文志》著錄為2卷，《通志·藝文略》《宋史·藝文志》作1卷，《郡齋讀書志》作3卷。宋本《十一家注孫子》①（春秋）孫武撰，（三國）曹操等注，郭化若譯：《十一家注孫子》，上海古籍出版社，1978年版。（下文引文不再注明）共收入李筌注364條，說明其內(nèi)容是比較豐富的，同時(shí)它還有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，李筌注《孫子》已經(jīng)注意從整體上把握《孫子》思想內(nèi)容，探討十三篇各篇次序及彼此之間的關(guān)系，這主要表現(xiàn)在他對(duì)《孫子》各篇篇名的題解上。如在涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交的大戰(zhàn)略層面，李筌對(duì)《計(jì)篇》的解釋是：“計(jì)者，兵之上也。《太一遁甲》先以計(jì)，神加德宮，以斷主客成敗。故孫子論兵，亦以《計(jì)》為篇首?！倍蠼忉尅蹲鲬?zhàn)篇》說：“先定計(jì)，然后修戰(zhàn)具，是以戰(zhàn)次《計(jì)》之篇也?！苯酉聛斫忉尅吨\攻篇》言：“合陣為戰(zhàn)，圍城曰攻，以此篇次《戰(zhàn)》之下。”在論及戰(zhàn)爭指導(dǎo)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則層面，李筌對(duì)于《形篇》《勢篇》《虛實(shí)篇》的解釋則分別為：“形謂主客、攻守、八陳、五營、陰陽、向背之形?！?；“陳以形成，如決建瓴之勢，故以是篇次之?！?；“善用兵者，以虛為實(shí)；善破敵者，以實(shí)為虛。故次其篇?！痹俸竺?，李筌解釋進(jìn)入實(shí)際戰(zhàn)場層面的《軍爭篇》時(shí)則談到：“虛實(shí)定，乃可與人爭利?！敝T如此類的闡釋表明，李筌已經(jīng)注意到各篇之間的相互關(guān)系，并從十三篇的排列順序肯定《孫子》本身有著完整的內(nèi)容體系。

第二，李筌注《孫子》沿襲曹操《略解》體例，但又明確說明自己是“以魏武所解多誤”來作注，故其注解也有諸多新的補(bǔ)充和發(fā)明。如對(duì)《勢篇》之“奇正”，曹操注曰：“先出合戰(zhàn)為正，后出為奇”，而李筌則補(bǔ)充解釋為：“當(dāng)敵為正，傍出為奇。”對(duì)《虛實(shí)篇》之“飽能饑之”，曹操注曰：“絕糧道以饑之”，而李筌則更正為“饑敵之術(shù)，非止絕糧道”，這明顯比曹注更符合戰(zhàn)場實(shí)際，也更切合《孫子》本意。對(duì)《軍爭篇》之“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”一句，曹操注曰：“擊空虛也”“不見利也”“疾也”“守也”。而李筌則注曰：“進(jìn)退也”“整陣而行”“如火燎原無遺草”“駐軍也”。諸如此類的解詁，不僅表明了李筌的個(gè)人見解，也是對(duì)曹操《略解》的補(bǔ)充和修正。在義理闡釋方面，李筌注較曹操《略解》更能對(duì)孫子的一些兵學(xué)思想原則進(jìn)行深入的分析。如對(duì)《勢篇》之“勇怯，勢也”，李筌解釋說：“夫兵得其勢，則怯者勇；失其勢，則勇者怯。兵法無定，惟因勢而成也。”這就非常明確地闡明了“勢”與“勇怯”之間的關(guān)系，深刻揭示了“勢”之精神層面的內(nèi)涵。再如，對(duì)《軍爭篇》之“將軍可奪心”，李筌解釋說：“怒之令憤，撓之令亂，間之令疏，卑之令驕，則彼之心可奪也?！苯?jīng)過這樣具體的闡釋，《孫子》原本比較籠統(tǒng)的說法，就變得明確多了。

第三，李筌注《孫子》較曹操《孫子略解》更多地運(yùn)用了實(shí)例佐證的方法。如《孫子》在《計(jì)篇》中明確提出了詭道十二法：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”李筌對(duì)這段話的每一句都補(bǔ)充了具體的軍事案例，比如，對(duì)“能而示之不能，用而示之不用”，用婁敬諫征匈奴以說明；對(duì)“近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”，引韓信渡河破魏以說明；對(duì)“亂而取之”，引禿發(fā)傉檀破后秦以說明；對(duì)“實(shí)而備之”，引呂蒙襲取荊州以說明；對(duì)“強(qiáng)而避之”，引楚武王伐隨以說明；對(duì)“怒而撓之”，引陳平挑撥項(xiàng)羽以說明；對(duì)“卑而驕之”，引石勒擒王浚以說明；對(duì)“逸而勞之”，引伍子胥謀楚以說明；對(duì)“親而離之”，引范雎離間趙孝成王以說明。上述例證既典型又貼切，對(duì)于人們理解孫子詭道思想的精義很有幫助，這種史論結(jié)合的方法，有利于人們更好地理解孫子的抽象理論，且對(duì)后來的《孫子》注解者有較大的啟示和影響。

第四，用《遁甲》作注，是李筌《注孫子》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。此種注法，使得該書反映了我國古代兵陰陽家的一些情況，對(duì)我們研究古代兵陰陽家的情況有一定的史料價(jià)值。不過李筌“援卜釋兵”，也有很大的弊端。比如，他對(duì)《計(jì)篇》之“計(jì)”的注解是：“計(jì)者，兵之上也，《太一遁甲》先以計(jì)神加德官，以斷主客成敗。”對(duì)《謀攻篇》之“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)”的注解是：“料人事順逆，然后以《太一遁甲》，算三門遇奇五將，無關(guān)格破協(xié)主客之計(jì)者，必勝矣”；對(duì)《勢篇》之“治亂，數(shù)也”的注解是：“歷數(shù)也，百六之災(zāi)，陰陽之術(shù)，不由人興，時(shí)所會(huì)也?！睂?duì)《軍爭篇》之“懸權(quán)而動(dòng)”的注解則是：“夫先動(dòng)為客，后動(dòng)為主，客難而主易，《太一遁甲》定計(jì)之算，明動(dòng)易也。”諸如此類的解釋，不但違背了戰(zhàn)爭指導(dǎo)的客觀理性精神，而且使孫子原句的語義變得更加模糊不清。

二、系統(tǒng)總結(jié)唐以前歷代戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，豐富和完善了孫子學(xué)的內(nèi)容體系

李筌的《太白陰經(jīng)》作為一部總結(jié)歷代戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的綜合性兵學(xué)著作，對(duì)孫子學(xué)的發(fā)展亦做出了重要的貢獻(xiàn)。為了編撰此書，李筌搜集了唐代及以前的各種兵學(xué)史料。他自言：“人謀，籌策，攻城，器械，屯田，戰(zhàn)馬，營壘，陣圖，括囊無遺，秋毫必錄。其陰陽天道，風(fēng)云向背，雖遠(yuǎn)人事，亦存而不忘。小及錐刀，大至城堡，智周乎萬物，而道濟(jì)乎三軍。轅門有之，雖桴鼓之吏，廝養(yǎng)之卒，亦可為萬人之將。言無文飾，理探玄微，十載修成?！保ā哆M(jìn)太白陰經(jīng)表》）如此豐富的內(nèi)容，自然需要依較好的體例加以布局，故每篇先以“經(jīng)曰”的形式引出前人觀點(diǎn)，繼而摘錄兵學(xué)著作或結(jié)合歷代戰(zhàn)例加以具體的論述，最后得出結(jié)論。從整體內(nèi)容看，該書共十卷，計(jì)99篇，其中有45篇次直接引據(jù)《孫子》 《司馬法》《吳子》 《尉繚子》 《六韜》 《三略》等10余部唐以前的經(jīng)典兵書原文。

就《太白陰經(jīng)》與《孫子》的關(guān)系而言，其對(duì)孫子學(xué)內(nèi)容體系的豐富和完善主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，強(qiáng)化了孫子“仁為兵本”的戰(zhàn)爭觀理論。將道德仁義觀念應(yīng)用于戰(zhàn)爭領(lǐng)域，是中國兵學(xué)文化的一個(gè)重要特色，也是孫子正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭問題的立足點(diǎn)。孫子在《計(jì)篇》開頭即言：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”正是這種關(guān)注國計(jì)民生的憂患意識(shí)和人文情懷奠定了孫子戰(zhàn)爭觀理論的基礎(chǔ)。李筌繼承孫子的這一思想，明確肯定了“仁義”在戰(zhàn)爭中的價(jià)值。在戰(zhàn)爭目的上，李筌明確指出：“凡兵所以存亡繼絕，救亂除害”。①（唐）李筌著，劉先廷譯注：《〈太白陰經(jīng)〉譯注》， 北京：軍事科學(xué)出版社，1996年版。（《太白陰經(jīng)·善師》）在戰(zhàn)爭性質(zhì)方面，李筌將“道德仁義”觀念作為區(qū)分戰(zhàn)爭性質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)，符合道德仁義的是正義戰(zhàn)爭，不符合道德仁義的就是非正義戰(zhàn)爭，所謂“蓋兵者，兇器；戰(zhàn)者，危事。陰謀逆德，好用兇器，非道德忠信，不能以兵定天下之災(zāi)，除兆民之害也?！保ā短钻幗?jīng)·善師》）在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素方面，李筌強(qiáng)調(diào)：“以道勝者帝，以德勝得王，以謀勝者伯，以力勝者強(qiáng)。強(qiáng)兵滅，伯兵絕，帝王之兵前無敵，人主之道信其然矣。”（《太白陰經(jīng)·主有道德》）很明顯，李筌的論述較之《孫子》更強(qiáng)調(diào)了道德在戰(zhàn)爭中的份量，更明確地主張政治高于軍事，強(qiáng)調(diào)要以政治手段解決問題，盡量避免流血的戰(zhàn)爭發(fā)生。同時(shí)，李筌還以道家相關(guān)理論為依據(jù)，發(fā)揮了孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想，所謂“善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。”（《太白陰經(jīng)·善師》）這些內(nèi)容既反映了孫子全勝思想的本質(zhì)，也體現(xiàn)出作者對(duì)戰(zhàn)爭領(lǐng)域仁本觀念的執(zhí)著追求。

第二，突出強(qiáng)調(diào)了孫子“兵者詭道、以謀勝敵”的核心思想。李筌編撰《太白陰經(jīng)》之始，就有明確的指導(dǎo)思想，即以“心術(shù)”為基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)“非詭譎不戰(zhàn)”的以謀勝敵的思想?！胺蛐男g(shù)者，上尊三皇成五帝。賢人得之以伯四海、王九州，智人得之以守封疆、挫敕敵，愚人得之以傾宗社、滅民族。故君子得之固窮，小人得之傾命。是以兵家之所秘而不可妄傳，否則殃及九族。”（《太白陰經(jīng)序》）可見，李筌是將謀略視為一把雙刃劍，他注意到謀略的負(fù)面影響及危害性，同時(shí)又將其作為戰(zhàn)爭制勝必不可缺的重要手段。他說：“臣今所著《太白陰經(jīng)》，其奇謀詭道，論心術(shù)則流于殘忍，以為不如此則兵不能振?！保ā短钻幗?jīng)序》）正因如此，在《術(shù)有陰謀》和《數(shù)有探心》兩篇內(nèi)容中，作者概括列舉了各種“裨闔、揣摩、飛籍、抵峨”等陰傾敵國之術(shù)，提出了一整套輔助戰(zhàn)爭打垮敵國的系統(tǒng)計(jì)謀，可謂是集權(quán)謀、詭譎之大成。這部分內(nèi)容在全書中占有很大的份量，甚至在一定程度上帶有主導(dǎo)傾向。為了達(dá)到隱藏己方謀略的目的，李筌倡導(dǎo)在戰(zhàn)爭中靈活運(yùn)用孫子的示形之法和兵者詭道理論，一方面要做到“能而示之不能，用而示之不用；心謀大，跡示小，心謀取，跡示與?！绷硪环矫嬉O(shè)法惑敵與亂敵，“貪者利之，使其難厭；強(qiáng)者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳?！保ā短钻幗?jīng)·沉謀》）需要強(qiáng)調(diào)的是，有人認(rèn)為：“關(guān)于道德仁義、奇謀詭道同戰(zhàn)爭的關(guān)系，李筌的見解是矛盾抵牾的?！雹俟B林：《唐代文人李筌的兵書〈太白陰經(jīng)〉》，西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年第2期。這種觀點(diǎn)值得商榷，事實(shí)上，李筌既從總體的戰(zhàn)爭觀念上講“仁義”，又從具體的戰(zhàn)爭手段層面講“詭詐”，二者并不矛盾，它恰恰反映了中國兵學(xué)的倫理化特色，也集中體現(xiàn)了孫子“仁”與“詐”辯證統(tǒng)一的思想，可謂是透徹領(lǐng)悟了孫子軍事思想的精髓。

第三，進(jìn)一步拓展了孫子兵學(xué)理論的內(nèi)容體系。眾所周知，《孫子》一書主要以戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)性的軍事理論為主，對(duì)兵技巧之類的內(nèi)容較少涉及，而《太白陰經(jīng)》則首次把“人馬醫(yī)護(hù)”“武器裝備”“軍儀典制”以及“古代方術(shù)”等內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)納入著述范圍，從而大大開拓了孫子學(xué)的內(nèi)容體系。從基本內(nèi)容看，該書卷一、二為“兵法”，具體包括“人謀”24篇，是全書的核心部分，主要討論政治、軍事原則和方法。其它諸卷，則記述了與戰(zhàn)爭相關(guān)的一些基本常識(shí)和資料。這其中，“雜儀”部分保留了兵制和儀式方面的資料，如拜將的儀式、幕府的設(shè)置、誓師的言辭、出兵的條令，還包括各類軍事祭文和各式軍事捷報(bào)等；“戰(zhàn)具”部分記述各類武器裝備，包括常用器械、攻城器械、守城器械、火攻器械、水戰(zhàn)器械、指揮器械等；“預(yù)備”部分記述了戰(zhàn)備方面的資料，如修筑城墻、設(shè)置烽燧、規(guī)定夜號(hào)、使用向?qū)?、屯田?chǔ)糧等；“陣圖”部分則保存了大量唐代教閱時(shí)的陣圖資料，它不僅記述了各種陣法，而且繪有十六幅圖形加以說明；“藥方”部分則詳細(xì)記述了行軍作戰(zhàn)中人馬的多發(fā)常見病和刀槍創(chuàng)傷以及醫(yī)治藥方，從而開創(chuàng)了我國古代兵學(xué)著述史上“以醫(yī)入兵”的先例；“占候”部分記述各種占卜、推算方法，從而將古代方術(shù)內(nèi)容列入兵書范圍。上述內(nèi)容，對(duì)后世研究戰(zhàn)具、戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展史而言，都是極其珍貴的史料，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

總之，李筌的《太白陰經(jīng)》以“兵法”為核心，縱論戰(zhàn)爭觀及軍事謀略思想，并輔之以軍禮、兵器、陣法、占候等諸多內(nèi)容，構(gòu)筑起一個(gè)相對(duì)完整的兵學(xué)體系，如此既豐富了孫子學(xué)的內(nèi)容，也為后世修撰兵學(xué)類編，提供了一個(gè)范本。清代學(xué)者曾言：“此書詳整有法，篇次精允，軍家之要典也?！雹偻跽状海骸吨袊糯鴷?，北京：藍(lán)天出版社，2008年4月，第189頁。

三、糅合“兵、儒、道、法”思想，推動(dòng)了孫子兵學(xué)與諸家思想的融合

李筌作為兵學(xué)家，對(duì)孫子兵學(xué)的又一重要貢獻(xiàn)，是能夠立足當(dāng)時(shí)的社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)爭環(huán)境，糅合兵、儒、道、法諸家思想，使其兵學(xué)理論體現(xiàn)出廣闊的學(xué)術(shù)背景和較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

李筌兵學(xué)中的道家思想，首先在《閫外春秋》中就有深刻的體現(xiàn)。該書以老子的“以正守國，以奇用兵”作為核心思想，以探討國家的生死存亡和將帥的成敗得失?！端问贰だ瞽倐鳌芬茏媾c李瓊的對(duì)話中有言：“此《閫外春秋》，所謂以正守國，以奇用兵，較存亡之亂，記賢愚成敗，皆在此也?！倍鴱睦铙堋蛾幏?jīng)疏》的基本內(nèi)容看，其對(duì)兵家與道家思想相互關(guān)系的論述則更為深刻，它是立足于道家哲學(xué)思想原理的基礎(chǔ)上來引論兵學(xué)的。首先，李筌以老子“道生萬物”之宇宙本源理論為依據(jù)，提出了“虛靜至神”的天道觀。在他看來，寂然虛靜的至道（或曰至神），是產(chǎn)生陰陽日月、三才萬物的總根源。所謂“言至道虛靜，寂然而不神，此不神之中，能生日月陰陽，三才萬物，種種滋榮而獲安暢，皆從至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣。”②劉文英主編：《中國哲學(xué)史 上卷》，天津：南開大學(xué)出版社，2012年10月，第468頁。在此基礎(chǔ)上，李筌又提出了順從自然的“盜機(jī)觀”。他說：“人但能明此五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之 ……則為福德之昌盛也。”③劉文英主編：《中國哲學(xué)史 上卷》，天津：南開大學(xué)出版社，2012年10月，第470頁。與此相對(duì)應(yīng)，李筌主張?jiān)趹?zhàn)爭問題上要“見利而起，無利則止，見利乘時(shí)，帝王之資”（《太白陰經(jīng)·作戰(zhàn)》）。其具體細(xì)化到戰(zhàn)爭過程中，則表現(xiàn)為積極謀求主動(dòng)有利的戰(zhàn)爭態(tài)勢：“出無間，入無朕，獨(dú)往而獨(dú)來，或縱而或橫。如偃枯草，使東而東，使西而西，如引停水，決之則流，壅之則止，謀何患乎不從?！保ā短钻幗?jīng)·數(shù)有探心》）正因如此，我國當(dāng)代已故著名目錄版本學(xué)家兼史學(xué)家王重民曾指出，李筌的《陰符經(jīng)疏》與《太白陰經(jīng)》均是“以道家言言兵事”的兵學(xué)專著。④王重民：《敦煌古籍?dāng)洝?，北京：中華書局，1979年09月，第99頁。然而，李筌雖立足道家思想論兵，卻并不排斥儒家的“仁義”思想，甚至有學(xué)者認(rèn)為，“從整體上看，李筌兵學(xué)體系最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于溝通兵儒”。⑤趙國華：《中國兵學(xué)史》，福州：福建人民出版社，2004年11月，第340頁。在戰(zhàn)爭的基本態(tài)度方面，他主張：“先王之道，以和為貴，貴和重人，不尚戰(zhàn)也?！?（《太白陰經(jīng)·貴和》）即使運(yùn)用戰(zhàn)爭手段，也要以道德仁義為本：“兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取?！保ā短钻幗?jīng)·術(shù)有陰謀》）在戰(zhàn)爭指導(dǎo)方面，他強(qiáng)調(diào)：“古先帝王所以舉而勝人，成功出于眾者，先文德以懷之，懷之不服，飾玉帛以啖之；啖之不來，然后命上將練軍馬，銳甲兵，攻其無備，出其不意。”（《太白陰經(jīng)·貴和》）這種“先德后兵”的說法，明顯是儒家的一貫主張。在軍隊(duì)建設(shè)方面，他強(qiáng)調(diào)對(duì)士卒要施之以禮儀廉恥的教育：“國必有禮信、親愛之義，然后人以饑易飽；國必有孝慈、廉恥之俗，然后人以死易生?！保ā短钻幗?jīng)·子卒》）很明顯，在李筌看來，注重禮信仁愛的風(fēng)尚，將政治內(nèi)容融入治軍領(lǐng)域，這是軍隊(duì)建設(shè)的根本?？傊铙茉谔接懕覒?zhàn)爭理論與儒家思想融合方面提出了許多鮮明的見解和主張，在溝通兵儒方面做出了重要的貢獻(xiàn)，難怪四庫館臣在點(diǎn)評(píng)《太白陰經(jīng)》一書時(shí)說：“兵家者流，大抵以要謀相尚；儒家者流，又往往持論迂闊，諱言軍旅。蓋兩失之。筌此書先言‘主有道德’，后言‘國有富強(qiáng)’，內(nèi)外兼修，可謂持平之論。”①郭紹林：吳士余，劉凌主編：《中國學(xué)術(shù)名著大詞典·古代卷》，上海：漢語大詞典出版社，2000年12月第292頁。

李筌的兵學(xué)體系，也有法家思想的成份。從國防安全的角度講，他提出了“人主恃農(nóng)戰(zhàn)而尊”（《太白陰經(jīng)·屯田》）的戰(zhàn)略主張，強(qiáng)調(diào)富國強(qiáng)兵的關(guān)鍵在于獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)、發(fā)展生產(chǎn)，這實(shí)際上是戰(zhàn)國時(shí)期法家耕戰(zhàn)思想在唐代的進(jìn)一步運(yùn)用和發(fā)展。從治國角度講，他強(qiáng)調(diào)“治亂之道，在于刑賞，不在于人君”（《太白陰經(jīng)·刑賞》）；從治軍角度講，他倡導(dǎo)“選士以賞，賞得其進(jìn)；用士以刑，刑慎其退”（《太白陰經(jīng)·選士》）；而從專門的賞罰關(guān)系的角度看，他明確指出：“故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過則無善；賞過則多奸。”（《太白陰經(jīng)·刑賞》）李筌的法制思想常常為后人所忽略，事實(shí)上，其在這一方面的認(rèn)識(shí)頗有見地，相關(guān)論述既繼承和發(fā)展了法家思想觀點(diǎn)，也完善了孫子“以法治軍”的思想內(nèi)容。

李筌博采眾長，力圖將道、儒、兵、法諸家思想融為一體，其最有代表性的一段論述則是：“唯圣人能返始復(fù)本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下。正者，名法也；奇者，權(quán)術(shù)也。以名法理國，則萬物不能亂；以權(quán)術(shù)用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能撓?！保ā短钻幗?jīng)·主有道德》）在這里，李筌將“名法”解釋為“正”，作為治國的根本；將“權(quán)術(shù)”解釋為“奇”，作為用兵的關(guān)鍵；將“無事”（即無為而治）作為平天下的總綱領(lǐng)。可見，李筌是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探討戰(zhàn)爭性質(zhì)、戰(zhàn)爭指導(dǎo)和軍事建設(shè)問題，并將道家的“道德”、儒家的“仁義”、兵家的“權(quán)謀”、法家的“刑賞”有機(jī)地統(tǒng)一起來，構(gòu)筑起一個(gè)內(nèi)容更為豐富和全面的兵學(xué)體系。應(yīng)當(dāng)說，這對(duì)孫子學(xué)的發(fā)展而言，是一個(gè)帶有突破性和創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)中國兵學(xué)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的歷史意義和價(jià)值。

四、繼承與發(fā)展孫子的軍事哲學(xué)思想，更加注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用

《孫子》一書蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，而李筌在繼承和發(fā)展孫子哲學(xué)思想方面同樣做出了重大貢獻(xiàn)。任繼愈曾談到，“李筌是一位長期被忽略了的唐代哲學(xué)家”。②任繼愈：《李筌的唯物主義觀點(diǎn)和軍事辯證法思想》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1963年第6期。他繼承了兩漢的唯物主義傳統(tǒng)，認(rèn)為天地為陰陽二氣所構(gòu)成，二氣演化為五行，五行又生出萬物。所謂“故知天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行。五行者天地陰陽之用也，萬物從而生焉?！保ā蛾幏?jīng)疏》）此種樸素的唯物主義的“宇宙生成論”，后來成為我國古代哲學(xué)思想領(lǐng)域最一般的看法。值得強(qiáng)調(diào)的是，李筌較之其他唯物論者不同的地方，在于他更明確認(rèn)識(shí)到，陰陽之化生萬物是有具體條件的。他說：“夫春風(fēng)東來，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。”（《太白陰經(jīng)·天無陰陽》）以此為依據(jù)，李筌明確強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的勝負(fù)同樣也需要依賴客觀條件。所謂“上見天災(zāi)，下睹地殃，旁觀人失，兵不法天，不可動(dòng)；師不則地，不可行；征伐不和于人，不可成。天贊其時(shí)，地資其財(cái)，人定其謀。”（《太白陰經(jīng)·廟勝》）這與孫子的廟算思想基本一致。由此可知，李筌在戰(zhàn)爭問題上，以樸素唯物主義和無神論的正確觀念，總結(jié)出正確的戰(zhàn)爭指導(dǎo)理論，并對(duì)兩漢軍事領(lǐng)域流行的迷信陰陽占卜的唯心主義思想進(jìn)行了有力的批判。

李筌軍事哲學(xué)思想最可貴、最精彩的部分則是有關(guān)人的主觀能動(dòng)性的論述。其“天無陰陽”“地?zé)o險(xiǎn)阻”“人無勇怯”“主有道德”“國有富強(qiáng)”“賢有遇時(shí)”“將有智謀”“術(shù)有陰謀”“數(shù)有探心”“政有誅強(qiáng)”等十大論點(diǎn)，簡直就是一篇篇旨在闡發(fā)人在戰(zhàn)爭中如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性的宣言書。

在戰(zhàn)爭與“天時(shí)”的關(guān)系方面，李筌將“人謀”與“天道”相比較，明確指出“天道”居于次要地位?！吧w天道助順，所以存而不亡。若將賢士銳，誅暴救弱，以義征不義，以有道伐無道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉？”（《太白陰經(jīng)·天無陰陽》）這實(shí)際是對(duì)古代兵陰陽理論的一種挑戰(zhàn)和否定?！氨庩枴弊鳛楸业囊粋€(gè)流派或兵學(xué)的一種專門學(xué)問，實(shí)際上就是將天時(shí)與陰陽順逆、五行相克的古代哲學(xué)理論結(jié)合起來，作為戰(zhàn)爭指導(dǎo)的一些基本原則，所謂“順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而助者也”（《漢書·藝文志》）。而李筌對(duì)此有不同的看法。他指出：“凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負(fù)，不可以制生死?！保ā短钻幗?jīng)·天無陰陽》）

在戰(zhàn)爭和“地利”的關(guān)系方面，李筌繼承了孫子“地形者，兵之助”的著名觀點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中人的主觀能動(dòng)作用：“天時(shí)不能佑無道之主，地利不能濟(jì)亂亡之國。地之險(xiǎn)易，因人而險(xiǎn)，因人而易，無險(xiǎn)無不險(xiǎn)，無易無不易。存亡在于德，戰(zhàn)守在于地，唯圣主智將能守之，地奚有險(xiǎn)易哉?”（《太白陰經(jīng)·地?zé)o險(xiǎn)阻》）這就是說，地形的險(xiǎn)易，完全是因人而異，沒有絕對(duì)的險(xiǎn)阻，也沒有絕對(duì)的平坦。國家的存亡在于道德，賢明的君主和將帥只要能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能夠守住各種地形，地理作為輔助條件，并不能決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。

在戰(zhàn)爭與將帥的關(guān)系問題上，李筌非常重視將帥的才智在戰(zhàn)爭中的作用。他繼承了孫子“將軍之事，靜以幽，正以治”（《九地篇》）的思想觀點(diǎn)，進(jìn)一步分析指出：“將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物，見福于重關(guān)之內(nèi)，慮患于杳冥之外者，將之智謀也?！保ā短钻幗?jīng)·將有智謀》）為了更好地說明這一問題，李筌運(yùn)用了大量案例進(jìn)行論證：秦國統(tǒng)一天下，是運(yùn)用商鞅、李斯的智謀；漢高祖打敗項(xiàng)羽，是運(yùn)用張良、陳平的智謀；隋朝擒獲陳后主，是運(yùn)用高穎的智謀；唐太宗打敗頡利可汗，是運(yùn)用李靖的智謀?？傊?，戰(zhàn)爭對(duì)決在很大程度上就是將帥智慧的博弈和較量，將帥只有充分運(yùn)用謀略，才能成就大業(yè)。

在戰(zhàn)爭與士兵的關(guān)系問題上，李筌提出了“人無勇怯”的著名觀點(diǎn)。孫子《勢篇》有言：“勇怯，勢也。”《九地篇》又講：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！崩铙芾^承了孫子的這一思想，明確指出：“勇怯在乎法，成敗在乎智，怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能移人之性，變?nèi)酥恼撸谛藤p之間?！保ā短钻幗?jīng)·人無勇怯》）這是對(duì)孫子思想的一種創(chuàng)新發(fā)展，它不限于孫子所論“勇怯”與“勢”的單純的直接的聯(lián)系，而是強(qiáng)調(diào)士卒的“勇怯”乃是“刑賞”為基本內(nèi)容的法制教育的結(jié)果，也就是說，人之勇敢和怯懦的性情，并非先天生成、不可改變，只要刑賞的手段合理運(yùn)用，就可以改變?nèi)说男郧椤⒄{(diào)整人的心理。

在戰(zhàn)爭與具體的作戰(zhàn)指導(dǎo)方面，李筌已經(jīng)認(rèn)識(shí)到軍事斗爭領(lǐng)域矛盾雙方之對(duì)抗性和辯證性的關(guān)系，因而主張用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察和處理好這些矛盾。例如，針對(duì)不同人的性格和心理特點(diǎn)，李筌參照縱橫家理論，提出不同的應(yīng)對(duì)策略：“夫探仁人之心，必以信，勿以財(cái)；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財(cái)之心，必以賄，勿以廉?！保ā短钻幗?jīng)·智有探心》）再如，李筌在闡述孫子“兵者詭道”理論時(shí)，對(duì)“心跡”這對(duì)矛盾做出超乎前人思想的獨(dú)到闡發(fā)，所謂“謀藏于心，事見于跡；心與跡同者敗，心與跡異者勝?！?（《太白陰經(jīng)·沉謀》）這就深刻揭示了“心”與“跡”、“謀”與“事”的辯證關(guān)系及其表現(xiàn)形式。

總之，李筌軍事理論的一個(gè)突出特點(diǎn)，是在繼承孫子辯證法思想的基礎(chǔ)上，將軍事問題上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)，從而使其兵學(xué)思想具有了很強(qiáng)的哲理色彩。更值得注意的是，在佛道盛行、唯心主義思想彌漫的唐代，李筌能在軍事領(lǐng)域中大膽闡發(fā)唯物主義的觀點(diǎn)，并以“人定勝天”的先進(jìn)思想倡導(dǎo)發(fā)揮人在戰(zhàn)爭中的主觀能動(dòng)性，這對(duì)中國軍事哲學(xué)史而言，是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)。對(duì)此，任繼愈先生談到：“李筌的軍事辯證法，基本上繼承了《孫子兵法》的辯證法和樸素唯物主義思想。但是，他根據(jù)秦漢南北朝以來長期戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)《孫子兵法》的辯證法思想有所發(fā)展。李筌更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)作用的問題?！雹偃卫^愈：《李筌的唯物主義觀點(diǎn)和軍事辯證法思想》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1963年第6期。