匡列輝，張 明

以共享發(fā)展為價(jià)值追求的新發(fā)展理念和人類命運(yùn)共同體是黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從人類歷史發(fā)展和世界發(fā)展的戰(zhàn)略高度所提出來的新理念新思想新戰(zhàn)略，這兩者是構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的兩個(gè)基本方略，并被寫入了新修改的黨章和憲法之中，成為了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南。共享發(fā)展和人類命運(yùn)共同體理念兩者在理論淵源和實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)上具有高度的契合與一致性，共享發(fā)展成為推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由路徑，為人類社會(huì)在新的時(shí)代解決人類文明與世界未來何去何從的走向問題提供了“中國智慧”和“中國方案”。

一、共享發(fā)展新理念與人類命運(yùn)共同體思想同根同源

人類社會(huì)的發(fā)展無時(shí)無刻不在進(jìn)行著對(duì)客觀世界的辯證否定性的變革，在對(duì)物的尺度的認(rèn)識(shí)中以人的價(jià)值尺度來推進(jìn)著主體客體化與客體主體化的雙向合目的活動(dòng)。但是這一活動(dòng)卻往往過度地用“人的尺度”來引導(dǎo)實(shí)踐，從而導(dǎo)致了客體的物的價(jià)值尺度的遮蔽與消落。這一點(diǎn)，很早以前人類先祖就已清醒地認(rèn)識(shí)到，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，生發(fā)出“共享”發(fā)展和“人類命運(yùn)共同體”的理論萌芽，并在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中合規(guī)律地自覺踐行這些原初的理念形態(tài)，以期實(shí)現(xiàn)正當(dāng)價(jià)值的良好永續(xù)發(fā)展秩序。

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的共享發(fā)展和人類命運(yùn)共同體思想因子

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，深廣博大，很大一部分思想中都具有深刻的政治倫理元素，或者帶著家國天下情懷的政治倫理傾向。共享理念和人類命運(yùn)共同體就是植根在中國古老傳統(tǒng)文化肥沃土壤中，而且其概念的內(nèi)涵在人們幾千年實(shí)踐發(fā)展中越來越豐富和明晰起來?！按笸焙汀靶】怠鄙鐣?huì)是上古人們就有的對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，仔細(xì)分析，這些概念不正是人類命運(yùn)共同體思想的原初形態(tài)嗎?？鬃拥摹安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”，孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”等等都飽含著以民為本原則的“共享”倫理思想下的統(tǒng)治者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。當(dāng)然，在古代的中國，這些主張是不可能真正實(shí)現(xiàn)的，但是其中的思想精華成為了勞動(dòng)人民不斷去抗?fàn)幒透锩匿J利思想武器。“均貧富”就是歷代農(nóng)民起義高擎起來的用以凝聚人心和鼓舞斗志的旗幟。太平天國起義“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”這一口號(hào)不就是“共享”的形象表述嗎。其治國綱要《天朝田畝制度》正反映了百姓對(duì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)產(chǎn)品要求共享的強(qiáng)烈愿望。近代以來，為了救國救亡圖存，不少仁人志士從中國傳統(tǒng)文化中汲取有益的因子，提出了很多建立在民本基礎(chǔ)上的“共享”理念，如康有為的《大同書》，中國舊民主主義革命的偉大先行者孫中山的“三民主義”等等。辯證地和歷史地去分析這些思想，都有其時(shí)代局限，但其閃耀著“共享”和“人類命運(yùn)共同體”的思想精華，卻在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼力發(fā)展中不斷豐富起來。

2.馬克思主義經(jīng)典理論中蘊(yùn)含著深刻的共享與人類命運(yùn)共同體思想

馬克思主義經(jīng)典理論中關(guān)于人類與自然的關(guān)系、人類社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)等思想中有著深刻的共享及人類命運(yùn)共同體思想。一方面表現(xiàn)在人與自然主客體的辯證發(fā)展關(guān)系上。人與自然相互作用相互影響，是生命共同體。在認(rèn)識(shí)和改造客觀自然過程中，要充分地把握、尊重和遵循客觀規(guī)律，保持人類自身與自然的和諧統(tǒng)一。更重要的一方面是關(guān)于世界未來發(fā)展的科學(xué)預(yù)見。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論基于對(duì)自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握，指出社會(huì)螺旋式向前發(fā)展的動(dòng)力來源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾沖突，這兩對(duì)主要矛盾的對(duì)立統(tǒng)一最終的走向就是“隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”[1]（P190）。這個(gè)“聯(lián)合體”的特征就是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們生產(chǎn)與生活自由平等。內(nèi)在地蘊(yùn)含著我們今天所倡導(dǎo)的共享發(fā)展理念和人類命運(yùn)共同體思想。

馬克思中學(xué)時(shí)代就立志要為改造資本主義社會(huì)人剝削人人壓迫人的不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、為人類創(chuàng)造美好幸福的生活而奮斗一生，甚至犧牲個(gè)人生命也在所不惜。為了讓無產(chǎn)階級(jí)能翻身獲得解放、讓全人類能共享幸福生活，馬克思主義經(jīng)典作家們不論在艱辛的理論創(chuàng)造上，還是在殘酷的革命實(shí)踐斗爭中，都是以一種世界情懷的崇高境界忘我地工作著，為了實(shí)現(xiàn)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]（P422）而戰(zhàn)斗到生命的最后一刻。馬克思對(duì)“自由人聯(lián)合體”的圖景做過前瞻性的大膽預(yù)言，“生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[3]（P222）。在那里，人類擺脫了階級(jí)社會(huì)中不平等不充分發(fā)展的桎梏，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然以及人與社會(huì)相互之間的真正和解與協(xié)調(diào)。這些思想都對(duì)當(dāng)今共享發(fā)展與命運(yùn)共同體的構(gòu)建有很多智慧的啟示，抑或，共享與人類命運(yùn)共同體將成為實(shí)現(xiàn)最后的“自由人聯(lián)合體”的推動(dòng)要素與重要一環(huán)。

3.中國社會(huì)主義革命、建設(shè)及改革開放實(shí)踐所形成的理論富含共享與人類命運(yùn)共同體思想

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想，矢志不渝地致力于“自由人聯(lián)合體”這一“真正共同體”的實(shí)踐追尋，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了富含共享發(fā)展理念和人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)理論。

群眾路線是毛澤東思想活的靈魂三個(gè)基本方面之一?！耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”深刻地揭示了社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利的力量源泉，明確了社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐旨?xì)w。中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，除了全心全意為人民服務(wù)，為了讓人民群眾過上美好的生活，再也沒有自己的半點(diǎn)私利。毛澤東同志在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文章里，對(duì)如何激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性投身到社會(huì)主義建設(shè)中就提出明確要求，特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義革命與建設(shè)人民共建共享的原則。

十一屆三中全會(huì)以來，黨中央及時(shí)地調(diào)整了黨的工作重心，圍繞解決當(dāng)時(shí)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代之問，堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，緊緊扭住發(fā)展這一執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，大力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放政策的推進(jìn)，正如一夜春風(fēng)喚醒了歷經(jīng)劫難的神州大地，處處煥發(fā)出勃勃生機(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度一日千里，人民生活水平大大提高，人的精神面貌也是煥然一新，人民群眾對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同感、對(duì)改革開放成果的獲得感越來越多，越來越強(qiáng)。鄧小平同志將科學(xué)社會(huì)主義原理與中國改革開放的實(shí)際緊密結(jié)合，為加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，提出了許多內(nèi)含“共享”和“命運(yùn)共同體”思想因子的著名論斷，充分體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值理念。比如，在社會(huì)主義制度下，可以讓一部分地區(qū)先富裕起來，然后帶動(dòng)其他地區(qū)共同富裕，就體現(xiàn)著如何通過共享發(fā)展達(dá)到共同體內(nèi)全體成員富起來的的具體思路。1992年春天，鄧小平的“南方談話”再一次廓清了一段時(shí)間以來籠罩在人們頭腦中的迷霧，提出社會(huì)主義建設(shè)的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，鮮明表征了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)特征，所以“鼓勵(lì)一部分人先富起來的政策，是符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的，是整個(gè)社會(huì)走向富裕的必由之路?！盵4]（P64）在這些理論的指引下，一方面既充分調(diào)動(dòng)更多的社會(huì)生產(chǎn)要素積極參與社會(huì)主義建設(shè)，大大提高社會(huì)生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)更多社會(huì)總產(chǎn)品的有效供給，另一方面，使人們都能共享社會(huì)生產(chǎn)力提高帶來的紅利，體現(xiàn)了社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性。進(jìn)入21世紀(jì)以來，“三個(gè)代表”重要思想的代表最廣大人民的根本利益、科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等理論主張無不是在與時(shí)俱進(jìn)解決改革開放過程的新矛盾中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、全體人民共享改革成果達(dá)到共同富裕的倫理意蘊(yùn)。

二、共享發(fā)展彰顯了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求

自從有了人類，原本單一的自然的內(nèi)涵也越來越廣闊，既存在著人類社會(huì)，又包含著自然世界。在人的主觀能動(dòng)的作用下，通過勞動(dòng)實(shí)踐，自然世界逐漸分化為自在自然與人化自然。人的主體性在與自然世界的交換中，在發(fā)展價(jià)值論的正當(dāng)性和發(fā)展實(shí)踐方向的同一性上越來越確證了共享發(fā)展是人類存之于世的永恒動(dòng)力。新發(fā)展理念落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就是共享發(fā)展，即，使發(fā)展主體獲得更公平更正平的發(fā)展機(jī)會(huì)和平等的發(fā)展成果分配機(jī)會(huì)。共享發(fā)展彰顯著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求。

1.共享發(fā)展體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的“真善美”目標(biāo)價(jià)值

人類與人類所依存的世界有著生生與共、息息相關(guān)的緊密聯(lián)系，是休戚與共的共同體，在原初的主客體關(guān)系上就是高度統(tǒng)一的。從馬克思主義辯證與歷史唯物論的角度分析，共享發(fā)展就是主客體相互作用的重要體現(xiàn)，在價(jià)值的追求上都是朝著前進(jìn)的、更好的目標(biāo)而努力，朝向“真善美”的終極價(jià)值而前行?！帮@而易見，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色和開放四大理念都是以實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展作為終極目標(biāo)的，它們都是作為手段善或工具善而存在，只有共享發(fā)展理念是作為目的善而存在。”[5]（P15）“真善美”的價(jià)值追求和目標(biāo)突破了以往人與世界發(fā)展關(guān)系的緊張沖突，指向著一種內(nèi)在的更深的對(duì)真理、對(duì)善良與美好的價(jià)值實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)。這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)著對(duì)以往人類與世界發(fā)展中各種或深或淺的表層的或是潛藏的矛盾的一種糾正，引導(dǎo)誤入發(fā)展歧路的朝向的一種糾偏與回歸，回歸到生命演化、人類發(fā)展和世界文明前進(jìn)諸多規(guī)律所昭示的應(yīng)有的正當(dāng)性的價(jià)值發(fā)展軌道上來。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建無疑彰顯著一種超越國界和超越意識(shí)形態(tài)紛爭、以人類更加充分的發(fā)展收獲更美好生活為價(jià)值尺度的人的主體與客觀世界、人與人、國與國之間的和諧發(fā)展關(guān)系。在黨的十九大報(bào)告中，開宗明義地把中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨作了簡練而全面的闡釋，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命”[6]（P58）。這段話說明了中國共產(chǎn)黨從建黨伊始就自覺把中國人民的幸福與世界人民的幸福緊緊相連。中國共產(chǎn)黨人的共享發(fā)展舉措正充分體現(xiàn)了其構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“真善美”的目標(biāo)價(jià)值，彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨胸懷世界的國際主義精神與情懷。

2.共享發(fā)展體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的“實(shí)踐性”現(xiàn)實(shí)價(jià)值

共享發(fā)展是人類存在于世界之中的永恒動(dòng)力，在共享發(fā)展中，不同種族不同國家的人們可以相互借鑒，取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要實(shí)實(shí)在在的合乎理性的實(shí)踐行動(dòng)。共享發(fā)展，充分契合了人類命運(yùn)共同體實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

當(dāng)今世界在發(fā)展問題上出現(xiàn)種種危機(jī)，促逼著眼光長遠(yuǎn)的人們不得不靜下心來思考，一系列的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源、恐怖活動(dòng)、局部戰(zhàn)爭等全球性的問題產(chǎn)生的原因及其解決的良策。問題產(chǎn)生的癥結(jié)肯定是一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系的失衡和嚴(yán)重破壞，而失衡的原因最深層的就是人類與自然、社會(huì)中人與人、國與國的關(guān)系的嚴(yán)重失衡。對(duì)于人與自然世界的失衡，馬克思提出了“人類同自然的和解”命題，當(dāng)代中國努力建設(shè)生態(tài)文明，正是這一思想在新時(shí)代的深化與實(shí)踐。而為了人類更美好的明天，為了克服“地球村”共有的危機(jī)，更加需要真誠地面對(duì)人類已經(jīng)相互高度依賴的現(xiàn)實(shí)，解決好在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的當(dāng)下國與國之間發(fā)展中的沖突與對(duì)抗，建立起新型的國際關(guān)系體系。人類命運(yùn)共同體理念的提出，回應(yīng)著了當(dāng)今“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，打開了通往解決沖突與對(duì)抗諸多問題的一扇門，共享發(fā)展則是解決發(fā)展危機(jī)的“鑰匙”，是推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由路徑。

三、共享發(fā)展筑牢了推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑

黨的十八大以來，習(xí)近平以其宏大的全球視野和前瞻的戰(zhàn)略思維，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要思想，這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，指引著新時(shí)期國際新型外交關(guān)系的建設(shè)，為解決當(dāng)今風(fēng)云詭變、迷霧重重的世界何去何從疑難問題提供了重要的思想和理論貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體的提出，標(biāo)志著中國樹起了一面鮮明的引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的旗幟。這一旗幟受到了越來越多的愛好和平與追求進(jìn)步的國家、政黨和世界人民的認(rèn)同與擁護(hù)。旗幟已立，如何推進(jìn)構(gòu)建？這需要落實(shí)在行動(dòng)上，選擇正確的、行之有效的舉措與路徑扎實(shí)推進(jìn)，而這一必由路徑就是共享發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共享發(fā)展實(shí)踐內(nèi)容十分豐富，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.政治共享發(fā)展，構(gòu)建平等相待的伙伴關(guān)系

隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，世界發(fā)展變化的速度越來越快，以前限于時(shí)間和空間距離的阻礙全然消遁得無影無蹤。地球化為一個(gè)小小的村落，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的進(jìn)程以超乎以往任何時(shí)候的速度在推進(jìn)，呈現(xiàn)了“使在場(chǎng)與缺場(chǎng)糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起”[7]（P23）的現(xiàn)代性景象。但是，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也不是浩蕩坦途，近年來，一些國家民粹主義泛起，單邊主義、本國優(yōu)先成為其政策引領(lǐng)，致使逆全球化思潮日成泛濫之勢(shì)。世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，地區(qū)沖突此起彼伏，全球性的挑戰(zhàn)接踵而至，各種社會(huì)政治思潮交錯(cuò)沖撞。全球性的問題全人類必須共同面對(duì)，而且也只有齊心協(xié)力解決好全球性問題才有可能贏得人類更好的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)更美好的生活。

政治共享發(fā)展中，大國的作用十分重要，對(duì)地區(qū)和世界的和平與發(fā)展應(yīng)有更大的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。世界發(fā)展史上的戰(zhàn)爭與和平的決定因素往往就取決于大國與大國之間的政治角力，因此，大國應(yīng)該尊重彼此的核心利益，把發(fā)展中的矛盾分歧努力轉(zhuǎn)化為難得的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)相互之間的重大關(guān)切要換位思考，努力構(gòu)建“不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系?！盵8]（P159）在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最大公約數(shù)理念和目標(biāo)引導(dǎo)下，政治共享發(fā)展根本要義就在于國家與國家之間的矛盾與分歧，要“通過平等協(xié)商處理，以最大誠意和耐心，堅(jiān)持對(duì)話解決分歧”[8]（P159）。只有每一個(gè)國家都走和平平等發(fā)展道路，才會(huì)贏得更多的發(fā)展共識(shí)，國與國之間才會(huì)真正以誠待誠、和平相處。

2.安全共享發(fā)展，打造相互信賴的安全格局

安全倫理意謂著主體在保護(hù)自身安全的同時(shí)，也有道德義務(wù)對(duì)別人的安全利益給予合理正當(dāng)?shù)年P(guān)切。安全在馬斯洛需求層求理論里處于最根本最低最基礎(chǔ)的需求一層，也是人類社會(huì)的一種最現(xiàn)實(shí)的理想追求。

在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的框架下，安全共享發(fā)展要求國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，不論各國的歷史文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、政治制度之間有多大的差異，都要充分尊重其合理的安全關(guān)切。要采用對(duì)話解決爭端，用協(xié)商的辦法將分歧與矛盾進(jìn)行妥善的協(xié)調(diào)與化解。在恪守尊重主權(quán)、獨(dú)立和領(lǐng)土完整、互不干涉內(nèi)政等國際關(guān)系基本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大戰(zhàn)略共識(shí)，統(tǒng)籌維護(hù)各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全。比如，在處理朝核問題、南海問題、敘利亞問題等矛盾沖突上，相關(guān)國家都要冷靜，保持克制，通過協(xié)商和談，尋求最佳解決安全危機(jī)的辦法，化解分歧、贏得共識(shí)。安全共享發(fā)展對(duì)世界各國要求既有平等參與地區(qū)安全事務(wù)的權(quán)利，也有維護(hù)地區(qū)安全的義務(wù)和責(zé)任，通過共享安全發(fā)展，共建相互信賴、合作共嬴的世界安全發(fā)展格局。

3.經(jīng)濟(jì)共享發(fā)展，建設(shè)同舟共濟(jì)的發(fā)展前景

人類命運(yùn)共同體追求的是共同發(fā)展。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，這一原理既適合于一國，同樣也適應(yīng)于共同體內(nèi)的所有成員。具體來說，經(jīng)濟(jì)共享發(fā)展首先體現(xiàn)在國際間的宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)上。各國要?jiǎng)?chuàng)造好有利于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部制度環(huán)境，健全經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)機(jī)制，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)治理過程中出現(xiàn)的問題共同商量共同解決，及時(shí)分享經(jīng)濟(jì)治理的好舉措好經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)開放型世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是反對(duì)經(jīng)濟(jì)單邊主義，堅(jiān)定不移地“維護(hù)公平合理的世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制?！盵8]（P160）其次，經(jīng)濟(jì)共享發(fā)展要體現(xiàn)在著力解決全球發(fā)展的失衡問題上。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鴻溝不僅沒有縮小，反而越拉越大，南北之間、地區(qū)內(nèi)部之間發(fā)展不充分不平衡問題日益突出。因此，不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，一定要有同舟共濟(jì)的使命感，“摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏共贏的新理念，在追求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展”[9]（P19），優(yōu)化全球經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系，讓發(fā)展的成果更多更好地惠及人類命運(yùn)共同體內(nèi)的所有人民，在共同體內(nèi)，只有你好，我好，大家才能都好。

4.文化共享發(fā)展，堅(jiān)持多元共生的文明交流

文化共享就是要倡導(dǎo)百花齊放，尊重和鼓勵(lì)世界文明的多樣性。只有多樣才能帶來生氣和活力，在多種文明的相互交流融合中，人類命運(yùn)共同體才會(huì)邁向進(jìn)步。

文化共享發(fā)展，首先要有對(duì)世界各國文明的正確認(rèn)識(shí)和公正態(tài)度。全球不同的文明源遠(yuǎn)流長，凝聚著幾千年不同民族的智慧和汗水，是先祖?zhèn)冊(cè)陂L期勞動(dòng)生活中的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，都是對(duì)全人類文明的卓著貢獻(xiàn)，沒有高低之分，沒有優(yōu)劣之別。文化的多樣性所體現(xiàn)出來的差異特征，不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為多種文明相互借鑒、共促人類進(jìn)步的最強(qiáng)大動(dòng)力。其次，文化共享發(fā)展，要加強(qiáng)各國之間的文化交流，在交流中互鑒互賞，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。使多樣的文化、文明交流成為各國之間加強(qiáng)聯(lián)系的友誼的橋梁與紐帶，化解文明沖突，增進(jìn)文化互信。不同的民族、不同的文化應(yīng)是相互了解交流的動(dòng)力，而不應(yīng)成為隔膜與沖突。有很多的時(shí)候，文明沖突的主要原因就是相互之間的不了解所形成隔閡所致。文化共享發(fā)展，是消融隔閡的最好方式，通過和而不同、兼收并蓄的文明對(duì)話，帶來“各美其美、美人之美、美美與共”的世界文明多樣繁榮。

5.生態(tài)共享發(fā)展，構(gòu)筑美麗清潔的生存環(huán)境

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須走生態(tài)共享發(fā)展道路，才能解決好工業(yè)文明所帶來一系列生態(tài)問題，構(gòu)筑起美麗清潔的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)共享發(fā)展，要樹立起“綠水青山就是金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)植根心中。全人類一起“堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程”[8]（P161），共擔(dān)生態(tài)建設(shè)責(zé)任，共享生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，攜手共同推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，建立起尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。特別是在氣候安全問題上，應(yīng)加強(qiáng)共治共享。氣候變化將對(duì)全人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面產(chǎn)生重大的不可估量的影響，危及社會(huì)的平衡與充分發(fā)展，進(jìn)而成為全球發(fā)展共同威脅的“灰犀?！?。因此，各國要從戰(zhàn)略上高度重視氣候等等風(fēng)險(xiǎn)管控，齊心協(xié)力強(qiáng)化防治預(yù)案，采取有效措施應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，確保人類賴以生存的地球家園安全。通過生態(tài)共享發(fā)展，使全人類共同邁步生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。