易仲怡 楊文登

（廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣州 510006）

1 引言

傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為如果把人比作計(jì)算機(jī)，那么認(rèn)知就是符號(hào)性表征的計(jì)算、操縱和加工，身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)僅僅起到一種傳入和輸出的作用。換句話說(shuō)，認(rèn)知凌駕于身體之上，認(rèn)知的產(chǎn)生無(wú)關(guān)于身體，心智是“無(wú)身”的心智。然而自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，關(guān)于認(rèn)知的“具身”或“具身性”問(wèn)題的討論日趨激烈。認(rèn)知與身體的關(guān)系備受關(guān)注，心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的學(xué)者們?cè)谡J(rèn)知是如何具身的，心智在多大程度上依賴身體，具身認(rèn)知觀的提出到底是對(duì)“無(wú)身”傳統(tǒng)認(rèn)知的替代還是繼承發(fā)展等問(wèn)題上展開(kāi)了辯論，形成了“激進(jìn)具身派”和“溫和具身派”兩足鼎立之勢(shì)。前者認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)知符號(hào)的、表征的、計(jì)算的觀念是錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)具身認(rèn)知非計(jì)算和非表征的本質(zhì)；后者則認(rèn)為計(jì)算表征在具身認(rèn)知框架下仍具有價(jià)值和意義，對(duì)身體和世界的關(guān)注是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的改良和拓展。而本文的重點(diǎn)是對(duì)溫和具身認(rèn)知中身體形式和身體機(jī)能主義的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行初步的探討，讓讀者對(duì)什么是“溫和具身認(rèn)知”有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。

2 “無(wú)身”的傳統(tǒng)認(rèn)知及其困境

現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人笛卡爾提出的 “身心二元論”對(duì)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他從認(rèn)識(shí)論、方法論的角度對(duì)身體和心靈的關(guān)系進(jìn)行思考，提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題，認(rèn)為“我”是一個(gè)純粹的、不依賴于肉體、和肉體無(wú)關(guān)的獨(dú)立的精神實(shí)體，強(qiáng)調(diào)思維第一性和身體次要性的原則。他說(shuō)：“我們的心靈有一個(gè)完全獨(dú)立于身體的本性，因此也不會(huì)與身體同死，心靈是不會(huì)被毀滅的（冒從虎，王勤田，張慶榮，2008）?！眰鹘y(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)接受了身心二元論的思想，用計(jì)算機(jī)模擬人工智能對(duì)人類認(rèn)知進(jìn)行探索。它把人看作計(jì)算機(jī)，認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程就是利用個(gè)體先天或后天獲得的理性規(guī)則，對(duì)大腦接收的數(shù)據(jù)或符號(hào)進(jìn)行計(jì)算、操縱和加工 （葉浩生，2017）。這一時(shí)期的認(rèn)知心理學(xué)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）計(jì)算主義，認(rèn)為大腦的思維過(guò)程就是一種符號(hào)運(yùn)算，認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算；（2）表征主義，認(rèn)為認(rèn)知是基于符號(hào)表征的過(guò)程，外部信息通過(guò)感覺(jué)器官被轉(zhuǎn)換成無(wú)意義的抽象符號(hào)，這些符號(hào)表征了外部事物，人腦依據(jù)一定的規(guī)則對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行操縱和加工以完成思維 （Taylor，Lord，＆ Bond，2009）；（3）機(jī)能主義，認(rèn)知機(jī)制的關(guān)鍵在于心理狀態(tài)在整個(gè)機(jī)體活動(dòng)中所起的作用或功能而非內(nèi)部的神經(jīng)狀態(tài)，不涉及這種狀態(tài)所依賴的物理“載體的本身”，感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)只是信息傳入和輸出的“搬運(yùn)工”。簡(jiǎn)而言之，認(rèn)知就是計(jì)算，計(jì)算操作符號(hào)，符號(hào)始于對(duì)腦的輸入、終于腦的輸出，所以認(rèn)知只發(fā)生在腦中，而認(rèn)知科學(xué)只需要關(guān)注腦本身，無(wú)須考慮身體的作用，認(rèn)知是脫離身體的、“無(wú)身”的，這與靈魂獨(dú)立于身體的二元論觀點(diǎn)相一致。

符號(hào)加工這種帶有機(jī)械主義傾向的計(jì)算機(jī)隱喻做法，不斷受到學(xué)界的質(zhì)疑。隨著神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知科學(xué)家開(kāi)始借用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型來(lái)替代認(rèn)知的計(jì)算機(jī)模擬，聯(lián)結(jié)主義取代符號(hào)加工主義成為認(rèn)知心理學(xué)的主流。聯(lián)結(jié)主義把認(rèn)知比作神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)加工系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)是從大量簡(jiǎn)單單元的相互作用中產(chǎn)生的，這些單元聯(lián)結(jié)在一起組成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)信息進(jìn)行并行分布式的加工處理，把認(rèn)知活動(dòng)視為“大腦模擬”。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型似乎更貼合于人的大腦結(jié)構(gòu)，在一定程度上克服了計(jì)算機(jī)模擬的機(jī)械主義傾向。然而，其核心仍與符號(hào)加工主義一致：兩者都認(rèn)為認(rèn)知就是計(jì)算活動(dòng)，并且可同時(shí)運(yùn)行于物理裝置或生物大腦（費(fèi)多益，2010a）。顯然，傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)將認(rèn)知視為大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)中感覺(jué)輸入和運(yùn)動(dòng)輸出的信息加工過(guò)程，不涉及身體和環(huán)境。然而，對(duì)人的認(rèn)知活動(dòng)的研究，如果不考慮人的身體，脫離環(huán)境，注定經(jīng)受不住歷史的檢驗(yàn)，并落入“唯我論”的圈套。再者，在神經(jīng)科學(xué)水平上，并沒(méi)有任何證據(jù)證明神經(jīng)系統(tǒng)具備將真實(shí)事件轉(zhuǎn)換成抽象符號(hào)的能力，那么對(duì)于輸入的信息如何進(jìn)行符號(hào)的轉(zhuǎn)換成為了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)無(wú)法解釋的難題（葉浩生，2013）。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的局限性也日漸暴露，在人類發(fā)展中進(jìn)行的適應(yīng)性活動(dòng)、意義的建構(gòu)等問(wèn)題上都難以做出解釋，在涉及欲望、需求、情緒等的問(wèn)題上更是無(wú)能為力（李其維，2008）。

3 身體的回歸：認(rèn)知的溫和具身

具身指心智和認(rèn)知與具體身體密切相關(guān)，它們之間有著內(nèi)在和本質(zhì)上的關(guān)聯(lián) （李恒威，盛曉明，2006）。具身思想的提出有深刻的哲學(xué)淵源。釋義學(xué)家海德格爾最早提出 “人在世界中的存在 （beingin－the－world）先于一切認(rèn)識(shí)和理解”的哲學(xué)觀點(diǎn)，并用“我在，故我思”來(lái)反駁笛卡爾“我思，故我在”的身心二元論，認(rèn)為人的存在超越了主客觀的區(qū)分，是一個(gè)整體的現(xiàn)象。知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂（2001）的觀點(diǎn)是具身思想最直接的體現(xiàn)之一，他認(rèn)為：“身體本身在世界中，就像心臟在機(jī)體中：身體不斷地使可見(jiàn)的景象保持活力，內(nèi)在地賦予它生命和供給它養(yǎng)料，與之形成一個(gè)系統(tǒng)……如果不通過(guò)身體的體驗(yàn)，個(gè)體就不可能理解物體的統(tǒng)一性?！笔茚屃x學(xué)和現(xiàn)象學(xué)思想的影響，心理學(xué)家杜威和詹姆森的機(jī)能主義也涉及到具身的思想。杜威認(rèn)為把經(jīng)驗(yàn)和理性分開(kāi)是錯(cuò)誤的，一切理性思維都是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。詹姆森的情緒理論認(rèn)為：“身體的變化直接跟隨著對(duì)現(xiàn)存事物的知覺(jué)，當(dāng)它們發(fā)生時(shí)，我們對(duì)這一變化的感覺(jué)即是情緒?！边@明確指出了身體在情緒形成過(guò)程中的重要作用。”此外，兒童心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論提出，人的認(rèn)識(shí)起源于外部活動(dòng)及外部活動(dòng)內(nèi)化成為可逆的運(yùn)算活動(dòng)（內(nèi)心活動(dòng)），這種強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對(duì)外部活動(dòng)的依賴性的觀點(diǎn)也體現(xiàn)了具身的思想（葉浩生，2017）。隨著具身思想在心理學(xué)研究中的滲透，認(rèn)知科學(xué)家逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)身心分離的狹隘，認(rèn)為應(yīng)該將對(duì)認(rèn)知的理解置于身體的關(guān)系背景中，甚至投放到身體與環(huán)境的互動(dòng)中，第二代認(rèn)知科學(xué)——具身認(rèn)知觀應(yīng)運(yùn)而生。

3.1 身體圖式表征：身體對(duì)認(rèn)知的真正貢獻(xiàn)

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對(duì)身體的依賴，但學(xué)界對(duì)于具身認(rèn)知概念的解釋眾說(shuō)紛紜。學(xué)者Goldman和Vignemont（2009）對(duì)具身化的概念提出了“身體解剖學(xué)”“身體活動(dòng)”“身體內(nèi)容”和“身體形式”等四個(gè)較為系統(tǒng)全面的解釋。然而，他們認(rèn)為身體解剖學(xué)和身體活動(dòng)（行動(dòng)和手勢(shì)）并不是認(rèn)知過(guò)程中重要的或構(gòu)成性的因素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)計(jì)算機(jī)隱喻認(rèn)知并沒(méi)有否認(rèn)解剖學(xué)上的身體和身體活動(dòng)這些“瑣碎”的因素對(duì)知覺(jué)的影響，而身體內(nèi)容不過(guò)是對(duì)身體形式的鋪墊。因此他們認(rèn)為對(duì)具身認(rèn)知概念惟一最有希望的解釋是：身體形式表征（body－formatted representation），即身體形式或身體編碼在認(rèn)知活動(dòng)中扮演著重要的因果性角色。

Goldman和Vignemon提出，不是所有認(rèn)知都是具身的，只有在認(rèn)知活動(dòng)中使用一些與身體相關(guān)的編碼或形式作為表征和加工的內(nèi)容時(shí)，該認(rèn)知才是具身的。在具身認(rèn)知的研究框架下，Goldman和Vignemon不反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的表征和計(jì)算，而是對(duì)表征的含義進(jìn)行了改良和拓展，因此被稱為“溫和具身派”。兩人假設(shè)心理編碼主要用于形成主體身體狀態(tài)和身體活動(dòng)的內(nèi)部感受或指令的表征，即身體形式表征。身體形式表征之所以是具身的，并不是因?yàn)樗鼈兇砹颂囟ǖ纳眢w部位或身體狀態(tài)，如個(gè)體肌肉、關(guān)節(jié)和肢體部分的狀態(tài)，而是因?yàn)樗鼈儗儆谝粋€(gè)內(nèi)部表征系統(tǒng)，代表著個(gè)體身體部位和身體狀態(tài)的主要或根本的功能（Goldman，2012）。另外，許多身體編碼在認(rèn)知科學(xué) （尤其是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)）中被默認(rèn)，如神經(jīng)外科專家Wilder Perfield及其同事對(duì)人類大腦皮質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的系列研究發(fā)現(xiàn)，特定皮質(zhì)區(qū)域會(huì)對(duì)身體進(jìn)行有組織的表征，而對(duì)于軀體感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)加工，人體的身體表面和皮質(zhì)區(qū)域之間存在一種地形上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即拓?fù)涞匦螆D（Canavero，2009）。Gazzaniga 和 Mangun（2014）也提出當(dāng)刺激身體表面產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)表征時(shí)，神經(jīng)基質(zhì)構(gòu)成了軀體感覺(jué)皮層的一個(gè)拓?fù)溆成鋮^(qū)域，這個(gè)映射為身體表面提供了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)表征：手、軀干、腿等的身體特定部位與皮層區(qū)域之間的體感皮層定位。

Goldman（2012）認(rèn)為具身認(rèn)知之所以成為人類重要的和普遍的認(rèn)知，是因?yàn)閮牲c(diǎn)：（1）身體形式是認(rèn)知的重要組成部分；（2）身體形式被復(fù)用于許多認(rèn)知任務(wù)，包括社會(huì)認(rèn)知任務(wù)。因此，這里的具身認(rèn)知觀接受的是Anderson（2010）提出的神經(jīng)復(fù)用假設(shè)，認(rèn)為不同腦區(qū)所承載的認(rèn)知功能并非單一的，最初為了一個(gè)認(rèn)知目的而建立的低級(jí)神經(jīng)回路在進(jìn)化或個(gè)體發(fā)展中被突破（開(kāi)發(fā)、回用、復(fù)用），用于支持新的不同的高級(jí)認(rèn)知功能的發(fā)展，新的認(rèn)知功能被整合到已形成的腦區(qū)，而這些腦區(qū)（或低級(jí)神經(jīng)回路）仍可以繼續(xù)保留其原有的功能。如布洛卡區(qū)不僅涉及語(yǔ)言加工，還涉及動(dòng)作相關(guān)和與圖像相關(guān)的加工，如動(dòng)作準(zhǔn)備、動(dòng)作排序、動(dòng)作識(shí)別和想象。因此，神經(jīng)復(fù)用理論的核心是低級(jí)神經(jīng)回路可用于或復(fù)用于各種不同的認(rèn)知任務(wù)和領(lǐng)域，反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)腦功能模塊說(shuō)中不同腦區(qū)承載不同的認(rèn)知功能的觀點(diǎn)。神經(jīng)復(fù)用假設(shè)得到了許多實(shí)證研究的支持，如Pulvermuller（2005）讓被試聽(tīng)“l(fā)ick（舔）”、“pick（選）”等詞語(yǔ)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)皮層得到激活，被試在語(yǔ)言理解中使用了運(yùn)動(dòng)控制相關(guān)的神經(jīng)回路。根據(jù)神經(jīng)復(fù)用假設(shè)，早期形成的用于表征主體身體狀態(tài)和身體活動(dòng)的內(nèi)部感受或指令的神經(jīng)回路，在進(jìn)化或發(fā)展后期參與到更高級(jí)的認(rèn)知功能中，完成多種新的認(rèn)知任務(wù)。人類運(yùn)動(dòng)鏡像神經(jīng)元（Rizzolatti＆Sinigaglia， 2010）、情緒和感覺(jué)鏡像神經(jīng)元（Keysers， Gazzola，2010）的發(fā)現(xiàn)為此提供了有力的證據(jù)。鏡像神經(jīng)元是大腦皮層中一種特殊的感覺(jué)—運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元，在個(gè)體執(zhí)行或觀察特定動(dòng)作時(shí)均能被激活，并且這種激活是基于對(duì)他人動(dòng)作的內(nèi)部模擬和動(dòng)作意圖的理解（Gallese， Rochat， ＆ Berchio， 2013）。也就是說(shuō)，人的認(rèn)知涉及的很可能是一系列關(guān)于身體知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的具身模擬的過(guò)程：即當(dāng)鏡像神經(jīng)元被激活時(shí)，儲(chǔ)存在這一區(qū)域的身體形式表征會(huì)以心理模擬的方式在頭腦中重現(xiàn)，從而直接把握他人動(dòng)作的意義，這很好地解釋了人類共情（孫亞斌，王錦琰，羅非，2014）、情緒理解（張靜，陳巍，2010）等社會(huì)認(rèn)知問(wèn)題。再者，這種代表個(gè)體身體部位和身體狀態(tài)的根本功能的表征模擬原則，使概念知識(shí)的表征不再是與身體和情感無(wú)關(guān)的、無(wú)意義的抽象符號(hào)表征。

總的來(lái)說(shuō)，以身體形式表征為核心的具身認(rèn)知觀認(rèn)為：認(rèn)知的本質(zhì)也是計(jì)算，但計(jì)算加工的不是一些抽象的、與身體無(wú)本質(zhì)聯(lián)系的符號(hào)，而是一些代表身體部位或身體狀態(tài)主要或根本功能的 “身體形式”，從本質(zhì)主義的角度探究身體對(duì)認(rèn)知的真正貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)身體在解釋認(rèn)知活動(dòng)中的重要性，駁斥了傳統(tǒng)認(rèn)知中“缸中之腦”的觀點(diǎn)，同時(shí)改良和拓展了傳統(tǒng)認(rèn)知的表征主義，證明了表征計(jì)算保留的必要性。其次，身體形式的模擬復(fù)用促進(jìn)了新的認(rèn)知的形成和發(fā)展，擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)知中難以對(duì)“信息如何轉(zhuǎn)換為符號(hào)”進(jìn)行解釋的困境，所以Goldman（2012）認(rèn)為：“身體形式（B－format）是一個(gè)統(tǒng)一的和全面的解釋具身認(rèn)知概念的方法?！?/p>

3.2 具身機(jī)能主義：延展的認(rèn)知

對(duì)于認(rèn)知的具身性問(wèn)題，認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家Clack（2008）也提出了自己的觀點(diǎn)，“當(dāng)我們將身體、環(huán)境和行動(dòng)視為可有可無(wú)并予以忽視時(shí)，我們就不可能對(duì)認(rèn)知成功地進(jìn)行研究?！彼J(rèn)為，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是認(rèn)知主體通過(guò)身體、身體活動(dòng)、身體與環(huán)境的互動(dòng)涌現(xiàn)出來(lái)的，是一種環(huán)境適應(yīng)性的活動(dòng)，身體—大腦—世界是一個(gè)功能性的動(dòng)力耦合系統(tǒng)，三者是認(rèn)知系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分。與Goldman等人的具身認(rèn)知觀不同，Clack同時(shí)肯定了認(rèn)知主體的身體及其所處的環(huán)境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的意義。

Clack對(duì)“具身”涵義的解釋是：（1）機(jī)器人進(jìn)行形態(tài)學(xué)的計(jì)算顯示了身體形態(tài)和生物力學(xué)在問(wèn)題解決過(guò)程中的應(yīng)用，所以人的身體也能以類似機(jī)器人計(jì)算的方式完成問(wèn)題的解決，不一定需要大腦來(lái)執(zhí)行。（2）身體起著構(gòu)建信息流，創(chuàng)造和引出解決問(wèn)題所需要的數(shù)據(jù)的重要作用。如一項(xiàng)身體研究表明，自我生成的運(yùn)動(dòng)增加了隱含在感官陣列中的信息量。（3）身體可以將外部工具和技術(shù)運(yùn)用到問(wèn)題解決當(dāng)中，將工具和技術(shù)與身體結(jié)合起來(lái)延展和擴(kuò)充認(rèn)知。簡(jiǎn)而言之，身體通過(guò)參與計(jì)算對(duì)認(rèn)知做出貢獻(xiàn)，是認(rèn)知加工的一個(gè)組成成分，發(fā)揮著將外部資源與內(nèi)部生物機(jī)制聯(lián)系起來(lái)的機(jī)能作用。因此，認(rèn)知本質(zhì)上是具身的、嵌入的，但它們?nèi)匀弧耙蕾囉诖竽X的計(jì)算和表征”（Clack，1997）。Clack認(rèn)為具身的研究不應(yīng)該偏激地拒斥計(jì)算和表征，而應(yīng)是以一種相容的方式理解、提煉、重構(gòu)表征與計(jì)算，所以他的具身認(rèn)知觀也被稱為“溫和具身派”。Clack提出，表征是以身體為中心的，面向行動(dòng)的局部表征（即“行動(dòng)導(dǎo)向的表征”），而不是表征計(jì)算范式上的表征——“關(guān)于環(huán)境全面而客觀的，與智能體行動(dòng)無(wú)關(guān)的內(nèi)部呈現(xiàn)，并且智能體的表征活動(dòng)是以絕對(duì)空間為參照的 （何靜，2012）?！毙袆?dòng)導(dǎo)向的表征是“同時(shí)對(duì)世界的特征進(jìn)行描述和對(duì)可能的行動(dòng)進(jìn)行規(guī)定的表征”（Clack，1997）。該表征通常指向有明確意圖的行動(dòng)，所以我們無(wú)須再判斷表征信息的價(jià)值及其行動(dòng)的相關(guān)性，也不必投入大量的時(shí)間和計(jì)算去建立關(guān)于環(huán)境全面的、客觀的概念表征，從而形成了“感知—行動(dòng)”的認(rèn)知回路，這無(wú)疑精簡(jiǎn)了表征的內(nèi)容和過(guò)程，大大降低了計(jì)算的復(fù)雜性，更是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知中“感知—模型—計(jì)劃—行動(dòng)”這一經(jīng)典認(rèn)知回路的挑戰(zhàn)（張博，葛魯嘉，2017）。例如，你知道自己的咖啡杯是黃色的，當(dāng)你想要使用時(shí)，你只需要形成關(guān)于“自己的那只咖啡杯的顏色是黃色的”內(nèi)部表征，引導(dǎo)你拿起身邊顏色為黃色的物體便可，而無(wú)須建立關(guān)于咖啡杯完全的、詳細(xì)的概念表征模型后再按制定的行動(dòng)計(jì)劃獲取自己的咖啡杯。這種內(nèi)部表征是局部有效的（它無(wú)法幫助你找到其它顏色的咖啡杯），并且通常是以行動(dòng)者為中心的。

再者，Clack提出具身認(rèn)知接受的是宏大機(jī)制的假設(shè)（larger mechanism story）：身體和環(huán)境的方方面面可以并且時(shí)常形成一個(gè)更大的認(rèn)知機(jī)制的有機(jī)組成部分（葉浩生，2017），認(rèn)知不限于大腦中，既擴(kuò)展到身體，也延展至環(huán)境。因此，宏大機(jī)制假設(shè)的核心主張是認(rèn)知超越皮膚的界限，與環(huán)境融為一體。在此基礎(chǔ)上，Clack（1998）提出了“延展認(rèn)知”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了身體、技術(shù)、工具和環(huán)境條件等對(duì)認(rèn)知的重要作用，認(rèn)為外部世界的一些工具或環(huán)境也是人類認(rèn)知主體和心靈的構(gòu)成要素，他們并非孤立的、靜止的，這樣身體和心靈得到延展，從而消除了身體、心靈和世界的根本界限，進(jìn)一步拓展了“具身認(rèn)知”。Hurley（1998）對(duì)腦裂病人的研究為延展認(rèn)知提供了實(shí)證的支持，他發(fā)現(xiàn)腦裂的病人仍然可以通過(guò)利用環(huán)境因素實(shí)現(xiàn)兩個(gè)腦半球的信息共享，以獲取一致的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，知覺(jué)、行為和環(huán)境之間是緊密連接的。“腹腦”的存在也說(shuō)明了認(rèn)知不限制于頭顱，我們似乎也用內(nèi)臟、骨骼、肌肉進(jìn)行“思考”，身體的這些非神經(jīng)部分在認(rèn)知加工中起著重要的作用 （費(fèi)多益，2010b）。在日常生活中，盲人通過(guò)手杖來(lái)拓展他的認(rèn)知范圍，手杖、身體和認(rèn)知耦合在一起，手杖成為了其認(rèn)知的一部分。我們進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算時(shí)，會(huì)利用紙和筆等環(huán)境支持物來(lái)進(jìn)行，紙和筆不僅是思維的工具，更成為了思維的一部分。

Clack的具身認(rèn)知觀強(qiáng)調(diào)身體是認(rèn)知的重要組成部分，身體是連接外部環(huán)境信息和內(nèi)部心理機(jī)制的橋梁，認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)忽視了認(rèn)知系統(tǒng)在運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中必然要依賴的媒介因素 （身體）、非生物要素（技術(shù)、工具）以及環(huán)境條件，割裂了心智與世界之間的聯(lián)系。再者，認(rèn)知依賴于計(jì)算和表征，但表征與被表征之間的關(guān)系并非任意的、武斷的，而是行動(dòng)導(dǎo)向的，以身體為中心的局部表征，并且身體與環(huán)境的互動(dòng)限制了信息加工方式，這不僅精簡(jiǎn)了計(jì)算程序，還重構(gòu)了表征的意義。最后，把認(rèn)知延展到環(huán)境和世界，認(rèn)為整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生在身體—大腦—世界的動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)之中，外部環(huán)境影響了認(rèn)知，認(rèn)知部分地由外部環(huán)境決定，考慮到了環(huán)境因素對(duì)認(rèn)知的貢獻(xiàn)。

4 溫和的具身認(rèn)知：傳統(tǒng)認(rèn)知的繼承與發(fā)展

具身認(rèn)知的研究反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中身心可分離的原則，強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用，引起了人們對(duì)認(rèn)知和心智問(wèn)題以及身心關(guān)系的重新思考，成為了一個(gè)焦點(diǎn)論題，代表了認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。然而，在具身認(rèn)知研究領(lǐng)域中，學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中表征計(jì)算的去留問(wèn)題存在很大的爭(zhēng)議。Valera，Thompson 和 Rosch（1999）主張取消表征和計(jì)算，認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)知中計(jì)算的、表征的和符號(hào)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，身體才是意義產(chǎn)生的惟一途徑，這一徹底反表征反計(jì)算的激進(jìn)做法被稱為“激進(jìn)具身派”。他們認(rèn)為認(rèn)知是一個(gè)生成過(guò)程，是個(gè)體在發(fā)展和成熟過(guò)程中通過(guò)身體活動(dòng)參與到世界，在與世界交互作用的過(guò)程中耦合而成的，所以不需要一個(gè)“累贅”的表征作為中介?！凹みM(jìn)具身派”的支持者認(rèn)為身體—大腦—世界的動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)足以產(chǎn)生認(rèn)知，該動(dòng)態(tài)系統(tǒng)不是補(bǔ)充而是從根本上取代傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)作為解釋工具。

Goldman和Vignemont的身體形式表征和Clack的具身認(rèn)知觀既反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知中無(wú)意義的抽象符號(hào)表征和計(jì)算，也反對(duì)在認(rèn)知過(guò)程中對(duì)計(jì)算和表征作用的忽視。為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)認(rèn)知身心分離的缺陷，兩者都試圖對(duì)計(jì)算表征范式進(jìn)行改良和擴(kuò)展，所以被稱為“溫和具身派”。前者認(rèn)為具身認(rèn)知是對(duì)一些代表身體部位或身體狀態(tài)主要或根本功能的“身體形式”進(jìn)行加工和表征，各種不同身體形式或身體編碼的心理表征在認(rèn)知過(guò)程中扮演著重要的因果角色，并且獲得了許多來(lái)自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的支持。身體形式的復(fù)用克服了傳統(tǒng)認(rèn)知中轉(zhuǎn)換表征 （將感官經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為抽象的“非模態(tài)化的”符號(hào)表征）和無(wú)法對(duì)共情、情緒等社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行解釋的缺陷，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)更為其提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)。后者認(rèn)為身體—大腦—世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)，三者是整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分，“動(dòng)力系統(tǒng)為計(jì)算表征范式增加了一個(gè)時(shí)間性的、動(dòng)態(tài)的具身向?qū)Вń钶x，2010），”即“行動(dòng)導(dǎo)向的表征”。 用“感知—行動(dòng)”的認(rèn)知回路取代“感知—模型—計(jì)劃—行動(dòng)”的認(rèn)知回路，這不僅使表征和計(jì)算的內(nèi)容有了身體的特色，更簡(jiǎn)化了表征的內(nèi)容和過(guò)程，還進(jìn)一步說(shuō)明了認(rèn)知活動(dòng)是在大腦、身體和世界的互動(dòng)協(xié)作中完成的。顯然，Goldman和Vignemont的身體形式表征和Clack的具身認(rèn)知觀是在批判中繼承傳統(tǒng)認(rèn)知中的計(jì)算和表征，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)知的不足，更促進(jìn)了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)然，我們也不能忽視兩者在具身認(rèn)知研究中存在的不足。首先，身體形式表征認(rèn)為只有使用身體形式作為表征和加工內(nèi)容的認(rèn)知才是具身認(rèn)知，把解剖學(xué)上的身體和身體活動(dòng)（行動(dòng)和手勢(shì)）等對(duì)認(rèn)知的影響排除在外，并忽略環(huán)境因素的作用。其次，對(duì)身體形式劃分的特異性標(biāo)準(zhǔn)仍備受爭(zhēng)議 （陳波，陳巍，丁峻，2010），同時(shí)不少研究證實(shí)了認(rèn)知主體的身體動(dòng)作影響著其自身的知覺(jué)和判斷 （Chandler＆Schwarz， 2009；Blaesi ＆ Wilson， 2010）。 因此，身體對(duì)認(rèn)知的影響不止于身體形式，Goldman把身體形式作為統(tǒng)一的和全面的解釋具身認(rèn)知概念的方法過(guò)于武斷。在Clack的具身認(rèn)知觀中，認(rèn)知的延展使得與大腦中進(jìn)行的過(guò)程有著相同功能的外部過(guò)程也成為了認(rèn)知的一部分，忽略了內(nèi)部過(guò)程與外部過(guò)程之間的差異性。如記憶的首因效應(yīng)和近因效應(yīng)會(huì)發(fā)生在人大腦內(nèi)部的記憶中，但外部過(guò)程如Clack書(shū)中的奧托筆記本中的信息存儲(chǔ)不會(huì)出現(xiàn)這些效應(yīng)（于小晶，李建會(huì)，2014），這無(wú)疑是對(duì)延展認(rèn)知合理性的挑戰(zhàn)。此外，對(duì)于Clack具身認(rèn)知思想中的耦合構(gòu)成（Rupert， 2004）、心靈延展的無(wú)限性（Adams＆ Aizawa，2008）等問(wèn)題人們也提出了許多質(zhì)疑。

5 結(jié)語(yǔ)

盡管“激進(jìn)具身派”對(duì)人、心智、認(rèn)知和世界關(guān)系的思考優(yōu)于“溫和具身派”，但更多只是基于哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，缺乏相應(yīng)的解釋性語(yǔ)言，并且對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)完全取代的說(shuō)法過(guò)于偏激，無(wú)視了傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的積極作用。相反，“溫和具身派”提出的理論主張似乎更適用于當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的研究，更具有現(xiàn)實(shí)意義。身體形式的表征補(bǔ)充了傳統(tǒng)認(rèn)知中表征主義的內(nèi)容，使表征計(jì)算的內(nèi)容不再是那些無(wú)意義的抽象符號(hào)；身體形式表征的復(fù)用很好地解釋了新的認(rèn)知的形成和發(fā)展問(wèn)題，擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)知中難以對(duì)“信息如何轉(zhuǎn)換為符號(hào)”進(jìn)行解釋的困境；行動(dòng)導(dǎo)向的局部表征則實(shí)現(xiàn)了表征的內(nèi)容和過(guò)程的簡(jiǎn)化，大大降低了表征計(jì)算的復(fù)雜性；認(rèn)知是身體—大腦—世界的動(dòng)態(tài)耦合系統(tǒng)中的涌現(xiàn)，充分考慮了身體、環(huán)境以及環(huán)境與身體的互動(dòng)對(duì)認(rèn)知的影響，拓寬了認(rèn)知的范圍。由此可見(jiàn)，溫和具身認(rèn)知無(wú)論在理論上，還是在經(jīng)驗(yàn)上都是可行的。它整合了非具身和具身機(jī)制并恰當(dāng)運(yùn)用了兩者的長(zhǎng)處，所以我們有理由相信溫和的具身認(rèn)知是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的傳承與發(fā)展。

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