楊 燦

《后漢書(shū)》載東漢孔融為北海相時(shí)，“郡人甄士然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社”①（南朝）范曄：《后漢書(shū)·孔融傳》，北京：中華書(shū)局，2014年，第2261頁(yè)。，一般被視作鄉(xiāng)賢祭祀之始。到明代，能否入祀鄉(xiāng)賢，已非民間自發(fā)行為，而是帶有朝廷和官方意志的活動(dòng)，其中又與儒家這一意識(shí)形態(tài)有著緊密關(guān)聯(lián)。嘉靖十三年（1534），官方為入祀鄉(xiāng)賢祠制定了標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定“生于其地，而有德業(yè)學(xué)行傳于世者，謂之鄉(xiāng)賢”②（明）俞汝楫：《禮部志稿》卷85下《嚴(yán)名宦鄉(xiāng)賢祀》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第598冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年影印本，第535頁(yè)。。民間也有自己的看法，明代戲曲理論家何良俊就認(rèn)為鄉(xiāng)賢之入祀是以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，“鄉(xiāng)賢則須有三不朽之業(yè)。謂立德、立功、立言三者是也”③（明）何良?。骸端挠妖S叢說(shuō)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第142頁(yè)。?？傊l(xiāng)賢及其祭祀是儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)化。從時(shí)間上看，既有往昔的君子，又有當(dāng)世的俊杰，形成了一條線性的人物譜系。明清時(shí)期，鄉(xiāng)賢已被賦予扶風(fēng)輔政、崇德報(bào)功、淳化風(fēng)俗的使命，對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)里社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有積極的作用。及至今天，鄉(xiāng)賢精神及其傳達(dá)的意義仍然具有廣泛的生命力。目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)陸續(xù)展開(kāi)探討，形成了一定數(shù)量的研究成果，本文試圖對(duì)改革開(kāi)放近四十年來(lái)明清鄉(xiāng)賢的研究成果進(jìn)行梳理。

一、“鄉(xiāng)賢”內(nèi)涵、外延的界定

就目前相關(guān)研究而言，對(duì)鄉(xiāng)賢的界定主要分為廣義和狹義兩種：從廣義上來(lái)講只要是在本地做出貢獻(xiàn)、教化百姓、崇德報(bào)功者即可稱之為鄉(xiāng)賢；但是狹義上的鄉(xiāng)賢，則主要指入祀鄉(xiāng)賢祠的特定人群。就其構(gòu)成來(lái)看，主要是由致仕的官員或者是有科舉功名的士人構(gòu)成，即與儒家意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系的鄉(xiāng)紳，或者卓有貢獻(xiàn)的文化名人。

鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)紳之間的關(guān)系歷來(lái)是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，兩者往往被等同，這種界定側(cè)重于鄉(xiāng)賢對(duì)社會(huì)的作用。清代學(xué)者梁章鉅在《稱謂錄》中直接把鄉(xiāng)賢納入到故紳名下。①（清）梁章鉅：《稱謂錄》，天津：天津市古籍書(shū)店，1987年，第1239-1240頁(yè)?？芍谇宕纫褜⑧l(xiāng)賢等同于故紳。鄧輝、陳偉編著的《鄉(xiāng)賢文化的前世今生》中對(duì)于鄉(xiāng)賢的身份“所謂鄉(xiāng)賢，指的是民間基層定居于本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望有影響力，為社會(huì)做出過(guò)一定貢獻(xiàn)而被當(dāng)?shù)孛癖娝瞥绲脑谝笆咳耍缘赜?、德行、才學(xué)、名望成就其基本特征”，②鄧輝、陳偉：《鄉(xiāng)賢文化的前世今生》，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2016年，第6頁(yè)。即認(rèn)為鄉(xiāng)賢是士人。劉靜博士學(xué)位論文《走向民間生活的明代儒學(xué)教化研究》認(rèn)為鄉(xiāng)賢一般指在鄉(xiāng)里，曾取得功名的士人或者致仕官員，在其文章中直接認(rèn)為“鄉(xiāng)賢，一般屬于上層紳士集團(tuán)，數(shù)目較少”，③劉靜：《走向民間生活的明代儒學(xué)教化研究》，華東師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文。即認(rèn)為明清時(shí)期鄉(xiāng)賢的另一身份是紳士。湯偉《鄉(xiāng)賢文化與儒家政教》明確認(rèn)為鄉(xiāng)賢是禮樂(lè)政治下?lián)谓袒氖咳恕＂軠珎ィ骸多l(xiāng)賢文化與儒家政教》，《教育文化論壇》2016年第3期。賴功歐、劉軍《官紳合作與地方秩序之維持—一個(gè)縣志紳士階層的考察》認(rèn)為“鄉(xiāng)賢就是士紳、紳士”⑤賴功歐、劉軍：《官紳合作與地方秩序之維持——一個(gè)縣志紳士階層的考察》，《農(nóng)業(yè)考古》2012年第6期。。王先明在《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當(dāng)代建構(gòu)》中則有更為理論的闡釋，認(rèn)為“在地方社會(huì)居于領(lǐng)導(dǎo)地位或有重大影響的鄉(xiāng)賢基本由紳士與平民兩部分組成……明清以來(lái)，雖然平民鄉(xiāng)賢的所占分量漸有增長(zhǎng)，但總體上鄉(xiāng)紳仍構(gòu)成鄉(xiāng)賢的主體力量”⑥王先明：《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當(dāng)代建構(gòu)》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年8月20日第1版。。余新忠、惠清樓在《清前期鄉(xiāng)賢的社會(huì)構(gòu)成初探—以浙西杭州和湖州府為中心》中以清前期杭湖兩地的鄉(xiāng)賢成分構(gòu)成及時(shí)空分布的變化認(rèn)為鄉(xiāng)賢并不局限于鄉(xiāng)賢祠中的鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢應(yīng)該是由士紳與平民兩部分組成的，但是士紳在鄉(xiāng)賢中比重較大且占據(jù)主導(dǎo)地位。⑦余新忠、惠清樓：《清前期鄉(xiāng)賢的社會(huì)構(gòu)成初探—以浙西杭州和湖州府為中心》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。最終仍然從社會(huì)身份上加以界定?？偨Y(jié)可知，不少學(xué)者認(rèn)為古代鄉(xiāng)賢多由鄉(xiāng)紳構(gòu)成。究其原因，在明清時(shí)期，鄉(xiāng)紳在古代基層社會(huì)具有不可忽視的力量，掌握著地方上的話語(yǔ)權(quán)，有著天然的權(quán)威，鄉(xiāng)賢主要來(lái)源于鄉(xiāng)紳，鄉(xiāng)賢有鄉(xiāng)紳這一層身份是有一定道理的。

某些學(xué)者表達(dá)了不同意見(jiàn)，認(rèn)為鄉(xiāng)賢應(yīng)該做更為準(zhǔn)確的界定，而這在一定程度上卻又把鄉(xiāng)賢的外延擴(kuò)大了。比如，袁星燦在《中國(guó)鄉(xiāng)賢》一書(shū)中認(rèn)為鄉(xiāng)賢在明時(shí)，是否入仕成為其成為評(píng)定鄉(xiāng)賢的必要條件，至清時(shí)，入仕已成為可有可無(wú)的條件，認(rèn)為只要為鄉(xiāng)里做出貢獻(xiàn)，即可被立為鄉(xiāng)賢，⑧袁星燦：《中國(guó)鄉(xiāng)賢·前言》，北京：新星出版社，2015年，第3頁(yè)。將“鄉(xiāng)賢”一詞拓展到更為寬泛的范圍。王泉根《中國(guó)鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)與上虞經(jīng)驗(yàn)》認(rèn)為鄉(xiāng)賢指在民間基層有德行、才能、聲望且深受當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜?，并以?dāng)代鄉(xiāng)賢研究的角度出發(fā)，認(rèn)為鄉(xiāng)賢的范圍已不再局限于道德與才能的層面，而已經(jīng)擴(kuò)展到“名人”，尤其是“文化名人”，主要包括在各個(gè)領(lǐng)域中做出非凡成績(jī)，具有全局性影響力或者在本領(lǐng)域占一席之地的社會(huì)各界精英名流。①王泉根：《中國(guó)鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)與上虞經(jīng)驗(yàn)》，《中國(guó)文化研究》2011年第4期。由余姚市鄉(xiāng)賢研究會(huì)編著的《余姚鄉(xiāng)賢論》以明清之際出現(xiàn)于浙江余姚的先賢人物為研究對(duì)象，將相關(guān)論文匯集成冊(cè)，認(rèn)為在歷史上有建樹(shù)者，均可作為鄉(xiāng)賢。②余姚市鄉(xiāng)賢研究會(huì)編著：《余姚鄉(xiāng)賢論》第1輯，余姚市鄉(xiāng)賢研究會(huì)，1988年。陳會(huì)林著《地緣社會(huì)解紛機(jī)制研究——以中國(guó)明清兩代為中心》一書(shū)，解釋了“鄉(xiāng)賢即鄉(xiāng)土社會(huì)的賢達(dá)或領(lǐng)袖，是鄉(xiāng)土社會(huì)中德高望重、精明能干、有錢有勢(shì)，對(duì)地方公益有貢獻(xiàn)的名人”③陳會(huì)林：《地緣社會(huì)解紛機(jī)制研究—以中國(guó)明清兩代為中心》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2009年，365頁(yè)。，也未把鄉(xiāng)賢局限于鄉(xiāng)紳階級(jí)。所以對(duì)這部分學(xué)者來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)賢除了一部分是入祀鄉(xiāng)賢祠的，另外一部分就是在鄉(xiāng)里的地位很高，是鄉(xiāng)里的“名人”，對(duì)鄉(xiāng)里做出貢獻(xiàn)的賢人。

二、鄉(xiāng)賢祠及入祀標(biāo)準(zhǔn)的考察

鄉(xiāng)賢祠，顧名思義即供奉鄉(xiāng)里賢人的祠堂，具有重要的教化作用。鄉(xiāng)賢祠發(fā)展至明嘉靖時(shí)，正式遷入文廟，其教化功能更加凸顯出來(lái)。由于鄉(xiāng)賢本身與祭祀的密切關(guān)系，學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)賢祠及入祀標(biāo)準(zhǔn)的研究逐年增加，并以明清時(shí)期作為主要的考察階段。明清時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)賢選取標(biāo)準(zhǔn)除符合官方儒家意識(shí)形態(tài)的要求之外，本地戶籍成為鄉(xiāng)賢入祀鄉(xiāng)賢祠的首要且絕對(duì)的條件之一。

入祀鄉(xiāng)賢與入祀孔廟一樣，有強(qiáng)烈的官方意志，既要達(dá)到朝廷認(rèn)可，同時(shí)也以鄉(xiāng)里品評(píng)、推薦為重要前提，總體上要符合儒學(xué)意識(shí)形態(tài)，入祀和罷祀往往也是多種社會(huì)勢(shì)力和文化力量角逐的結(jié)果。學(xué)術(shù)界認(rèn)為入祀鄉(xiāng)賢有不同標(biāo)準(zhǔn)。袁星燦與劉華明對(duì)于鄉(xiāng)賢入祀，認(rèn)為都是基于儒家傳統(tǒng)“三不朽”的文化理念。劉明華在《明代蘇州鄉(xiāng)賢研究》中主要論述了明代蘇州鄉(xiāng)賢的特征、類別與影響，并且強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)賢祠的祭祀最基本、最重要的目的在于教化，它是一種道德觀念，是非強(qiáng)制性的手段。④劉華明：《明代蘇州鄉(xiāng)賢研究》，蘇州大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。有學(xué)者提出的入祀標(biāo)準(zhǔn)更為具體。比如，王泉根《中國(guó)鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)與上虞經(jīng)驗(yàn)》認(rèn)為“鄉(xiāng)賢”構(gòu)成需要地域性、知名度與道德觀三個(gè)基本要素。⑤王泉根：《中國(guó)鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)與上虞經(jīng)驗(yàn)》，《中國(guó)文化研究》2011年第4期。楊艷秋《明代史學(xué)探研》認(rèn)為自明以后對(duì)于鄉(xiāng)賢祠入祀人物的選擇是以忠孝節(jié)義者與顯揚(yáng)本地的文章者為主。⑥楊艷秋：《明代史學(xué)探研》，北京：人民出版社，2005年。張玉娟在其碩士學(xué)位論文《明清時(shí)期鄉(xiāng)賢祠研究—以河南鄉(xiāng)賢祠為中心》中寫(xiě)道“遺愛(ài)在人，鄉(xiāng)評(píng)有據(jù)”者才有資格入祀鄉(xiāng)賢祠，并且把鄉(xiāng)賢分成品德高潔、風(fēng)節(jié)著聞、文章顯著和政績(jī)卓著四個(gè)類型，⑦張玉娟：《明清時(shí)期鄉(xiāng)賢祠研究——以河南鄉(xiāng)賢祠為中心》，河南大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文。為之加入了社會(huì)公論的準(zhǔn)衡即“鄉(xiāng)評(píng)”。張會(huì)會(huì)在《明代鄉(xiāng)賢祭祀與儒學(xué)正統(tǒng)》中詮釋了鄉(xiāng)賢祭祀的崇祀標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“生于此地而德業(yè)、學(xué)行著于世者謂之鄉(xiāng)賢?！雹鄰垥?huì)會(huì)：《明代鄉(xiāng)賢祭祀與儒學(xué)正統(tǒng)》，《學(xué)習(xí)與探索》2015年第4期。其另一篇《明代鄉(xiāng)賢祭祀中的“公論”——以陳亮的“罷而復(fù)祀”為中心》一文中，作者圍繞宋代學(xué)者陳亮入祀鄉(xiāng)賢祠的罷而復(fù)祀為研究點(diǎn)，認(rèn)為有明一代，影響鄉(xiāng)賢入祀去取的依據(jù)是“公論”，是價(jià)值評(píng)定的尺度，并對(duì)“公論”的含義進(jìn)行了解釋。①?gòu)垥?huì)會(huì)：《明代鄉(xiāng)賢祭祀中的“公論”——以陳亮的“罷而復(fù)祀”為中心》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期。在此基礎(chǔ)上形成的博士學(xué)位論文《明代的鄉(xiāng)賢祭祀與鄉(xiāng)賢書(shū)寫(xiě)——以江浙地區(qū)為中心》以江浙地區(qū)為例，認(rèn)為鄉(xiāng)賢的選取有三個(gè)主要因素：士人“公論”、國(guó)家重大事件和地方的傳統(tǒng)②張會(huì)會(huì)：《明代的鄉(xiāng)賢祭祀與鄉(xiāng)賢書(shū)寫(xiě)-以江浙地區(qū)為中心》，東北師范大學(xué)2015年博士學(xué)位論文。。陳冬冬《清代湖北士紳李道平的地方事業(yè)與入祀鄉(xiāng)賢祠》闡釋了清代湖北士紳李道平在地方事業(yè)的貢獻(xiàn)及在學(xué)術(shù)上的成就，在身后入祀鄉(xiāng)賢祠的過(guò)程。③陳冬冬：《清代湖北士紳李道平的地方事業(yè)與入祀鄉(xiāng)賢祠》，《荊楚學(xué)刊》2016年第6期。說(shuō)明了入祀鄉(xiāng)賢祠需要鄉(xiāng)賢者具有一定的身份地位及地方上的貢獻(xiàn)。另外，對(duì)于入祀鄉(xiāng)賢祠者的籍貫，魏峰在《從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認(rèn)同》中注意到先賢祠祭祀對(duì)象的籍貫在明朝時(shí)成為先決條件④魏峰：《從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認(rèn)同》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2008年第9期。。所以總結(jié)來(lái)看，入祀鄉(xiāng)賢者必須是生于此地、德行甚佳、品德高潔、賢者能人。

對(duì)于鄉(xiāng)賢祠本身，學(xué)術(shù)界也給予相關(guān)研究。事實(shí)上，鄉(xiāng)賢祠的建立及相關(guān)人物的入祀，從側(cè)面也反映了清代貴州對(duì)于立祠祭祀名宦鄉(xiāng)賢的普遍性，鄉(xiāng)賢祠所傳達(dá)的功能使其在鄉(xiāng)里存在普遍性、認(rèn)可性與崇慕性。

三、鄉(xiāng)賢與社會(huì)基層控制的分析

鄉(xiāng)賢在中國(guó)古代基層社會(huì)扮演著傳播儒家文化、教化百姓的角色，統(tǒng)治者不可避免地把鄉(xiāng)賢這一特殊的群體納入到國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi)，也是國(guó)家對(duì)于社會(huì)基層控制采取的重要措施。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)賢與社會(huì)基層控制的關(guān)系是相關(guān)研究中的熱點(diǎn)。

這些學(xué)者普遍認(rèn)為，鄉(xiāng)賢就其身份而言是明清時(shí)期地方的精英階層和領(lǐng)導(dǎo)力量，掌握著許多社會(huì)資源和文化的話語(yǔ)權(quán)，與地方士民有血緣等千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。岳精柱《地方認(rèn)知與國(guó)家意志的互動(dòng)——明代以降鄉(xiāng)賢推舉和祭祀研究》認(rèn)為鄉(xiāng)賢是地方認(rèn)知與國(guó)家意志的橋梁，以鄉(xiāng)賢祭祀及入祀鄉(xiāng)賢祠的推選來(lái)形成兩者之間的良好互動(dòng)，認(rèn)為鄉(xiāng)賢是官員與當(dāng)?shù)厥考澣谇⒌募~帶。⑤岳精柱：《地方認(rèn)知與國(guó)家意志的互動(dòng)——明代以降鄉(xiāng)賢推舉和祭祀研究》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期。這實(shí)際上是國(guó)家對(duì)于地方基層社會(huì)管理的一種思想方式。牛建強(qiáng)《地方先賢祭祀的展開(kāi)與明清國(guó)家權(quán)力的基層滲透》直接將先賢祭祀現(xiàn)象放在了國(guó)家對(duì)基層的政治權(quán)利滲透中與國(guó)家對(duì)地方的教化控制的框架下進(jìn)行分析，認(rèn)為明清時(shí)期國(guó)家對(duì)地方的控制力加深，已經(jīng)達(dá)到控制基層社會(huì)的目的。⑥牛建強(qiáng)：《地方先賢祭祀的展開(kāi)與明清國(guó)家權(quán)力的基層滲透》，《史學(xué)月刊》2013年第4期。魏峰《從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認(rèn)同》一文中以宋至明時(shí)鄉(xiāng)賢祠受祭者籍貫的變化，來(lái)說(shuō)明明時(shí)科舉制度的變化和地方社會(huì)勢(shì)力的成熟程度。⑦魏峰：《從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認(rèn)同》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2008年第9期。從上文可知，鄉(xiāng)賢在一定程度上充當(dāng)了基層社會(huì)與國(guó)家之間的橋梁，這實(shí)際上是國(guó)家對(duì)于基層管理的一種方式。

然而，正是由于鄉(xiāng)賢祭祀的重要性，冒濫問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)，成為學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)。關(guān)于晚明以降鄉(xiāng)賢“冒濫”的問(wèn)題，臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者林麗月《俎豆宮墻——鄉(xiāng)賢祠與明清的基層社會(huì)》的觀點(diǎn)與牛建強(qiáng)類似，認(rèn)為鄉(xiāng)賢祭祀的“冒濫”是明清時(shí)期國(guó)家對(duì)于地方社會(huì)的的控制力度的強(qiáng)弱引起的。⑧黃寬重主編：《中國(guó)史新論：基層社會(huì)分冊(cè)》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2009年，第327頁(yè)。但對(duì)于國(guó)家與地方基層的控制力度持相反意見(jiàn)。林文認(rèn)為國(guó)家對(duì)于基層社會(huì)的控制已呈現(xiàn)出日益疲軟狀態(tài)。而牛文則反映出國(guó)家對(duì)于地方基層社會(huì)各方面的滲透力及控制加強(qiáng)。總而言之，鄉(xiāng)賢祭祀在明清時(shí)期已然發(fā)展成為國(guó)家對(duì)于地方文化控制的一種手段。張會(huì)會(huì)博士學(xué)位論文《明代的鄉(xiāng)賢祭祀與鄉(xiāng)賢書(shū)寫(xiě)》也討論了關(guān)于鄉(xiāng)賢祭祀的冒濫問(wèn)題，認(rèn)為要從政治文化的角度出發(fā)來(lái)關(guān)注此問(wèn)題背后隱含的價(jià)值取向問(wèn)題。劉華明對(duì)于鄉(xiāng)賢的“冒濫”問(wèn)題，以三則史料窺探鄉(xiāng)賢祠制度的衍變，并且認(rèn)為其“冒濫”的原因在于它具有稀缺性與神圣性，從而導(dǎo)致各方勢(shì)力圍繞它而展開(kāi)角逐。①劉華明：《明代蘇州鄉(xiāng)賢研究》，蘇州大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文。馬俊《晚期鄉(xiāng)宦居鄉(xiāng)生活的文化史考察》認(rèn)為鄉(xiāng)賢冒濫是與鄉(xiāng)賢的選舉制度的缺陷與不完善，地方士大夫與生員之間的矛盾，鄉(xiāng)賢地位的下降等原因綜合形成的。②馬?。骸锻砥卩l(xiāng)宦居鄉(xiāng)生活的文化史考察》，華中師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。其另一篇《晚明鄉(xiāng)宦的教化觀及其實(shí)踐困境》則認(rèn)為明初，諸多的教化組織漸流于形式，鄉(xiāng)賢祠的入祀以金錢財(cái)富為準(zhǔn)，德行已不再居于首位。鄉(xiāng)賢的教化功能受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊而削弱，其漸漸脫離原來(lái)的教化初衷，而鄉(xiāng)賢祠也漸染上商業(yè)化的氣息，后轉(zhuǎn)為祈福之地。③吳琦、馬?。骸锻砻鬣l(xiāng)宦的教化觀及其實(shí)踐困境》，《史學(xué)月刊》2014年第2期。而趙克生《明代地方廟學(xué)中的鄉(xiāng)賢祠與名宦祠》則認(rèn)為鄉(xiāng)賢祠的冒濫之弊，在某些地方，產(chǎn)生于有權(quán)、有力者，是私家的“賄求”。④趙克生：《明代地方廟學(xué)中的鄉(xiāng)賢祠與名宦祠》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生學(xué)報(bào)》2005年第1期。

言而總之，“鄉(xiāng)賢”這一身份對(duì)于士大夫本人、家族都具有極強(qiáng)的誘惑力，同時(shí)它的形成及其演變與國(guó)家對(duì)社會(huì)基層控制力度相關(guān)，入祀鄉(xiāng)賢祠也成為地方上各方勢(shì)力角逐的戰(zhàn)利品。

四、鄉(xiāng)賢與儒家文化關(guān)系的探討

明清時(shí)期，儒家文化的傳承者——士大夫，以身后入祀鄉(xiāng)賢祠，受鄉(xiāng)里崇祀成為其畢生最大的追求與成就，其入祀標(biāo)準(zhǔn)或公議也在特定的儒學(xué)氛圍之中。所以，鄉(xiāng)賢本身與儒學(xué)就是密不可分的，鄉(xiāng)賢研究與儒家文化之間的關(guān)系也成為研究的重點(diǎn)之一。

學(xué)術(shù)界一般將與鄉(xiāng)賢及其祭祀與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化聯(lián)系為一體的現(xiàn)象稱為“鄉(xiāng)賢文化”。鄉(xiāng)賢具有時(shí)代特征，隨著時(shí)代的變遷，也被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。王泉根對(duì)發(fā)展“鄉(xiāng)賢文化”的解釋是，通常在縣級(jí)基層地區(qū)，本地歷代名流時(shí)賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵(lì)教、建構(gòu)和諧社會(huì)的文化理念與教化策略。⑤王泉根：《中國(guó)鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)與上虞經(jīng)驗(yàn)》，《中國(guó)文化研究》2011年第4期。這既有古代教化的含義，又有今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意味。楊睿軒在《守望鄉(xiāng)愁：中國(guó)鄉(xiāng)賢文化的衰微與重塑》中認(rèn)為“鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢道德修養(yǎng)、人格信仰和淵博知識(shí)在積淀、凝練和升華后的一種集中表達(dá)，它是圍繞鄉(xiāng)賢思想、信仰、價(jià)值建立起來(lái)的一種文化形態(tài)”，并對(duì)于現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化逐漸萎縮給予反思與意見(jiàn)。⑥楊睿軒：《守望鄉(xiāng)愁：中國(guó)鄉(xiāng)賢文化的衰微與重塑》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期。桑林峰在《把鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土》中對(duì)于鄉(xiāng)賢文化的作用進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“自古以來(lái)，鄉(xiāng)賢文化一直在民間發(fā)揮著重要的精神教化與道德引領(lǐng)作用”⑦桑林峰：《把鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土》，《新湘評(píng)論》2014年第22期。。張會(huì)會(huì)《明代鄉(xiāng)賢祭祀與儒學(xué)正統(tǒng)》認(rèn)為鄉(xiāng)賢祭祀的崇祀標(biāo)準(zhǔn)，成為明代士人深入并對(duì)于鄉(xiāng)賢祭祀背后的儒學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行剖析，是其了解儒家內(nèi)涵，表達(dá)儒學(xué)思想的一個(gè)場(chǎng)所。①?gòu)垥?huì)會(huì)：《明代鄉(xiāng)賢祭祀與儒學(xué)正統(tǒng)》，《學(xué)習(xí)與探索》2015年第4期。劉永春與魯力以《“鄉(xiāng)賢”人格及其養(yǎng)成——〈圍爐夜話〉鄉(xiāng)賢思想析論》中從鄉(xiāng)賢人格及其養(yǎng)成的角度對(duì)王永彬所著儒學(xué)通俗讀物《圍爐夜話》進(jìn)行梳理與分析，王永彬認(rèn)為鄉(xiāng)賢人格具有三個(gè)核心特質(zhì)，即厚重的道德品質(zhì)、超脫的人生境界和忠恕的處世之道，并且對(duì)于培育鄉(xiāng)賢人格提出方法，即謹(jǐn)慎自省、學(xué)習(xí)榜樣，躬行實(shí)踐、積德行善與逆境磨礪、自然陶冶。②劉永春、魯力：《“鄉(xiāng)賢”人格及其養(yǎng)成——〈圍爐夜話〉鄉(xiāng)賢思想析論》，《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。張新民《從鄉(xiāng)賢文化的興衰看社會(huì)秩序的重建》認(rèn)為鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生與儒家德治治理天下密切相關(guān)，鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生亦與此相關(guān)，并且認(rèn)為鄉(xiāng)賢是國(guó)家與民間認(rèn)可的文化秩序的代表，是秩序結(jié)構(gòu)的建設(shè)者和維護(hù)者，起著穩(wěn)定鄉(xiāng)村良好秩序的作用。③張新民：《從鄉(xiāng)賢文化的興衰看社會(huì)秩序的重建》，《教育文化論壇》2016年第3期。俞佳奇《鄉(xiāng)賢文化研究綜述》對(duì)于鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵、時(shí)代變化進(jìn)行了闡釋，并且說(shuō)明了鄉(xiāng)賢在古代擔(dān)負(fù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化之責(zé)，并以對(duì)現(xiàn)代精神建設(shè)提供借鑒意義。④俞佳奇：《鄉(xiāng)賢文化研究綜述》，《大觀》2005年第4期。

在社會(huì)主義社會(huì)的今天，傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)賢的繼承者與發(fā)展者——新鄉(xiāng)賢文化，已然成為今天精神文明建設(shè)及鄉(xiāng)村治理的途徑之一。以李曉斐在《當(dāng)代鄉(xiāng)賢——地方精英抑或民間權(quán)威》⑤李曉斐：《當(dāng)代鄉(xiāng)賢—地方精英抑或民間權(quán)威》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期。、楊軍《新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村協(xié)同治理探究》⑥楊軍：《新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村協(xié)同治理探究》，《山西師大學(xué)報(bào)》2016年第43卷第2期。、張新民《從鄉(xiāng)賢文化的興衰看社會(huì)秩序的重建》⑦張新民：《從鄉(xiāng)賢文化的興衰看社會(huì)秩序的重建》，《教育文化論壇》2016年3期。等為代表，皆觀照于儒家文化復(fù)興與鄉(xiāng)賢文化在現(xiàn)今的發(fā)展。

總之，鄉(xiāng)賢能夠在中國(guó)古代社會(huì)占據(jù)一席之地，其文化綿延千年以上，足以說(shuō)明鄉(xiāng)賢本身所具有的長(zhǎng)期歷史慣習(xí)和植根的深厚文化土壤，鄉(xiāng)賢研究對(duì)于當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)、傳播傳統(tǒng)文化有重要的參考價(jià)值。

五、鄉(xiāng)賢人物的傳記資料梳理和編寫(xiě)

鄉(xiāng)賢人物的書(shū)寫(xiě)隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程呈現(xiàn)繁榮景象，其中對(duì)古代文獻(xiàn)的點(diǎn)校是其中的重要部分。比如，馮楠主持點(diǎn)校的《貴州通志·人物志》其中即有貴州漢至清歷代著名軍政、文化、忠義、德行、政事、文學(xué)、隱逸等人物的史料。⑧馮楠：《貴州通志·人物志》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001年。至于現(xiàn)代出版的古代府、州、縣志點(diǎn)校本其中所包含有鄉(xiāng)賢部分，不勝枚舉，這些資料的整理對(duì)于研究古代地方有重要的價(jià)值。

現(xiàn)代學(xué)者編寫(xiě)的冠以鄉(xiāng)賢的相關(guān)成果也蔚為大觀。中華人民共和國(guó)建立之前有凌惕安編著《清代貴州名賢像傳》主要以明清時(shí)期的四十八位名賢為對(duì)象進(jìn)行的闡釋，書(shū)中既包括名賢的畫(huà)像也包括他們的生平事跡，是研究明清時(shí)期貴州鄉(xiāng)賢的重要參考⑨凌惕安：《清代貴州名賢像傳》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1946年。。另外還有兩部分別為《江蘇鄉(xiāng)賢傳略初稿》與《陜西鄉(xiāng)賢事略》。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于鄉(xiāng)賢人物的傳記以廣義上的鄉(xiāng)賢為主。以貴州為例。許先德、龍尚學(xué)主編《貴陽(yáng)人物》一書(shū)以明始撰寫(xiě)貴州省的人物事跡，并不僅限于鄉(xiāng)賢，也包括鄉(xiāng)里賢人的普通百姓。①許先德、龍尚學(xué)主編：《貴陽(yáng)人物》，貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1995年。侯清泉編《貴州歷史人物》一書(shū)講述西漢武帝到辛亥革命時(shí)期貴州的歷史人物的事跡，其中不乏入祀鄉(xiāng)賢祠的鄉(xiāng)賢。②侯清泉：《貴州歷史人物》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000年。林建增、肖先治編著《貴州著名歷史人物傳》以古代至1949年為時(shí)限，對(duì)貴州出現(xiàn)的千余名人物進(jìn)行梳理，加深了對(duì)貴州的了解。③林建增、肖先治編著：《貴州著名歷史人物傳》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001年。還有其他的一些著作，比如封培定編繪《貴州名賢錄》等，都是學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)賢所編寫(xiě)的人物傳記，內(nèi)容豐富、記載翔實(shí)，是研究古今貴州鄉(xiāng)賢人物的重要參考。單篇論文冠以“鄉(xiāng)賢”者亦復(fù)有之。比如，譚佛佑在《遵義鄉(xiāng)賢宦澤民述略》中敘述清末遵義鄉(xiāng)賢宦澤民的一生勇于奉獻(xiàn)，盡責(zé)盡職，被遵義人民奉為鄉(xiāng)賢，值得后世緬懷效仿。④譚佛佑：《遵義鄉(xiāng)賢宦澤民述略》，《貴州文史叢刊》2011年第1期。張明、張寒梅《貴州鄉(xiāng)賢嚴(yán)寅亮生平及其影響》以清末至民國(guó)時(shí)期的貴州鄉(xiāng)賢嚴(yán)寅亮為研究對(duì)象，著重闡釋了他的生平、活動(dòng)與貢獻(xiàn)，對(duì)于傳承鄉(xiāng)賢精神，建設(shè)地方文化有現(xiàn)實(shí)意義。⑤張明、張寒梅：《貴州鄉(xiāng)賢嚴(yán)寅亮生平及其影響》，《教育文化論壇》2016年第3期。牟應(yīng)杭《貴州鄉(xiāng)賢陳鳳樓孝廉公行跡》描述了清末貴州鄉(xiāng)賢陳鳳樓一生的事跡，以激勵(lì)后人。⑥牟應(yīng)杭：《貴州鄉(xiāng)賢陳鳳樓孝廉公行跡》，《貴州文史叢刊》2000年第2期。如此之類，茲不贅述。

總體來(lái)看，都是以廣義上的鄉(xiāng)賢為研究對(duì)象，鄉(xiāng)賢記載即將地方名人納入其中，其中包括或部分包括有原來(lái)在明清兩代入祀鄉(xiāng)賢祠的狹義“鄉(xiāng)賢”。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，改革開(kāi)放四十年以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于明清鄉(xiāng)賢的研究基本上涉及鄉(xiāng)賢身份的界定、入祀鄉(xiāng)賢祠的標(biāo)準(zhǔn)及其功能、社會(huì)基層控制、與儒家文化關(guān)系以及人物傳記資料梳理等諸多方面。不過(guò)就深度、廣度等而言，該研究還僅處于拓荒階段，主要表現(xiàn)在：一是鄉(xiāng)賢的界定過(guò)于寬泛，對(duì)象不特定，難以準(zhǔn)確定位和深入研究；二是區(qū)域性關(guān)照尚嫌不足，缺乏對(duì)特定地區(qū)的鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)賢祠的統(tǒng)計(jì)（著作、論文中有關(guān)記載所見(jiàn)甚少），對(duì)古代地方志書(shū)的記載還有待于專門輯錄、點(diǎn)校；三是研究區(qū)域多集中于中東部地區(qū)，邊疆少數(shù)民族地區(qū)（如云南、貴州、廣西等）還比較薄弱，且重視不足，而這些地方的鄉(xiāng)賢研究對(duì)于處理與少數(shù)民族的關(guān)系可以提供精神支持與現(xiàn)實(shí)借鑒；四是鄉(xiāng)賢祠本身的研究還有廣闊空間，比如建立時(shí)間、地理位置、建筑風(fēng)格以及崇祀的儀式等，包括對(duì)現(xiàn)存古代鄉(xiāng)賢祠的考察；五是比較研究可以嘗試進(jìn)行，包括不同區(qū)域的人物比較、同一區(qū)域不同時(shí)代人物的對(duì)比；六是現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢所吸引的注意較多，而古代鄉(xiāng)賢的研究還比較零散、不成系統(tǒng)、自身的邏輯還不夠清晰，并深受新鄉(xiāng)賢觀念的影響。對(duì)于上述不足之處，應(yīng)有相對(duì)措施完善，尤其是多維度、多層次、跨學(xué)科地展開(kāi)，以期取得更為豐碩的成果。