李建勇 于慧婷

2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話強調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認(rèn)同感和歸屬感?！?《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第165頁。這指出了禮儀在構(gòu)建社會主義核心價值觀中的重要價值。中國是禮儀之邦，古代文化是禮樂文化，“中國的核心思想就是‘禮’”*鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1995年，第7頁。。禮儀是禮的行為表達與儀式表現(xiàn)。自古以來，中國人就非常重視將政治、社會、人倫價值和理想的教育融入各種禮儀活動中，有著豐富的禮儀思想與實踐，習(xí)近平的講話可以說是對中國傳統(tǒng)通過禮儀活動進行思想教化的繼承與發(fā)展。

中國傳統(tǒng)社會有“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)之說?！办搿奔础凹漓搿?，“戎”即用兵或戰(zhàn)爭，其中閱兵是國家重要的儀式化活動。關(guān)于“戎”，學(xué)界從社會學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)等不同角度，對“9.3勝利日閱兵”“朱日和閱兵”等進行研究并有一定成果。關(guān)于“祀”，學(xué)界亦從新聞學(xué)、民俗學(xué)等角度，對特定事件如“國家公祭日”“烈士紀(jì)念日”等有所研究，但或因論題的特殊性，成果相對較少。本文主要從中共黨史及馬克思主義學(xué)科的視角對“祀”這一問題試作討論，并期待同仁的指正。

一、祭祀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨革命傳統(tǒng)的組成部分

在中國傳統(tǒng)社會，祭祀在國家政治與社會生活中占有重要地位。從地位看，儒家的祭祀理論強調(diào)“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭”(《禮記·祭統(tǒng)》)*同上，第374頁。。五禮包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。其中，吉禮即“祭祀之禮”，在禮儀活動的重要性中居首位。從目的看，儒家的祭祀理論認(rèn)為“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報反始也”(《禮記·郊特牲》)*陳戌國：《禮記校注》，長沙：岳麓書社，2004年，第184頁。，即祭祀是為了報本崇德；從功能看，儒家的祭祀理論有“慎終追遠，民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)*張燕嬰譯注：《論語》，北京：中華書局，2006年，第6頁。之說，認(rèn)為祭祀作為一種道德實踐和慰藉情感的重要方式，具有凝聚人心、敦睦人倫、傳承文明的社會功能。從內(nèi)容看，儒家的祭祀理論主張“不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)*同上，第95頁。，提出“祭如在，祭神如神在”(《論語·八佾》)*同上，第31頁。、“祭祀不祈”(《禮記·禮器》)*陳戌國：《禮記校注》，前揭書，第374頁。，從而有別于宗教祭祀。馮友蘭認(rèn)為，儒家所提倡的祭禮“根于崇德報功之意，以人為祭祀之對象……則此已為詩而非宗教矣”*馮友蘭：《中國哲學(xué)史(上)》，北京：中華書局，1984年，第428頁。。總之，“儒家祭祀理論的指向是現(xiàn)實的世界……祭祀的目的是非世俗功利性的……它是一種利用宗教形式而實現(xiàn)人文教化、具有深刻道德內(nèi)涵的禮儀文化體系……消解了祭祀的宗教性色彩”*曹建墩：《先秦儒家對祭禮的理論闡釋及其現(xiàn)代意義》，《浙江學(xué)刊》2014年第1期。。祭祀文化在中華民族的心理積淀中源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的信仰者，也是中國傳統(tǒng)文化的繼承者，對傳統(tǒng)的祭祀文化同樣有繼承與發(fā)展?？v觀歷史，中國共產(chǎn)黨的祭祀對象主要包括中華民族的先祖、親人、犧牲或去世的同志、同胞及友人，祭祀禮儀活動形式多樣，形成了兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新的祭祀新文化，起到了追懷逝者、勉勵生者的作用*在中國傳統(tǒng)禮儀中，喪禮、葬禮、祭禮既有聯(lián)系也有區(qū)別。本文對三者不作嚴(yán)格區(qū)分。。

1.祭先祖。中華文明發(fā)源于黃帝時代，“黃帝崩，葬橋山”(《史記·五帝本紀(jì)第一》)*[漢]司馬遷：《史記》，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第1頁。。自春秋戰(zhàn)國以來，對黃帝陵的祭祀歷代不輟。黃帝陵祭祀在唐代被正式列為國家祀典，此后的歷朝歷代均將黃帝陵祭祀作為國家政治和禮儀制度的重要組成部分。到了近代，黃帝陵祭祀又成為中華民族宣示復(fù)興意志的重要標(biāo)志。1937年4月5日，中共中央派代表林伯渠參加國共兩黨的公祭黃帝儀式、黃帝陵掃墓禮，這是歷史上第一次以中共中央的名義進行祭祖。毛澤東親寫祭文。祭文開篇說：“維中華民國二十六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令朱德派代表林祖涵，以鮮花時果之儀，致祭我中華民族始祖軒轅黃帝之陵?！?曲英杰主編：《炎黃匯典(祭祀卷)》，長春：吉林文史出版社，2002年，第412頁。祭文正文56句，用8句概括黃帝的偉業(yè)，遠紹先祖?zhèn)I(yè)，其余描述中華民族的現(xiàn)實遭遇和中國共產(chǎn)黨對時局的看法，呼吁各黨各界求同存異，同仇敵愾，共御外侮。毛澤東的《祭黃帝陵文》在全面抗戰(zhàn)即將到來之際起到重要的政治宣示意義，任弼時譽之為共產(chǎn)黨人“開赴前線的《出師表》”*亦水：《國共兩黨領(lǐng)袖人物與黃帝陵》，《黨的文獻》2005年第5期，第90頁。。1994年清明節(jié)，時任中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席李瑞環(huán)親自前往橋山黃帝陵，參加清明公祭黃帝陵典禮，并在黃帝陵前神道旁，植紀(jì)念樹一棵。有學(xué)者評價這一舉動是“中國新時期領(lǐng)導(dǎo)層對于中國傳統(tǒng)的主流文化的象征符號的態(tài)度所具有的歷史意義的重大轉(zhuǎn)變”*蕭功秦：《民族主義與中國轉(zhuǎn)型時期的意識形態(tài)》，《戰(zhàn)略與管理》1994年第4期，第25頁。。鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人均以題詞的方式表達對于中華民族始祖黃帝的紀(jì)念。2015年春節(jié)，習(xí)近平在陜西視察工作時強調(diào)“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識”，“軒轅黃帝陵文化積淀十分深厚，對歷史文化要注重發(fā)掘和利用，溯到源，找到根，尋到魂。找到歷史和現(xiàn)實的結(jié)合點，深入挖掘歷史文明中的價值觀觀念、道德規(guī)范、治國智慧，做到以文化人，以史資政”*參見趙世超：《黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識》，《陜西日報》2015年10月9日，第5版。。1962年，國務(wù)院把黃帝陵列為古墓葬第一號，確定為全國重點文物保護單位。2004年起，黃帝陵公祭成為國家級祭祀。

2.祭親人。《論語·學(xué)而》曰：“孝弟也者，其為人之本與！”*張燕嬰譯注：《論語》，前揭書，第2頁?？鬃訉⑿⒌拇蠊?jié)界定為三方面：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政》)*同上，第4頁。祭禮是孝道的應(yīng)有之義。1919年10月，毛澤東為去世的母親寫下感人肺腑的《祭母文》并作泣母靈聯(lián)兩副。成為黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人后，毛澤東曾于1959年6月在回故鄉(xiāng)韶山時給父母上墳，以松枝為祭品祭奠父母，并囑托當(dāng)?shù)馗刹拷o墳?zāi)固硗痢Ｋf“前人辛苦，后人幸?！保拔覀児伯a(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，不迷信什么鬼神。但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，還得承認(rèn)。我下次來，還要去看他們兩位”*《毛澤東年譜(1949-1976)》第4卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第79頁。。1944年2月15日，八路軍總司令朱德母親鐘太夫人去世。4月10日，延安各界為這位平凡而偉大的母親隆重舉行追悼大會，這是中國共產(chǎn)黨歷史上僅有的一次為黨的領(lǐng)導(dǎo)人的母親舉行的公祭儀式。毛澤東、周恩來、劉少奇等領(lǐng)導(dǎo)人分別敬獻挽聯(lián)，謝覺哉代讀朱德所寫祭文(即《回憶我的母親》)*梁磊：《延安各界追悼朱德母親紀(jì)實》，《黨史博覽》2003年第10期。。這篇祭文先發(fā)表于延安《解放日報》，建國后又編入《朱德選集》這樣一部政治文選以及中學(xué)語文教材之中。另根據(jù)媒體公開報道，江澤民退休后每年清明節(jié)都要回鄉(xiāng)祭祖，胡錦濤也在卸任總書記職務(wù)后回祖籍安徽績溪及家鄉(xiāng)江蘇泰州觀瞻胡氏宗祠、前往祖墳祭祖。這些都是對中華民族“孝”文化的繼承，從中可見領(lǐng)導(dǎo)人的親情情結(jié)、報本觀念和尋根心理。

3.祭同志。革命總是要付出犧牲的。對于犧牲或去世的同志，中國共產(chǎn)黨以各種方式進行祭祀。這些方式有傳統(tǒng)的、也有現(xiàn)代的。其一，傳統(tǒng)方式。1942年3月6日，時任中共中央職工運動委員會副書記張浩病逝。3月9日，寶塔山下，延河水畔，萬人送殯。毛澤東不僅親作挽聯(lián)兩副，還和朱德、任弼時等為其執(zhí)紼抬棺。1954年11月，時任解放軍財務(wù)部長楊立三病逝。12月7日舉行追悼大會，周恩來、彭德懷等為其執(zhí)紼引棺。周恩來說：“楊立三是我的救命恩人，我一輩子都不能忘記。如果我今天不給他抬棺材，心里一定會很不安。雖然我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信鬼神，但共產(chǎn)黨人不是無情無義的人。而且我良心上也會過意不去，我要不親自送楊立三一程，他在九泉之下也會不高興，也會說我無情義。”*竇孝鵬：《共和國歷史上一次超規(guī)格的葬禮》，《炎黃春秋》1998年第11期。其二，現(xiàn)代方式。為悼念為革命犧牲的普通戰(zhàn)士張思德，毛澤東于1944年9月8日寫下著名的《為人民服務(wù)》，倡議說：“今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結(jié)起來?！?《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。追悼會、逢十、逢五十、逢百周年的紀(jì)念大會或座談會等，相當(dāng)于中國共產(chǎn)黨對于自己犧牲或去世同志的祭祀*按照1996年7月27日發(fā)布的《中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于舉辦已故黨和國家領(lǐng)導(dǎo)同志誕辰紀(jì)念活動的通知》，中共中央對于逝世領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念大會或座談會均選擇在誕辰日(生日)舉行，而非逝世日(忌日)。按傳統(tǒng)禮儀的類別劃分，誕辰紀(jì)念屬于慶賀禮儀，而逝世紀(jì)念屬于祭祀禮儀。因此，“紀(jì)念”和“祭祀”在形式上是有區(qū)別的，但功能上都是對于逝者的追思。中共領(lǐng)導(dǎo)人的逝世日紀(jì)念(包括祭祀)多由地方政府或民間自發(fā)進行。例如，2006年毛澤東逝世30周年之際，在人民大會堂舉行了《太陽最紅，毛主席最親》大型史詩音樂會；2016年毛澤東逝世40周年之際，韶山紅色文化旅游行業(yè)的從業(yè)者代表韶山社會各界人士，齊聚韶山毛澤東銅像廣場，自發(fā)組織“九月九日念親恩，四十花籃獻主席”的緬懷活動。，是對傳統(tǒng)祭祀方式的現(xiàn)代創(chuàng)新。位于天安門廣場的毛主席紀(jì)念堂是以毛澤東為核心的黨的第一代革命領(lǐng)袖集體的紀(jì)念堂，是黨和國家的最高紀(jì)念堂，相當(dāng)于古代的國家宗廟。瞻仰者在參觀過程中通過獻花、默哀等祭禮，能得到深刻的革命傳統(tǒng)和愛國主義教育。

4.祭友人。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族利益的忠實代表者。對于許多死難或去世的黨外民主人士，毛澤東都寫下過情真意切的祭文或挽詞、悼念詩文。例如， 1943年他書寫挽詩悼念殉國的戴安瀾將軍曰：“外侮需人御，將軍賦采薇。師稱機械化，勇奪虎羆威。浴血東瓜守，驅(qū)倭棠吉歸，湯沙竟殞命，壯志也無違。”*中共中央文獻研究室編：《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻出版社，1996年，第177頁。1947年他為病逝的著名民主人士李鼎銘親題挽詞并撰寫挽聯(lián)兩副：“老成謀國與本黨合作無間；民主參政襄邊區(qū)建設(shè)有成?！薄氨дx感反獨裁反內(nèi)戰(zhàn)反賣國大聲疾呼為救國；以責(zé)任心倡精兵倡簡政倡生產(chǎn)睿思遠慮建邊區(qū)。”*范忠東：《毛澤東撰寫的挽聯(lián)唁電祭文悼詞》，《黨史文匯》2012年第3期，第18頁。永久立于天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑銘刻著毛澤東起草、周恩來撰寫的“三個永垂不朽”的碑文，說明了中國共產(chǎn)黨和整個民族對于為了爭取民族獨立和人民自由幸福而犧牲的先烈的崇敬與懷念。此外，逝去的外國友人也是中國共產(chǎn)黨的悼念對象。1939年11月12日，國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩不幸逝世后，延安各界于12月1日舉行追悼大會，毛澤東獻了挽詞，后寫下著名的《紀(jì)念白求恩》，號召共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對技術(shù)精益求精的精神。毛澤東稱：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第660頁。

5.祭同胞。人民是歷史的創(chuàng)造者。中國共產(chǎn)黨來自人民，服務(wù)人民。雖然作為普通個體的群眾一般不成為中國共產(chǎn)黨的祭祀對象，但對于整體非正常死亡的群體，黨和政府會采取包括公祭等不同方式加以紀(jì)念。根據(jù)媒體報道，2008年以來，每年7月29日唐山地震紀(jì)念日，中共唐山市委、市政府都會在地震紀(jì)念墻前為罹難同胞舉辦公祭活動，向罹難者敬獻花籃和鮮花。2008年5月19日，在汶川大地震發(fā)生7天時，全國各地深切哀悼遇難同胞。胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)集體成員在中南海懷仁堂同全國各族人民一起，向地震遇難同胞默哀，全國下半旗致哀，“這是新中國成立60年來，國家首次為自然災(zāi)害中普通國民遇難者降半旗致哀，為普通民眾設(shè)立公祭，使黎民百姓得以配享國哀”*周星：《現(xiàn)代中國的“亡靈”三部曲——唐山、汶川、玉樹大地震遇難者的悼念、祭祀與超度問題》，《民俗研究》2017年第4期，第101頁。，體現(xiàn)了以人為本的執(zhí)政理念。在汶川地震周年之際，在汶川縣映秀鎮(zhèn)漩口中學(xué)舉行了紀(jì)念活動。胡錦濤發(fā)表講話，“向在地震災(zāi)害中不幸罹難的同胞們，向為奪取抗震救災(zāi)斗爭重大勝利而英勇獻身的烈士們，表達我們深切的思念”，并在四川汶川特大地震記事墻前獻花，“這可以說是國家主導(dǎo)的‘頭周年公祭’”*同上，第102頁。。2015年6月1日，東方之星號游輪在長江上發(fā)生重大傾覆沉船事故。6月7日，沉船打撈現(xiàn)場舉行公祭活動，時任交通部黨組書記兼部長楊傳堂參加并主持悼念儀式。值得注意的是，雖然這些公祭的儀式、內(nèi)涵等與傳統(tǒng)民俗有較大差異，但相關(guān)活動特意選擇在符合傳統(tǒng)民俗的“頭七”日進行祭祀，仍體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)的尊重與繼承。

二、傳承與創(chuàng)新：十八大以來習(xí)近平參加的祭祀禮儀活動

習(xí)近平強調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁。祭祀文化作為中華民族傳統(tǒng)文化和黨的歷史傳統(tǒng)的一部分，受到習(xí)近平的高度重視。黨的十八大以來，習(xí)近平所參加祭祀禮儀活動主要有：

1.參加逝世領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念活動。對于逝世的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，在其“逢十”“逢五十”“逢百周年”誕辰日舉辦紀(jì)念活動，是黨內(nèi)政治生活的慣例。十八大以來，習(xí)近平先后參加了紀(jì)念毛澤東誕辰120周年、鄧小平誕辰110周年、朱德誕辰130周年等紀(jì)念活動并發(fā)表重要講話。相關(guān)活動講話起到紀(jì)念歷史人物、統(tǒng)一思想的重要作用。在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年之際，習(xí)近平還與十八屆中央政治局常委一起到毛主席紀(jì)念堂，向毛澤東同志坐像三鞠躬，瞻仰毛澤東同志遺容，共同緬懷毛澤東同志的豐功偉績。值得注意的是，2013年10月15日，紀(jì)念習(xí)仲勛同志誕辰100周年座談會舉行，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平作為親屬參加座談會。這一舉動具有雙重意義：一是對革命家習(xí)仲勛的紀(jì)念，有利于弘揚老一輩革命家的優(yōu)良作風(fēng)和革命精神；二是習(xí)近平出席自己父親的座談會*同年中央電視臺播放了文獻紀(jì)錄片《習(xí)仲勛》，其中有2005年習(xí)近平面容悲戚地手捧父親骨灰盒回陜西安葬的鏡頭。，體現(xiàn)他對父親“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣”(《孝經(jīng)·喪親章第十八》))*胡平生譯注：《孝經(jīng)譯注》，北京：中華書局，1996年，正文第39頁。。這一舉動正是對中國傳統(tǒng)“孝”文化的繼承與發(fā)揚，足以說明習(xí)近平的道德情懷以及對習(xí)俗的尊重，有重要的示范作用。

2.瞻仰已故領(lǐng)導(dǎo)人雕像并獻花。雕像無聲卻極富象征意義，設(shè)置于特定場所的政治人物雕像更富有政治意涵。毛澤東、鄧小平作為中國共產(chǎn)黨的第一、二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，影響深遠，建于各地的毛澤東、鄧小平雕像就是廣大黨員、群眾心目中的政治圖騰。2012年12月，十八大召開后不久，習(xí)近平赴廣東視察工作，于12月8日到深圳蓮花山向鄧小平像敬獻花籃。習(xí)近平在儀式現(xiàn)場表示：“我們來瞻仰鄧小平銅像，就是要表明我們將堅定不移推進改革開放，奮力推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得新進展、實現(xiàn)新突破、邁上新臺階?！?《習(xí)近平在廣東視察工作時強調(diào) 堅定不移走改革開放的強國之路》，《黨建》2013年第1期，第4頁。2014年10月30日，全軍政治工作會議在福建省上杭縣古田鎮(zhèn)召開。31日，習(xí)近平帶領(lǐng)中央軍委全體成員及與會代表參觀古田會議舊址，并沿151階臺階而上到毛主席紀(jì)念園，瞻仰毛澤東主席雕像并鞠躬獻花。古田會議決議確立了思想建黨、政治建軍的原則，是黨和人民軍隊建設(shè)史的里程碑。在這樣一個神圣莊嚴(yán)的場所瞻仰毛澤東主席雕像，對全軍特別是與會高級將領(lǐng)思考“我們當(dāng)初是從哪里出發(fā)的、為什么出發(fā)的”*《全軍政治工作會議在古田召開 習(xí)近平出席會議并發(fā)表重要講話》，《人民日報》2014年11月1日，第1版。問題，表達繼承和弘揚人民軍隊光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的堅定決心，進而對人民軍隊建設(shè)實現(xiàn)正本清源和撥亂反正有著積極意義。

3.悼念基層優(yōu)秀黨員干部及友人。迄今為止，習(xí)近平曾三次(分別是2009年4月、2014年3月和5月)到河南蘭考縣視察工作，參加相關(guān)活動，并曾專程到縣委書記的榜樣焦裕祿的紀(jì)念園拜謁，致敬忠魂。習(xí)近平在1990年還寫下《念奴嬌·追思焦裕祿》，表達自己的哀思：“魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗。路漫漫其修遠矣，兩袖清風(fēng)來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會它千頃澄碧?！?習(xí)近平：《念奴嬌·追思焦裕祿》，《福州晚報》1990年7月16日，第1版。1998年，習(xí)近平還曾專門撰文深情懷念已故正定友人、作家賈大山，贊揚其善良正直的品格，稱其為“好朋友，好兄長”。古人言：“道始于情，情生于性?！?《郭店楚簡·性自命出》)*李零校注：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第105頁?！熬壢饲槎贫Y，依人性而作儀?！?《史記·禮書第一》)*[漢]司馬遷：《史記》，前揭書，第382頁。這些詩詞文章讓人們感受到習(xí)近平樸素的平民情懷和偉大的人格魅力。

4.推動設(shè)立國家相關(guān)的紀(jì)念日并參加祭祀活動。民族的苦難記憶不能忘卻，敵人犯下的罪行要告之于后世。十八大以來對“國殤”的祭祀實現(xiàn)了法制化。2014年2月27日，十二屆全國人大常委會第七次會議表決決定將9月3日確定為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，將12月13日設(shè)為南京大屠殺死難者國家公祭日。習(xí)近平分別于2014年、2017年兩度赴南京參加國家公祭活動。國家公祭“以國家之名，以歷史之名祭奠死難者，能夠讓沉痛的國殤民難構(gòu)筑成民族記憶共同體，匯聚起強國復(fù)興意志，為歷史公義正名，為和平發(fā)展護航，為守衛(wèi)世界安寧貢獻中國力量”*李斌：《國家公祭日，構(gòu)筑民族記憶共同體》，《人民日報》2017年12月13日，第5版。。2014年，十二屆全國人大常委會第十次會議決定將9月30日設(shè)立為烈士紀(jì)念日，每年9月30日國家舉行紀(jì)念烈士活動。2014年至今，習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人每年都要在烈士紀(jì)念日赴天安門廣場參加莊嚴(yán)的紀(jì)念儀式，并向人民英雄紀(jì)念碑敬獻花籃。全國人大在設(shè)立烈士日的決定表明，設(shè)立烈士紀(jì)念日是“為了弘揚烈士精神，緬懷烈士功績，培養(yǎng)公民的愛國主義、集體主義精神和社會主義道德風(fēng)尚，培育和踐行社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力，激發(fā)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神力量”*《全國人大常委會關(guān)于設(shè)立烈士紀(jì)念日的決定》，《人民日報》2014年9月1日，第4版。。

《禮記·祭統(tǒng)》曰：“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。”*陳戌國：《禮記校注》，前揭書，第374頁。強調(diào)祭祀的根本在于祭祀者要有誠敬，否則祭祀禮儀就只是一種表演。習(xí)近平在參加烈士紀(jì)念日及國家公祭活動時，所展現(xiàn)出的莊嚴(yán)禮容、所發(fā)表的莊敬講話(烈士紀(jì)念日不發(fā)表講話)，完全符合“祭之道”，可謂敬之至也。而現(xiàn)場肅穆的場景，足以令觀者動容，神圣的情感自然由內(nèi)而外發(fā)揚，在精神上得到洗禮。通過現(xiàn)代媒體的傳播，這對社會大眾不啻為一場深刻的愛國主義和傳統(tǒng)文化教育，所起到的教化作用是巨大的?！抖Y記·祭義》曰：“禮也者，不忘其初也?！?同上，第374頁。祭祀是為了讓人們勿忘先人篳路藍縷之功，不忘初心。西方政治學(xué)者指出：“儀式借助永恒不變的和潛藏著的形式，把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系在一起，從而消除了歷史和時間?！?[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第13頁。通過相關(guān)的祭祀禮儀活動，能讓廣大黨員、群眾回到歷史場景，在緬懷先烈的同時，不忘初心，為實現(xiàn)中國夢而共同奮斗。

三、若干思考

受文化激進主義、科學(xué)主義思潮的影響，傳統(tǒng)祭祀活動曾被批判為封建迷信或宗教活動，無論在學(xué)理上還是在事實上，這種批判都是站不住腳的，是一種片面化的認(rèn)識。以“移風(fēng)易俗”為理由，通過下發(fā)“紅頭文件”用強制性的行政手段禁止或侵奪民間祭祀權(quán)利，更是對普通民眾情感的漠視和傷害，不利于政治穩(wěn)定和社會和諧*2012年，河南周口展開大規(guī)模的平墳運動，“如果村干部不帶頭，就免職；教師不帶頭，就停課；黨員不帶頭，就開除黨籍”，要“一戰(zhàn)到底，堅決平，不留死角”。當(dāng)?shù)乩习傩再|(zhì)疑平墳只平普通群眾的墳：某著名集團老總的祖墳為什么不平？市長為什么不平自家的祖墳？為什么不把周口淮陽的伏羲太昊陵給掘了？運動中帶頭積極平墳的某村支書雖然得到巨大的政治回報，當(dāng)選為河南省人大代表，隨后卻被群眾舉報，最后被免職查處。參見呂德文、王剛：《周口“平墳運動”》，《決策》2013年第1期。?！秶Z·楚語下》曰：“祀所以昭息民，撫國家，定百姓也，不可以已?！?黃永堂譯注：《國語全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第640頁。古人的政治智慧不可不察。改革開放后，特別是近些年來，祭祀活動逐漸受到重視。對炎黃二帝、孔子等先圣先賢的大型公祭活動，韶山等地在毛澤東逝世紀(jì)念日舉辦的緬懷紀(jì)念活動，各地舉行的祭祀革命烈士活動以及清明節(jié)民間祭祀的升溫，都是傳統(tǒng)祭祀文化在當(dāng)代的發(fā)揚與創(chuàng)新。通過溫故歷史，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的相關(guān)講話，可以得到如下結(jié)論：

1.祭祀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以古為今用，服務(wù)于社會主義精神文明建設(shè)。從馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系講，馬克思主義雖然在思想政治領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位，但人們的日常生活內(nèi)容，包括長幼、夫妻、兄弟、鄰居、師生、同事、朋友、熟人等的相處，包括本文所討論的祭祀禮儀等內(nèi)容，處于作為科學(xué)理論的馬克思主義的視野之外，但卻是作為倫理體系的儒學(xué)所關(guān)注的主要內(nèi)容。正如1963年周恩來在接見外賓時所講的：我們中國人辦外事所根據(jù)的一些哲學(xué)思想， 如“要等待，不要將己見強加于人”“決不開第一槍”“來而不往非禮也”“退避三舍”等，“來自我們民族的傳統(tǒng)，不完全是馬列主義的教育”*《周恩來外交文選》，北京：中央文獻出版社，1990年，第327—328頁。?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨人對祭祀的認(rèn)識與實踐，客觀上同樣主要“來自我們民族的傳統(tǒng)，不完全是馬列主義的教育”。雖然中國傳統(tǒng)的祭祀文化有糟粕性的成份，如“厚葬久喪”的風(fēng)氣和其中的迷信成份就是擯棄的。但健康的祭祀禮儀活動作為承載人性中崇高與良善的儀式載體，確實可以達到促進“民德歸厚”的目的，是社會主義精神文明建設(shè)所需要的。社會主義核心價值觀以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，建設(shè)社會主義核心價值觀不能忽視傳統(tǒng)祭祀禮儀活動的價值。正如習(xí)近平所說：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍?！?《習(xí)近平談治國理政》第2卷，前揭書，第313頁。如何把傳統(tǒng)的祭祀禮儀規(guī)范與道德人文精神、現(xiàn)代文明更好的結(jié)合，需要社會各界共同努力。

2.健康的祭祀文化是推動家風(fēng)建設(shè)的重要資源，也有利于黨風(fēng)、政風(fēng)的好轉(zhuǎn)?！睹献印るx婁上》曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?王剛譯注：《〈孟子〉譯注》，上海：三聯(lián)書店，2013年，第185頁。中國傳統(tǒng)社會非常重視家風(fēng)，毛澤東等老一輩革命家也高度重視家風(fēng)。1944年，延安為朱德母親舉行公祭時，劉少奇、周恩來等敬獻的挽聯(lián)便以家風(fēng)為主題：“教子成民族英雄，舉世共欽賢母范；畢生為勞動婦女，故鄉(xiāng)永保好家風(fēng)?！?梁磊：《延安各界追悼朱德母親紀(jì)實》，《黨史博覽》2003年第10期。習(xí)近平也多次發(fā)表關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的講話。他強調(diào)家庭是社會的細胞，家庭是人生的第一個課堂，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分?！凹绎L(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會?！薄邦I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。”*《習(xí)近平談治國理政》第2卷，前揭書，第353—356頁。習(xí)家有著從嚴(yán)教子、勤儉持家的家風(fēng)。習(xí)近平既是習(xí)家家風(fēng)的受益者，也是傳承者。習(xí)近平夫婦為女兒取名明澤?！扒迩灏装鬃鋈耍鰝€對社會有用的人”，是他們對女兒的期許，也是他們家風(fēng)的寫照*《習(xí)近平談治國理政》，前揭書，第444—447頁。。

《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫祭者有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”*陳戌國：《禮記校注》，前揭書，第378頁。這說明傳統(tǒng)的祭禮關(guān)心的是人世間的現(xiàn)實秩序，具有延續(xù)孝道、敦睦人倫、維持社會秩序的功能。儒家所說的“慎終追遠”，按照朱熹的解釋，所謂“慎終者，喪盡其禮”要求人們重視去世親人的喪葬之事，而“追遠者，祭盡其誠”要求人們始終不渝地念著去世親人的德行*參見[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第50頁。。二者實質(zhì)上都要求人們在喪葬與祭祀的儀式儀規(guī)中，緬懷先人之澤，追憶先人之德，并借助于對祖先的祭祀，讓祖先的美德在后代身上得以繼承，成為道德的自覺，借此便可實現(xiàn)民德歸厚、鄉(xiāng)風(fēng)樸茂。所以，祭祀禮儀活動能夠起到涵育道德與人倫、增強家庭與家族的凝聚力的作用，是一種對子孫后代進行道德教育的絕好方式，是家風(fēng)傳承的重要載體，即所謂“祭者，教之本也已”(《禮記·祭統(tǒng)》)*陳戌國：《禮記校注》，前揭書，第378頁。。儒家強調(diào)“修身齊家治國平天下”，習(xí)近平亦曾引用《禮記·大學(xué)》的話寄語人們：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！?參見《習(xí)近平談治國理政》第2卷，前揭書，第356頁。從這個角度講，祭禮既然有助于修身、齊家，也必然有助于治國、平天下。此外，祭祀歷史名人，對良好黨風(fēng)政風(fēng)的形成也能形成助力。例如，祭祀民族祖先軒轅黃帝，學(xué)習(xí)黃帝“積德累業(yè)、誠著天地、澤被后人”的精神，有助于黨員干部以黃帝精神立身行事、引領(lǐng)世道人心、涵養(yǎng)為政以德的政治品格，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。

3.祭祀禮儀活動是開展統(tǒng)一戰(zhàn)線活動、增進民族認(rèn)同、發(fā)揚愛國主義的重要平臺。祭祀作為富于民族傳統(tǒng)色彩的禮儀活動，能夠以“祖先”“先賢”等符號超越諸多政治意識形態(tài)，號召具有不同政治立場的人們。毛澤東在1938年提出“馬克思主義中國化”命題時強調(diào)：我們這個民族，有它的許多珍貴品格， 我們不應(yīng)該割斷歷史，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)。我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”*《中共中央文件選集》第11冊，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第658頁。。他還數(shù)次提醒人們不要忘記中國人自己的“老祖宗”。從這個角度講，“黃帝”“孔子”“孫中山”等文化和政治符號是增進民族認(rèn)同的重要文化、政治資源。在海內(nèi)外華夏兒女的心目中，黃帝陵、曲阜孔廟孔林孔府、中山陵等安放著祖先、圣人或革命先行者偉大不朽的靈魂，銘刻著炎黃子孫的鄉(xiāng)愁。1994年，李瑞環(huán)在清明節(jié)祭掃黃帝陵后聽取有關(guān)方面工作匯報時稱：“在祖國現(xiàn)代化建設(shè)進程中，如何最大限度地把海內(nèi)外同胞團結(jié)起來，把我們民族的巨大潛力挖掘出來，把人們的聰明才智發(fā)揮出來，始終是一篇必須下功夫研究的大文章。黃帝是中華民族歷史上最有代表性的旗幟。通過整修黃帝陵工程，可以使中華兒女在共同始祖面前，擱置一切歧見，找到共同語言，達到最廣泛的團結(jié)，從而振奮民族精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”*《李瑞環(huán)在陜西聽取匯報時指出盡心竭力保護整修好黃帝陵》，《人民日報》1994年4月7日，第1版。?？鬃幼鳛橹袊幕南笳?，凡中華文明所及之處，都有孔廟的存在，祭孔典禮成為綿延中華文化的重要載體。孫中山作為民主主義革命的先行者，為國共兩黨所共同敬仰。毛澤東、周恩來、鄧小平等中共領(lǐng)導(dǎo)人都曾到中山陵拜謁。時至今日，海峽對岸的政黨來大陸交流時，到黃帝陵或中山陵謁陵都是必選項目。2005年4月，時任中國國民黨主席連戰(zhàn)到大陸交流時拜謁中山陵，在博愛廣場發(fā)表演講說：“中山先生是今天我們兩岸大家共同尊崇的前輩。在大陸，他也被尊稱為革命的先行者。讓我們大家一起追隨革命先行者的腳步，共同來努力，奮發(fā)圖強，讓我們能夠在二十一世紀(jì)真正地做一個揚眉吐氣的中華民族。”*連戰(zhàn)：《追隨先行者腳步，做一個揚眉吐氣的中國人》，《臺聲》2005年第5期，第5頁。這表明開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作、增進民族認(rèn)同、發(fā)揚愛國主義，決不能忽視祭祀禮儀活動所具有的獨特價值。