張宇航

現(xiàn)代人類社會(huì)文明的發(fā)展，都是融合發(fā)展，文化建設(shè)也不例外。

主要發(fā)源于兩廣的嶺南文化，雖然地域概念囿于嶺南，但在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)際上已融合了許多來自中原、漠北、西南的文化元素及海洋文化元素，成為珠江流域文明與遼河流域文明、黃河流域文明、長江流域文明以及海洋文明的綜合體，同樣也是農(nóng)耕文明與游牧文明的綜合體?？芍^“海上生明月，天涯共此時(shí)”。嶺南文化的多源性、開放性和包容性，使其有著區(qū)別于其他地域文化的鮮明特點(diǎn)?，F(xiàn)在研究嶺南文化的傳承與創(chuàng)新，還是要在這一基礎(chǔ)上，走融合發(fā)展之路。

在內(nèi)容上，研究嶺南地區(qū)民眾姓氏文化的來源及演變，需要考慮從秦軍平定嶺南、南宋兵敗循海、南雄珠璣巷164族（97姓）族群遷徙等因素、元人追擊入粵；研究嶺南地區(qū)民風(fēng)民俗，需要考慮趙佗帶來中原文明改變“粵人好訟”之風(fēng)，韓愈興辦州學(xué)并親授官話教化潮州民眾、蘇軾于惠州筑湖修堤倡導(dǎo)文明生活、寇準(zhǔn)于雷州開設(shè)書院傳授文化等“文化南遷”涵義；研究嶺南戲劇與民間工藝發(fā)展，需要考慮商賈移民把北方劇種技巧傳入南粵落地生根等來源，厘清西秦戲、麥桿畫為何能成為廣東傳承的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等當(dāng)代的嶺南文化，已不僅僅指嶺南地區(qū)土生土長的文化，需要研究它與各地域文化如何繼續(xù)融合發(fā)展。

在具體項(xiàng)目上，也不能單打獨(dú)斗式傳承發(fā)展，而是要尋找不同項(xiàng)目的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展途徑與形式。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（無形文化遺產(chǎn)）項(xiàng)目，既可以與另一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目融合發(fā)展，也可以與物質(zhì)文化遺產(chǎn)（有形文化遺產(chǎn)、文物）以及自然文化遺產(chǎn)項(xiàng)目融合共同發(fā)展。比如剪紙工藝與旗袍制作、端硯雕刻與“二十四孝”故事；不同劇種間的移植，粵西的國家級(jí)非遺項(xiàng)目“跳花棚”與現(xiàn)代的“大媽廣場舞”及廣東音樂與“廣場舞”動(dòng)作編演創(chuàng)作等，無不體現(xiàn)傳承人和廣大民眾傳承創(chuàng)新嶺南文化的智慧。既承古代的，又創(chuàng)現(xiàn)代的；創(chuàng)新結(jié)果可能是數(shù)個(gè)原先分割開來的項(xiàng)目的組合體。只有打文化傳承創(chuàng)新的“組合拳”，才能拓展市場和提升社會(huì)價(jià)值。

在體制上，更需要有融合的管理和推進(jìn)。過去對(duì)文化建設(shè)特別是文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展，囿于分散管理、互不協(xié)調(diào)的體制。管非物質(zhì)文化項(xiàng)目傳承的是文化部門，管古驛道、古村落的是國土資源和城建部門；管工藝美術(shù)、管綠道、管自然地質(zhì)遺址或遺產(chǎn)的“婆婆媽媽”多?？傊恰案鞔蹈鞯奶?hào)、各唱各的調(diào)”，既不能形成合力，也不能做到資源共享、攜同推進(jìn)。最新一輪機(jī)構(gòu)改革，把文化與旅游部門合并，形成“詩與遠(yuǎn)方”的良性組合。其他未整合的資源和權(quán)限還很多，權(quán)宜之計(jì)是在省級(jí)層面設(shè)立文化建設(shè)協(xié)調(diào)機(jī)制或聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)籌文化建設(shè)與文化傳承創(chuàng)新融合發(fā)展。

倘能形成合力，嶺南文化的融合發(fā)展將更有生氣、更具活力。