我對(duì)年輕人的建議，通常有兩條：一是要抓緊時(shí)間，自由讀書，盡可能廣泛地吸收古今中外的精神資源，為建立自己的信念與理想，打下知識(shí)與精神的底子；二是適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐，特別是到底層、到農(nóng)村去，了解中國國情，與中國老百姓建立不同程度的精神聯(lián)系，這是建立信念與理想之根。在某種程度上，這也是我自己，我們這幾代人的成長之路，人生基本經(jīng)驗(yàn)。在我看來，這對(duì)今天的中國青年，還是很有意義的。

現(xiàn)在，回想起來，我在退休后的十二年來，和“80后”、“90后”的青年，主要討論了以下五個(gè)思想與精神的命題，也可以看作是我前述意見的—個(gè)深化和展開。

（一）“沉潛十年”

“真正有志氣的青年，應(yīng)該把目光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要迷惑于眼前一時(shí)一地的得失，更應(yīng)該擺脫浮躁之氣。真正有力量、有自信的人是不會(huì)追求那些表面上炫目的浮光的”，“要沉潛十年”，“沉潛到民間、底層，沉潛到生活的深處，生命的深處，歷史的深處”，“沉潛十年，必然是苦痛的沉默的十年，而‘新的生命就會(huì)在這些苦痛的沉默里萌芽（魯迅語）。無滄?zhèn)€人，還是國家、民族，都是如此?！保▍⒖础段覀冃枰r(nóng)村，農(nóng)村需要我們——中國知識(shí)分子“到農(nóng)村去”運(yùn)動(dòng)的歷史回顧與現(xiàn)實(shí)思考》一文）

（二）“認(rèn)識(shí)腳下的土地”

“我們現(xiàn)在面臨‘釜底抽薪的危險(xiǎn)：當(dāng)人們，特別是年輕的一代，對(duì)生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對(duì)其所蘊(yùn)含的深厚的文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感上產(chǎn)生疏離感、陌生感時(shí)，就在實(shí)際上失落了不僅是物質(zhì)的，更是精神的家園”，“這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是自身的存在危機(jī)：一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出，人就失去了自我存在的基本依據(jù)，成為無根的人”，“正是出于這樣的可以說是根本性的憂慮，因此想發(fā)出一個(gè)呼吁：認(rèn)識(shí)我們腳下的土地！”（《（貴州讀本）前言》，見《貴州讀本》，貴州教育出版社2003年版。）

（三）“想大問題，做小事情”

“這是將思想的天馬行空與做事的腳踏實(shí)地結(jié)合起來，將由于對(duì)自己的信念的堅(jiān)守而表現(xiàn)出來的思想的徹底和激進(jìn)，與現(xiàn)實(shí)操作中的低調(diào)行事結(jié)合起來，在兩者之間形成一種張力”，“這樣做，既可以使自己的日常生活為理想之光所照耀，于是所做的小事也就被賦予了一種詩意；同時(shí)這樣的理想追求又可以落實(shí)到日常具體生活中，具有很強(qiáng)的可操作性，從而避免了空談與無所事事。

“而在內(nèi)心世界里，又可以說是在總體的焦慮中，獲得每一個(gè)生命瞬間的踏實(shí)感。”（參見《面對(duì)21世紀(jì)：焦慮、困惑與掙扎》）這正是所謂的“低調(diào)的現(xiàn)實(shí)的理想主義”：“想大問題”即是堅(jiān)持大的社會(huì)關(guān)懷、人文關(guān)懷、底層關(guān)懷，這是對(duì)前輩理想主義的繼承；但“堅(jiān)持和平、漸進(jìn)的改革，著重點(diǎn)滴的力量，從小事做起”，這叉顯示了新時(shí)代的理想主義的特色。（參看《一百塊錢，有多輕，又有多重？——雪災(zāi)救助活動(dòng)的啟示》一文。）

（四）“靜悄悄的存在變革”

當(dāng)下中國社會(huì)，特別是年輕一代，普遍存在焦躁、牢騷和怨憤的情緒，又不甘于無所事事，怎樣才能擺脫這樣的困境？“從改變自己的生活開始，從改變自己的存在開始。以建設(shè)你自己，作為建設(shè)社會(huì)的開始”，我們“就按照自己認(rèn)定的新的價(jià)值觀念、道德觀念，自己行動(dòng)起來。嘗試物質(zhì)簡單、精神豐富的生活方式；嘗試?yán)豪?、自助助他的新倫理；嘗試著把他人當(dāng)作兄弟姐妹的志愿服務(wù)。

這本身就是一種獨(dú)立意志的表現(xiàn)?！拔覀兯龅囊磺校际欠先诵园l(fā)展的要求的，它就具有了內(nèi)在的力量，現(xiàn)在我們又組織起來，形成集體力量。只要我們做得好，就會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響力，就會(huì)像滾雪球那樣，不斷擴(kuò)大。從改變自己的存在，到改變周圍人的存在?！保▍⒖础稙樯o出意義——談“靜悄悄的存在變革”》一文。）

（五）“健康地、快樂地、有意義地活著”

“我們正在經(jīng)歷一個(gè)由‘物質(zhì)主義的時(shí)代向‘后物質(zhì)主義的時(shí)代過渡的歷史轉(zhuǎn)折期，也許現(xiàn)在許多人還是延續(xù)著物質(zhì)主義時(shí)代的思維與習(xí)慣，沉迷于物質(zhì)與欲望的‘小時(shí)代，但有思想、有覺悟的青年，應(yīng)該看到時(shí)代發(fā)展的新趨向，及時(shí)調(diào)整自己的生活目標(biāo)，更自覺地追求健康、快樂、有意義的新生活?！薄棒斞高€有一個(gè)說法，就是‘幸福地度日，合理地做人”，“健康地快樂地活著，幸福地度日，背后有一個(gè)幸福觀的問題，核心是如何處理精神與物質(zhì)的關(guān)系”，“有意義地活著，合理地做人，背后是一個(gè)價(jià)值觀的問題，核心是如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系和與群體的關(guān)系”?！敖】档?、快樂地、有意義地活著，講起來容易，實(shí)際上內(nèi)涵很豐富，需要我們?nèi)パ芯?、琢磨，更需要我們?nèi)?shí)踐?！保▍⒖础蹲x書，為了健康地、快樂地、有意義地活著》一文。）

不難看出，這些命題既關(guān)系青年的成長，也關(guān)乎我自己的生命存在方式的選擇。這是我這個(gè)“30后”與“80后”、“90后”的共同話題，我們都從相互探討中獲益。好多青年朋友都對(duì)我說，這些命題都成了他們的座右銘，我聽了也很高興。

最后，還要說說我和臺(tái)灣青年的交往：2009年，我有機(jī)會(huì)到臺(tái)灣“清華大學(xué)”和“交通大學(xué)”講學(xué)，我開了兩門課，系統(tǒng)地向臺(tái)灣青年介紹了魯迅與毛澤東。我上課一開始就宣布，希望能夠和臺(tái)灣青年進(jìn)行心靈的溝通。

因此，我除了每周兩次講課，每次都在三小時(shí)以上，還留下一個(gè)晚上和學(xué)生聊天。我接觸的這些臺(tái)灣學(xué)生，以“80后”為主，也有“90后”、“70后”、“60后”的。他們開始和我交流，還有些拘謹(jǐn)，但很快距離就越來越近了。我發(fā)現(xiàn)，海峽兩岸各代人其實(shí)還是有相通之處的。

而兩岸的“80后”、“90后”，就都成長在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，相近處就更多了。因此，我在課程結(jié)束后的《感言》里，相當(dāng)動(dòng)情地這樣說道：“相信這短短的三個(gè)月，在我的心中，在大家心里，都會(huì)留下一個(gè)不會(huì)磨滅的美好的記憶：曾經(jīng)在這么一個(gè)地方，這么一段時(shí)間里，我們這么一群人，以美好的心靈相互交流，互相觸動(dòng)，使彼此的生命得到了一種升華。因此，我們應(yīng)該相互感謝?！?/p>

據(jù)《二十六篇——和青年朋友談心》錢理群著